《王安石.送孫正之序》閱讀練習(xí)

1、王安石.送孫正之序閱讀練習(xí)閱讀下面的文言文，完成各題。時(shí)然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也， 圣人之道在口口。夫君子有窮苦顛跌，不肯一失證己以從時(shí)者，不以時(shí)勝道也。 故其得志于君，那么變時(shí)而之道，假設(shè)反手然，彼其術(shù)素修而志素定也。 時(shí)乎楊、墨，己不然者，孟軻氏而已；時(shí)乎釋、老，己不然者， 韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術(shù)修而志素定也，不以時(shí)勝道也。惜 也不得志于君，使真儒之效不白于當(dāng)世，然其于眾人也卓矣。嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如，大裙檐如，坐而堯言，起而舜趨, 不以孟、韓為心者，果異于眾人乎？予官于揚(yáng)，得友日孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其 能以孟、韓之心為心而不已者

2、也。夫越人之望燕，為絕域也。北轅而 首之，茍不已，無(wú)不至。孟、韓之道去吾黨，豈假設(shè)越人之望燕哉？， 予未之信也。，予亦未之信也。正之之兄官于溫，奉其親以行，將從之，先為言以處予。子欲默, 安得而默也？慶歷二年閏九月十一日。注釋：設(shè)：同“屈”。楊、墨：楊：楊朱，戰(zhàn)國(guó)初期哲學(xué)家。墨: 墨翟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家。釋、老：即佛教與道教。.可填入第段方框處的虛詞是（A ） （1分）A.焉爾B.也哉C.矣乎D.之邪.對(duì)第段理解正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（C ） （2分）A.君子即使窮困潦倒也要堅(jiān)定志向改變世俗。B.孟子和韓愈因?yàn)閷W(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚而成為君子。C.君子與眾人的區(qū)別在于堅(jiān)定志向不從時(shí)俗。D.君子要超

3、越眾人使自己能在當(dāng)世顯露出來(lái)。.第段在文中的作用是批評(píng)不以孟韓為心的公卿貴族，（1分） 與上文以孟韓為代表的君子形成比照，（1分）同時(shí)引出下文對(duì)孫正 之的表?yè)P(yáng)與勉勵(lì)。（1分） （3分）.以下語(yǔ)句組織起來(lái)填入第段的兩個(gè)劃線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（D ） （3 分）一日得志于吳君以正之之不已而真儒之效不白于當(dāng)世而不至焉A./B./C./D./.作為贈(zèng)序，本文有贊許義和勉勵(lì)義，同時(shí)又具有很強(qiáng)的議論色彩, 結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。（4分）答：作為贈(zèng)序，作者贊揚(yáng)了孫正之的德才，（1分）同時(shí)勉勵(lì)他持之 以恒成就儒道，發(fā)揮儒效。（1分）文章將君子與眾人、圣人之道與 時(shí)俗好惡對(duì)照來(lái)寫(xiě)，并列舉孟軻、韓愈的事例，

4、引用越人望燕的比喻, 聯(lián)系孫正之的立身行事，由面到點(diǎn)，步步深入地進(jìn)行論述，（論述過(guò) 程1分）說(shuō)明了真正的君子不隨俗改變自己，并且會(huì)引領(lǐng)時(shí)俗走向圣 人之道。（說(shuō)明的觀點(diǎn)1分）參考譯文當(dāng)下流行什么就認(rèn)為什么是對(duì)的，這種人是普通人；自己認(rèn)為對(duì) 的就堅(jiān)持己見(jiàn)，這種人是君子。堅(jiān)持自己的見(jiàn)解，并不是自私自負(fù)的 表現(xiàn)，是因?yàn)槭ト酥涝诶锩?。君子有窮苦困窘的時(shí)候，不愿意因?yàn)橐淮芜^(guò)失而屈服自己趨附時(shí) 尚潮流，不因?yàn)闀r(shí)尚流行的而放棄真理。所以他們得到君主的信任， 改變世俗而讓人們走向正確的方向，是輕而易舉的，他們的學(xué)術(shù)修養(yǎng) 很深，他們的志向非常堅(jiān)定。時(shí)代流行楊朱、墨子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為這些 學(xué)說(shuō)不對(duì)的，只有信奉孟子學(xué)說(shuō)

5、的人；時(shí)代流行佛家及老莊學(xué)說(shuō)，認(rèn) 為這些學(xué)說(shuō)不對(duì)的，只有信奉韓愈學(xué)說(shuō)的人。像信奉孟、韓學(xué)說(shuō)的人, 可以算得上學(xué)術(shù)修養(yǎng)深而且志向堅(jiān)定了，不因?yàn)闀r(shí)尚流向的而放棄自 己信奉的真理?？上Р槐痪餍湃?，使的真正的儒家學(xué)說(shuō)不在當(dāng)世盛 行，但是對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)他們已經(jīng)很杰出了。唉！我看現(xiàn)在的世道， 帶著高高的儒家帽子，穿著寬大的學(xué)者服裝，坐下來(lái)就談?wù)搱虻恼Z(yǔ)錄, 站起來(lái)就模仿舜的動(dòng)作，卻不以孟、韓學(xué)說(shuō)為本，和普通人有什么區(qū) 別呢？我在揚(yáng)州做官，交了個(gè)朋友叫孫正之。他奉行古人的學(xué)問(wèn)，又擅 長(zhǎng)寫(xiě)古文，我知道他能夠以孟、韓學(xué)說(shuō)為本而不動(dòng)搖。越地的人看燕 地，覺(jué)得那是絕遠(yuǎn)的地方，但是只要駕著馬車向北出發(fā)，只要不停， 肯定能走到。孟子、韓愈的學(xué)說(shuō)和我們的距離，怎么能和越地人看燕 地的距離相比呢？憑借孫正之的求學(xué)不止，如果學(xué)不到孟、韓的學(xué)問(wèn), 我不相信。如果有一天他得到君主的重視，而真正的儒家學(xué)說(shuō)不在當(dāng) 時(shí)盛行起來(lái)，