【孟子-離婁上】孟子-離婁上原文及譯文10

1、【孟子離婁上】孟子離婁上原文及譯文(1-10)孟子離婁上原文及翻譯(1-10)孟子原文:離婁上？第一章孟子日：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政， 不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者， 不行先王之道也。故日：徒善不足以為政。徒法不能以自行。詩(shī)云：不愆不忘，率由舊章。遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣 人既竭目力焉，繼之以規(guī)窠準(zhǔn)繩；以為方員平直，不可勝用也。 既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼 之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故日：為高必因丘陵，為下必因 川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以

2、惟仁者，宜在高位，不 仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也；朝不 信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國(guó)之所存者，幸也。故日： 城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó) 之害也；上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。詩(shī)云：天之方蹶 11,無(wú)然泄泄12。泄泄、猶沓沓也。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則 非先王之道者，猶沓沓也。故日：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉 13邪謂 之敬，吾君不能謂之賊。離婁上？第二章孟子日：規(guī)窠，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君 道，欲為臣盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事 君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子日：道二

3、：仁與不仁而已矣。暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩(shī)云： 殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。此之謂也。離婁上？第三章孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以 廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷； 卿大夫不仁，不保完廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè) 不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。離婁上？第四章孟子曰：愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。 行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。詩(shī)云：永言 配命，自求多福。離婁上？第五章孟子曰：人有恒言，皆曰：天下國(guó)家。天下之本在國(guó)， 國(guó)之本在家，家之本在身。離婁上？第六章孟子曰：

4、為政不難，不得罪于巨室；巨室之所慕，一國(guó)慕之; 一國(guó)之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。離婁上？第七章孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道， 小役大，弱役強(qiáng)。斯二者天也，順天者存，逆天者亡。齊景公曰： 既不能令，又不受命，是絕物也。涕出而女于吳。今也小 國(guó)師大國(guó)，而恥受命焉；是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫 若師文王；師文王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣。詩(shī)云： 商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天 命靡常；殷士膚敏，裸將于京?？鬃釉唬喝什豢蔀楸娨?。 夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵。今也欲無(wú)敵于天下而不以仁。是猶執(zhí)熱 而不以濯也。詩(shī)云：誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯。孟子日

5、：不仁者可與言哉？安其危而利其落，樂(lè)其所以亡 者。不仁而可與言，則何亡國(guó)敗家之有！有孺子歌日：滄浪之 水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?？鬃尤眨盒∽勇?tīng)之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮， 然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。太 甲日：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。離婁上？第九章孟子日：桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也 得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民 矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶 水之就下，獸之走蚌也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也，為叢驅(qū)爵者，鶻 也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今

6、天下之君有好仁者，則諸侯 皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三 年之艾也。茍為不畜，終身不得；茍不志于仁，終身憂辱，以 陷于死亡。詩(shī)云：其何能淑？載胥及溺。此之謂也。離婁上？第十章孟子日：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁， 人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由， 哀哉！”譯文：孟子說(shuō)：“圓規(guī)、曲尺是方、圓的最高標(biāo)準(zhǔn)；圣人是做人的最高 典范。要做國(guó)君，就應(yīng)盡國(guó)君之道，要做臣屬，就應(yīng)盡臣屬之道， 這兩者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的做法來(lái)侍奉君主，就 是對(duì)自己君主的不恭敬；不用堯治理百

7、姓的做法來(lái)統(tǒng)治百姓，就是 殘害百姓?？鬃诱f(shuō)：治理天下的道理只有兩個(gè)：行仁政和不行仁政而已。殘害自己的百姓過(guò)于厲害的，就會(huì)自己被殺、國(guó)家滅亡； 即使不太厲害，也會(huì)自己遭遇危險(xiǎn)、國(guó)家削弱，死后被稱為幽、厲，即使是孝順仁慈的子孫，經(jīng)百世之后也無(wú)法更改。詩(shī)經(jīng) 上說(shuō)：殷商的借鑒并不遙遠(yuǎn)，就在那夏朝桀統(tǒng)治的時(shí)代。說(shuō)的 就是這個(gè)意思?！泵献诱f(shuō)：“夏、商、周三代得到天下是由于仁，他們失去天下是 由于不仁。國(guó)家之所以興盛或衰落、生存或滅亡也是如此。天子不 仁不能保有天下，諸侯不仁不能保有國(guó)家，卿大夫不仁不能保有宗 廟，士人和普通老百姓不仁，就不能保全身家性命。如今，有些人 憎惡死亡卻樂(lè)于干不仁的事，就好比憎惡喝

8、醉酒卻偏要去喝酒一 樣。”孟子說(shuō)：“愛(ài)別人，卻得不到別人親近，就要反過(guò)來(lái)問(wèn)自己是否 仁愛(ài)；管理別人，卻管理不好，就要反過(guò)來(lái)問(wèn)自己是否明智；禮待 他人，卻得不到別人回應(yīng)，就要反過(guò)來(lái)問(wèn)自己是否夠恭敬。凡是所 做的事情得不到應(yīng)有的效果，都應(yīng)該從自身找原因，自身端正了， 天下的人自然就會(huì)歸服他。詩(shī)經(jīng)說(shuō)：與天意相配的周朝萬(wàn)歲 呀！幸福都得自己尋求。”孟子說(shuō)：“人們有句老話，都說(shuō)：天下國(guó)家。天下的基礎(chǔ)在 于國(guó)，國(guó)的基礎(chǔ)在于家，家的基礎(chǔ)在于個(gè)人。”孟子說(shuō)：“治理國(guó)政并不難，只要不得罪那些賢明的卿大夫們就 可以。因?yàn)樗麄兯瞿降?，整個(gè)國(guó)家都會(huì)仰慕；整個(gè)國(guó)家所仰慕的， 天下的百姓就會(huì)仰慕，這樣的話道德教化就可以

9、浩浩蕩蕩地充滿各 個(gè)地方了?！泵献诱f(shuō)：“天下太平的時(shí)候，道德較低的人被道德較高的人役使, 不太賢明的人被賢明的人所役使；天下混亂的時(shí)候，力量小的被力 量大的所役使，力量弱的被力量強(qiáng)的所役使。這兩種情況都是天意， 順從天意者就生存，違背天意者就滅亡。齊景公說(shuō)：既不能號(hào)令 他人，又不聽(tīng)命于他人，這真是無(wú)路可走了。于是流著眼淚把女 兒嫁往吳國(guó)?，F(xiàn)今的小國(guó)效法大國(guó)卻恥于聽(tīng)從大國(guó)的命令，就好比 學(xué)生恥于聽(tīng)命于老師一樣。如果對(duì)受他國(guó)之命感到羞恥，不如效法 周文王。如果效法周文王，大國(guó)只需五年，小國(guó)只需七年，必定能 統(tǒng)治整個(gè)天下。詩(shī)經(jīng)說(shuō)：殷商的子孫，數(shù)目不下十萬(wàn)。上帝 既已降命，他們都臣服于周。于是都臣服于

10、周，可見(jiàn)天命并不固定。 商臣通達(dá)聰明，也來(lái)到周朝都城助祭。孔子說(shuō)：行仁者，天下 之眾不能當(dāng)也。如果國(guó)君喜好仁德，將天下無(wú)敵?，F(xiàn)今想要無(wú)敵 于天下卻又不依靠仁德，就好比要解除炎熱卻不用涼水沖洗。詩(shī) 經(jīng)說(shuō)：有誰(shuí)能解除炎熱卻不用涼水沖洗？ ”孟子說(shuō)：“不仁的人怎么能與他談仁呢？別人有危險(xiǎn)，他無(wú)動(dòng)于 衷，別人遭了災(zāi)，他卻趁火打劫，高興于別人所遭受的慘禍。不仁 的人如果可以與他交談，那怎么會(huì)有亡國(guó)敗家的事呢？有個(gè)孩子唱 道：清澈的滄浪水啊，能用來(lái)洗我的冠纓；渾濁的滄浪水啊，能 用來(lái)洗我的雙腳?？鬃诱f(shuō)：弟子們聽(tīng)著！清的水洗冠纓，濁的 水洗雙腳，這都是取決于水的本身。人必定是有自取侮辱的行為， 才有他人來(lái)侮

11、辱他；家必定是自己招致毀壞，才有他人來(lái)毀敗它； 國(guó)家必定是自己遭致討伐，才有他人來(lái)討伐它。太甲說(shuō)：上 天降災(zāi)，還可躲避，自己作孽就無(wú)法活了。說(shuō)的就是這個(gè)意思。”孟子說(shuō)：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了天下老百姓的支 持；之所以失去了天下老百姓的支持，是因?yàn)槭チ嗣裥?。取得?下是有方法的：得到天下老百姓的支持就取得了天下。得到天下老 百姓的支持是有方法的：獲得了民心，就得到了天下老百姓的支持。 獲得民心是有方法的：他們想要的，就給他們并讓他們積蓄起來(lái)， 他們?cè)鲪旱?，就不?qiáng)加給他們，僅此而已。老百姓歸附仁政，猶如 水往低處流、野獸往曠野跑一樣。所以，為深淵把魚(yú)兒驅(qū)趕來(lái)的， 是水獺；為叢林把鳥(niǎo)雀驅(qū)趕來(lái)的，是鶴鷹；為成湯、武王把老百姓 驅(qū)趕來(lái)的，是夏桀和殷紂?，F(xiàn)今天下若有喜好仁德的國(guó)君，那么諸 侯們都會(huì)為他把老百姓趕來(lái)，即使不想稱王天下也是做不到的?，F(xiàn) 今那些要稱王天下的人，好比患了七年的病要尋求干了三年的艾草 來(lái)醫(yī)治一樣，假如不去積蓄，是一輩子也找不到的。如果無(wú)意于仁 政，就會(huì)一輩子憂患受辱，以至陷入