遺體安葬權(quán)的法律思考

1、.：.；某甲于1949年之前受父母之命，經(jīng)媒妁之言與某乙結(jié)婚，育有一女。后其因故出走外地，亦于1949年之前與某丙結(jié)婚，育有數(shù)子女，甲不斷與丙共同生活。后某乙身故，葬于甲家祖墳?zāi)沟?。再后某丙身故，由甲、丙所育眾子女購置墓地安葬。某甲臨終前立有書面遺言，明確與某丙合葬之意。某甲死后，甲、乙之女與甲、丙眾子女就其安葬地點爭論不下，甲、乙之女訴至法院，要求將某甲與其母合葬于甲家祖墳?zāi)沟亍?本案涉及的 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/11_1.shtml 法律問題有：遺體的法律位置、以遺言確定遺體安葬方案的效能、近親屬對遺體安葬的精神利益。對本案引發(fā)的遺體安葬權(quán)問

2、題，本文依以下思緒展開分析：首先探求有關(guān)遺體處分的假設(shè)干法律語境與“影響因子，在此根底上分析經(jīng)過遺言對遺體進(jìn)展處分包括但不限于本文集中討論的遺體安葬方案確實定的效能，最后討論在特定范圍的親屬之間如何分配有關(guān)遺體安葬的精神利益，其原那么應(yīng)為即使遺言付之闕如，亦可使死者入土為安。 一、遺體的法律位置 物權(quán)法、人身權(quán)法、親屬與 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/106_1.shtml 承繼法是思索遺體法律位置的三種主要法律語境。 遺體在物權(quán)法上的位置主要是可否將其認(rèn)定為物的問題。物權(quán)法是調(diào)整人對物以及特定權(quán)益的支配關(guān)系的法律規(guī)范。作為物權(quán)客體的物，是指存在于人身之

3、外、可以為 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/80_1.shtml 人力支配且能滿足人類某種需求的物質(zhì)。遺體是失去生命的人身，在人們的觀念中無法斷然割斷其與生者的 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/133_1.shtml 倫理與情感聯(lián)絡(luò)，但是根據(jù)上述物權(quán)法與物的概念，將遺體歸入物的范疇?wèi)?yīng)無大礙：遺體是物，死者近親屬對尸體享有一切權(quán)，可以根據(jù)一切人的意志為 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/121_1.shtml 醫(yī)學(xué)、科學(xué)研討等目的加以利用，但是權(quán)益的行使應(yīng)受公序良俗原那么的限制。1 遺

4、體在人身權(quán)法上的位置與死者的人身權(quán)益維護問題有關(guān)。我國現(xiàn)行法律沒有明確規(guī)定對死者人身權(quán)益的維護，最高人 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/106_1.shtml 民法院在此方面主要作出五項司法解釋2，據(jù)此應(yīng)可解讀出以下三項根本原那么，即1死者的人身權(quán)益應(yīng)予維護3，2近親屬對死者的人身權(quán)益享有獨立的精神利益4，3近親屬就死者人身權(quán)益實踐享有并行使訴權(quán)5.這種務(wù)虛基調(diào)的三原那么闡明，司法實際對有關(guān)死者人身權(quán)益維護問題的態(tài)度，似乎是在揚棄死者本人的權(quán)益維護說與近親屬利益維護說的根底上，采用了延伸維護說的立場。6由此似乎可以認(rèn)定，我國司法實際對死者人身權(quán)益維護采取的

5、是“維護逝者、救援生者的原那么，即對因死者各項人身權(quán)益遭到損害而導(dǎo)致的近親屬的精神損害提供司法救援。 對遺體產(chǎn)生的人身權(quán)益的規(guī)定見于精神損害賠償解釋第3條3款：“自然人死亡后，其近親屬因以下侵權(quán)行為蒙受精神苦楚，向人民法院起訴懇求賠償精神損害的，人民法院該當(dāng)依法予以受理：三非法利用、損害遺體、遺骨，或者以違反 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/15_1.shtml 社會 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/10_1.shtml 公共利益、社會公德的其他方式損害遺體、遺骨。該款規(guī)定明確了近親屬對遺體的獨立精神利益，以及遺體應(yīng)受

6、社會公共利益與社會公德，即“公序良俗維護的根本原那么。按照以上所述三項原那么以及對該條的體系解釋，將本款規(guī)定解為因損害死者的身體權(quán)益而呵斥近親屬的精神損害，應(yīng)較妥當(dāng)。 據(jù)此，遺體既是死者延伸身體權(quán)益的載體，又是死者近親屬的特定精神利益的載體。強調(diào)前者的積極意義在于：1人皆難免一死，對本人遺體的繼續(xù)尊重應(yīng)屬絕大多數(shù)人的合理等待與要求，民法雖然應(yīng)著眼于現(xiàn)世，“事人不事鬼，但也不能對尊重遺體的公序良俗淡然置之。所以，對遺體的維護符協(xié)作為生者的本人的利益。2果有不肖子孫因先祖遺體遭人踐踏而無動于衷的，根據(jù)死者的延伸身體利益，一定范圍的其他親友或者組織也可以尋求救援，這種情況下的救援甚至具有一定程度的公

7、益訴訟顏色與功能。3如此可以將對遺體的支配明確為權(quán)益人對其身體的延伸支配權(quán)范圍，權(quán)益人因此有權(quán)經(jīng)過遺言確定對遺體的處分方式，包括捐贈以及安葬方案。 遺體在親屬與承繼法上的位置首先是一切權(quán)的歸屬，第二是安葬權(quán)益與義務(wù)確實定。 前者表現(xiàn)為遺體能否為遺產(chǎn)的爭論。7我國第3條規(guī)定，“遺產(chǎn)是公民死亡時遺留的個人合法財富。人身在被承繼人生前是其人身利益，包括生命利益、身體利益、安康利益等的載體，不能被歸為物或者財富。人身因其死亡的現(xiàn)實而轉(zhuǎn)化為遺體之時，被承繼人已因死亡而失去民事權(quán)益才干，不能再獲得新的財富，因此遺體不符合前述遺產(chǎn)須為被承繼人的“個人合法財富的立法定義。據(jù)此，筆者以為，遺體并非遺產(chǎn)，而是因死

8、亡的法律現(xiàn)實而產(chǎn)生的應(yīng)歸死者近親屬一切或者共有的物或者財富；近親屬的范圍應(yīng)可參照上法定承繼人的范圍與順序加以確定。這種定位便于在死者本人未表示明確反對捐贈的情況下，其近親屬將遺體捐贈供作醫(yī)學(xué)或科學(xué)研討之用，從而有利于發(fā)揚遺體的價值。 現(xiàn)行是國務(wù)院公布的 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/113_1.shtml HYPERLINK lunwentianxia/class_free/81_1.shtml 行政法規(guī)，主要從行政管理的角度對殯葬業(yè)進(jìn)展規(guī)范，并沒有明確近親屬對遺體或者骨灰的安葬權(quán)益或者義務(wù)，只能另尋安葬權(quán)義的有關(guān)法源。我國沒有明確習(xí)慣的法律淵源位置，這

9、能夠是出于在改革開放政策初行之際，立法者有意經(jīng)過法制建立來實施強迫性社會變化，或者至少在某些領(lǐng)域進(jìn)展移風(fēng)易俗的思索。但是，即使在現(xiàn)代法治社會，習(xí)慣對于調(diào)和社會規(guī)那么的構(gòu)成與次序的維系，實有發(fā)揚積極作用的廣泛空間。從 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/111_1.shtml 憲法及民事法律的一些規(guī)定看，民事習(xí)慣也有一定的合法性空間。8實踐上應(yīng)可以以為，第7條“民事活動該當(dāng)尊重社會公德，不得損害社會公共利益的規(guī)定就表達(dá)了對習(xí)慣的尊重。因此可以說，遺體安葬權(quán)義的法源實踐上是我國行之已久的民間殯葬風(fēng)俗。根據(jù)各地的民間殯葬風(fēng)俗，近親屬應(yīng)享有安葬死者的權(quán)益，或者負(fù)有安葬

10、的義務(wù)。但是該當(dāng)留意的是，法律對習(xí)慣的尊重具有一定的選擇性，不符合法律根本價值與政策的習(xí)慣無法得到認(rèn)可。本案中某甲遺體能否在祖墳?zāi)沟匕苍?，以及?yīng)與“長妻抑或“次妻合葬的問題，就面臨這一關(guān)的審視，容后再述。 根據(jù)以上的討論可以明確，遺體作為一種物，一種具有劇烈社會倫理意義的特殊物，權(quán)益的行使應(yīng)受習(xí)慣公序良俗的限制；作為死者延伸身體利益的載體，在確定安葬方案時應(yīng)表達(dá)對其生前明示或者可得而知的意思的尊重；作為由死者近親屬享有一切權(quán)的物或者財富以及安葬權(quán)義的標(biāo)的，得由一切人或者共有人決議詳細(xì)安葬方案。 二、遺言確定遺體安葬方案的效能 根據(jù)上節(jié)的討論，在安葬方案確實定上能夠存在習(xí)慣或者公序良俗、死者本人

11、遺言及其近親屬意志等至少三方面的競爭與沖突。本節(jié)在分析經(jīng)過遺言確定遺體安葬方案的效能的過程中，討論對這些競爭與沖突的處理之道。首先應(yīng)處理遺言能否可用以安排身后的非財富事項？假設(shè)可以，那么如何應(yīng)對另兩種要素的制約，現(xiàn)行法中有何可用的法制資源？ 對身后的非財富事項，包括決議遺體安葬方案，進(jìn)展安排的意思表示能否構(gòu)成遺言？我國自古以來將遺言稱為“遺命、“遺令、“遺言，凡于生前對身后事宜處置所做的意思表示均為遺言，包括立嗣、分產(chǎn)等身份與財富事項。9經(jīng)過遺言對身份事項作出安排已不符合與時俱進(jìn)的現(xiàn)代文明與法制要求，以之確定本人的遺體安葬方案實那么大有人在。但是一那么我國實踐上只調(diào)整財富承繼關(guān)系，二那么如前所

12、述遺體不構(gòu)成承繼法上的遺產(chǎn)，故而這種遺言似乎難以獲得承繼法意義上的遺言位置。 對此有三種處理方案：一是拋開承繼法的窠臼，利用死者人身權(quán)益延伸維護的框架；二是根據(jù)民間殯葬風(fēng)俗支持本人確定其安葬方案，同時訴諸移風(fēng)易俗的相關(guān)法律政策支持；三是仍在承繼法的框架內(nèi)，經(jīng)過推究“遺言人的本意，類推適用遺托制度，支持遺言所作的遺體安葬方案。以下依次分析。 就第一種方案來說，遺體是延伸身體利益的載體，權(quán)益人應(yīng)可以依法支配及處分。確定遺體的安葬方案與遺體捐贈均屬于遺體的詳細(xì)處分方式。遺體捐贈在我國曾經(jīng)大行其道，一些地方已制定相關(guān)地方法規(guī)。按照的有關(guān)規(guī)定，遺體的捐贈生前由本人決議，并可隨時變卦或者撤銷；死后可由其近

13、親屬決議，但是以死者沒有明確反對為限10.這已闡明了對遺體的處分首先并且最終應(yīng)尊重本人志愿的原那么立場。本人生前確定遺體的安葬方案既不違反公序良俗，也多有相關(guān)實際，似乎沒有加以限制的充分理由，因此理應(yīng)尊重死者遺愿。這種“遺言自其作出有效意思表示時起成立，因其死亡而發(fā)生效能。 就第二種方案來說，根據(jù)民間殯葬風(fēng)俗確認(rèn)近親屬的安葬權(quán)益與義務(wù)，就應(yīng)黨對應(yīng)為死者生前得確定本人安葬方案的權(quán)益，只需不對近親屬呵斥過重負(fù)擔(dān)，即應(yīng)遭到尊重。 “移風(fēng)易俗的 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/15_1.shtml 社會 HYPERLINK lunwentianxia/class_

14、free/11_1.shtml 法律政策從法律對土葬抑或火葬選擇的不同態(tài)度可見端倪?！胺e極地、有步驟地實行火葬，改革土葬，是確定的殯葬管理方針之一該條例第2條。據(jù)此雖應(yīng)尊重少數(shù) HYPERLINK lunwentianxia/class_free/129_1.shtml 民族或某些地域的土葬風(fēng)俗，但該條例也明確規(guī)定，有自愿改革喪葬風(fēng)俗的，他人不得干涉該條例第6條。地方法規(guī)第5條2款規(guī)定：允許土葬的公民死亡后，凡本人生前留有遺言或家屬自愿實行火葬的，任何人不得干涉。雖然此例規(guī)范目的限定，但是對當(dāng)事人選擇的尊重由此可見一斑。 此例同時也闡明了法律不鼓勵不合時代開展趨勢、但又不宜強迫除舊布新的某些傳

15、統(tǒng)風(fēng)俗。對本案當(dāng)事人因 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/171_1.shtml 歷史而構(gòu)成的一夫多妻情況，法律即采這種態(tài)度。法律維持在1950公布施行前構(gòu)成的一夫多妻情況11，但各妻之間有尊卑定分的舊制那么因違反人人平等的根本原那么，應(yīng)在摒棄之列。即使各地仍有習(xí)慣支持此種情況下某甲與“長妻合葬，某甲以遺言明示與“次妻合葬的，亦不失為“移俗善舉，應(yīng)予尊重。 再看第三種 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/106_1.shtml 承繼法框架的方案。我國第21條規(guī)定了附義務(wù)的遺言承繼，即“遺托：“遺言承繼或者遺贈附有義務(wù)的，承繼

16、人或者受遺贈人該當(dāng)履行義務(wù)。沒有正當(dāng)理由不履行義務(wù)的，經(jīng)有關(guān)單位或者個人懇求，人 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/106_1.shtml 民法院可以取消他接受遺產(chǎn)的權(quán)益。本案遺言人僅經(jīng)過遺言對其安葬方案做出意思表示，未涉及遺產(chǎn)的處置，遺產(chǎn)的處置因此應(yīng)按照法定承繼辦理。但是須加思索的實踐情況是，遺言人能夠是由于不了解承繼法的規(guī)定而為此種遺言，這本身足以闡明其非常注重所明示的安葬方案，以致于忽略了經(jīng)過遺產(chǎn)承繼對子女加以制約。理想的方案固然是遺言人當(dāng)時在法律專業(yè)人士的協(xié)助 下，設(shè)計一份簡單明了而有效的附義務(wù)遺言。但是在本案遺言未對遺產(chǎn)分配做出安排的情況下，支持遺

17、言人指定的安葬方案，仍可在尊重逝者的志愿使其入土為安與保全生者的財富利益之間求得兩全。 為此，可以思索類推適用遺托，將按遺言人志愿進(jìn)展安葬認(rèn)定為法定承繼人接受承繼的條件。承繼人可以履行該義務(wù)而無正當(dāng)理由不履行的，參照第43條的規(guī)定，得由提出懇求的承繼人擔(dān)任按遺言人的志愿履行義務(wù)，并接受遺產(chǎn)。 或謂，由于不執(zhí)行被承繼人指定的安葬方案而剝奪承繼人的承繼權(quán)，結(jié)果能否稍過嚴(yán)峻？筆者以為，不能認(rèn)此過苛。由于：一那么，在財富權(quán)性質(zhì)的承繼權(quán)與精神利益性質(zhì)的遺體安葬之間，無法斷然決出普通性的高下之別；二那么，因無正當(dāng)理由不履行遺托義務(wù)而剝奪承繼權(quán)的，本來即僅以維護被承繼人經(jīng)過遺言表現(xiàn)的意志為本，并無對所附義務(wù)

18、與承繼財富價值之間的對比與考量；三那么，承繼人在調(diào)解或者判決過程中仍有時機改動其立場，而竟固執(zhí)違逆遺言人意志，甚至不惜喪失承繼權(quán)的，何足惜之？ 三、近親屬對遺體安葬的精神利益 前述精神損害賠償解釋第3條3款明確了近親屬對遺體的獨立精神利益，但是僅限于近親屬有權(quán)制止對遺體的非法利用或者損害。該規(guī)定與有關(guān)遺體維護的學(xué)術(shù)討論均沒有涉及近親屬對遺體安葬的精神利益問題。 12揆其要點，即使如前所述可以訴諸習(xí)慣確認(rèn)近親屬對遺體安葬的精神利益，仍需處理精神利益的內(nèi)容為何，以及在近親屬之間如何分配的問題。以下依次分析。 遺體安葬的精神利益至少包括兩方面內(nèi)容：一是參與葬禮，寄托與表達(dá)對死者的哀思；二是決議遺體的

19、安葬方案13.其中前者不具有獨占性，可由超越法定承繼人范圍的更多親屬共享；后者具有獨占性，將決議權(quán)限制在法定承繼人范圍內(nèi)較為妥當(dāng)。 葬禮制度可謂中華古代禮制的縮影。每個家族成員根據(jù)本人與死者的血緣親疏，在葬禮中分別穿著斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種不同等級的喪服，“遵禮成服，即為“五服。如今雖然不能再按照五服舊制確定遺體安葬上的精神利益分配，卻不能不思索近親屬間的親疏之別對此的影響。該當(dāng)明確的是，勘定親疏之別并非要復(fù)活傳統(tǒng)舊制，而有其現(xiàn)實的 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/133_1.shtml 倫理與生活根底；法律上的勘定是為了確定特定利益包括財富利

20、益和精神利益的普通分配順序，不妨礙遺言人另作安排。 這種親疏之別實踐上曾經(jīng)構(gòu)成我國確定法定承繼人范圍與承繼順序的重要思索要素：因婚姻而構(gòu)成的夫妻關(guān)系是最初和最根本的家庭關(guān)系，是家庭存在的根底，因此位列第一順序承繼人的首位；父母子女之間具有最近的直系血緣關(guān)系，具有最親密的人身與財富關(guān)系，但因成婚子女單獨成立家庭，構(gòu)成相對獨立的家庭生活單元，故將子女列為次位的第一順序法定承繼人，父母居于第三。類似但有別的情況是，確定精神病人的監(jiān)護人的順序為配偶、父母、成年子女等，此處另外參與了監(jiān)護才干的考量。14 對安葬上的精神利益分配順序可以參照法定承繼人的承繼順序確定如下：1由于參與葬禮的精神利益在普通情況下

21、具有可共享性，所以可以認(rèn)定第一順序與第二順序的法定承繼人以及按照殯葬風(fēng)俗得參與葬禮的其他親屬對于安葬都享有精神利益，都有權(quán)參與死者的葬禮。2在死者沒有對安葬方案的明確意思表示的情況下，決議權(quán)或者參與表決權(quán)應(yīng)按照配偶、子女、父母等順序分配，前一順序承繼人的意思表示優(yōu)先并且排斥后一順序承繼人。3同一順序的承繼人享有平等的決議權(quán)。在承繼人如本案原被告般為同父異母的兄弟姐妹的情形中，各人對安葬方案的表決能夠會宗其亡母的利益，由此能夠會呵斥有利于子女眾多一方的結(jié)果。這一結(jié)果雖不能防止，但不宜再背叛眾子女平等原那么，將各表決權(quán)賦予不同權(quán)重，以免釀成僵局，又徒增生者間的爭訟。4同一順序的承繼人之間不能達(dá)成一

22、致意見的，后一順序的承繼人得參與平等參與表決；5仍不能達(dá)成一致意見的，由居民委員會、村民委員會協(xié)助 調(diào)解，或者由人民法院判決。 四、如何入土方為安：本案處置方案的選擇 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/186_1.shtml 總結(jié)本文所論，確定遺體安葬方案，應(yīng)建立在對遺體法律位置的認(rèn)識根底上。根據(jù)本文的討論，遺體是一種具有劇烈社會倫理意義的特殊物，權(quán)益的行使應(yīng)受習(xí)慣或者公序良俗原那么的限制；作為死者延伸身體利益的載體，在確定安葬方案時應(yīng)尊重其生前明示或者可得而知的意思；作為由死者近親屬享有一切權(quán)的客體以及安葬權(quán)益義務(wù)的標(biāo)的，又得由一切人決議詳細(xì)安葬方案。 從

23、遺體作為一切權(quán)的客體出發(fā)，固應(yīng)由一切權(quán)人確定安葬方案。但是本案中某甲的遺言曾經(jīng)指明詳細(xì)的安葬方案，即應(yīng)排斥其近親屬，包括其與某乙、某丙生育的眾子女，在此方面另作安排，眾子女因此不再享有遺體安葬方案的決議權(quán)。雖然這種遺言不構(gòu)成承繼法上旨在處置財富承繼事宜的典型遺言，但是無論是從對死者的延伸身體權(quán)益維護的角度，還是從民間殯葬風(fēng)俗上的安葬權(quán)益義務(wù)的角度，或者對 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/106_1.shtml 承繼法上的附義務(wù)承繼的類推適用角度，均應(yīng)支持這種“非典型遺言的效能，按照死者遺愿進(jìn)展安葬。 第一種固然屬于正本清源的最直接與干凈利索的方案，但是關(guān)于

24、死者的人身權(quán)益維護在實際上仍存在一些爭議，有關(guān)司法解釋在死者本人的權(quán)益問題上又采取了“存而不論的逃避態(tài)度，因此會影響該方案在司法實際中的可行性。 第二種方案牽涉到對習(xí)慣的司法認(rèn)可。在習(xí)慣的司法認(rèn)可問題上應(yīng)采取“集權(quán)式的司法解釋認(rèn)可方式，還是“分權(quán)式的個案 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/110_1.shtml 審問實際認(rèn)可方式，尚需明確。筆者謹(jǐn)慎地以為，對于殯葬這樣一個有深沉傳統(tǒng) HYPERLINK lunwentianxia/class_free/22_1.shtml 文化背景與廣泛實際的領(lǐng)域，在沒有最高人 HYPERLINK lunwentianxia

25、/class_free/106_1.shtml 民法院明確的司法解釋或者相關(guān)批復(fù)的情況下，法官在個案審問中根據(jù)第7條的規(guī)定認(rèn)可不違反 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/11_1.shtml 法律根本價值的各地殯葬風(fēng)俗，并以之確定當(dāng)事人之間的權(quán)益義務(wù)，是具有可行性的。這也符合我國不斷以來的習(xí)慣法“小傳統(tǒng)，有助于使人們感遭到法律與他們生活的親密性，有利于加強法律的親和性和感召力。15 第三種類推適用附義務(wù)遺言承繼的方案，既符合本人的真實意思，也符合對人身權(quán)進(jìn)展縝密維護的現(xiàn)代人權(quán)觀念，輔之以適當(dāng)?shù)恼{(diào)解與勸導(dǎo)，普通不會發(fā)生斷然剝奪承繼權(quán)的嚴(yán)峻后果，該當(dāng)說也具有較大的

26、可行性。 注釋 1 參見李富成、常鵬翱：，2004年12月29日B1版。 2 參見1988年以下簡稱“死亡人聲譽維護函、1990年最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行假設(shè)干問題的意見修正稿以下簡稱“民法通那么意見第161條、1993年以下簡稱“聲譽權(quán)案件解答第5項、2001年以下簡稱“精神損害賠償解釋第3條、2003年以下簡稱“人身損害賠償解釋第18條。 3 死亡人聲譽維護函第一條規(guī)定：“吉文貞藝名荷花女死亡后，其聲譽權(quán)應(yīng)依法維護，其母陳秀琴亦有權(quán)向人民法院提起訴訟。；民法通那么意見第161條規(guī)定：“公民死亡后，其聲譽遭到損害，使其配偶、父母、子女或者其他有關(guān)人員遭到損害的，受害人可以提起訴訟。；聲譽權(quán)案件解答第5項規(guī)定：“死者聲譽遭到損害的，其近親屬有權(quán)向人民法院起訴。；精神損害賠償解釋第3條規(guī)定：“自然人死亡后，其近親屬因以下侵權(quán)行為蒙受精神苦楚，向人民法院起訴懇求賠償精神損害的，人民法院該當(dāng)依法予以受理：一以侮辱、誹謗、貶損、丑化或者違反 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/15_1.shtml 社會 HYPERLINK lunwentianxia/class_free/10_1.shtml 公共利益、社會公德的其他方式，損害死者姓名、肖像、聲譽、榮譽；二非法披露、利用死者隱私，或者以違反社會公共利益、社會公德的其他方