社會(huì)、人口、環(huán)境

1、 社會(huì)學(xué)概論(giln)授課(shuk)教師：韓建靜電話：151339184891共九十三頁 “社會(huì)學(xué)跟我有什么(shn me)關(guān)系”？社會(huì)學(xué)眼光(yngung)社會(huì)學(xué)想象力2共九十三頁1、社會(huì)學(xué)眼光鮑曼：通過社會(huì)學(xué)去思考齊格蒙特鮑曼，英國利茲大學(xué)和波蘭(b ln)華沙大學(xué)社會(huì)學(xué)教授.。著有，等鮑曼于1925年出生在波蘭西部波茲南一個(gè)貧苦的猶太家庭（英）齊爾格(r g)特鮑曼社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社3共九十三頁鮑曼：通過社會(huì)學(xué)去思考社會(huì)學(xué)是對(duì)日常生活的評(píng)述，社會(huì)學(xué)能夠?yàn)槲覀兊娜粘Ｉ铙w驗(yàn)提供多種解釋，社會(huì)學(xué)能夠作用于我們的日常生活實(shí)踐(shjin)它可以不斷修正我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使我們了解到自己面臨的

2、機(jī)會(huì)和限制4共九十三頁社會(huì)學(xué)與常識(shí)我們(w men)的看法往往來自常識(shí) 如肥胖問題 如涂爾干對(duì)自殺問題的研究5共九十三頁社會(huì)學(xué)的作用(zuyng)社會(huì)學(xué)可以幫助我們了解這些(zhxi)日常生活情境的形態(tài)與意義。6共九十三頁超脫(chotu)專業(yè)的，對(duì)人與社會(huì)的關(guān)注 “在我們?yōu)閷で髠€(gè)人的定位和自我理解時(shí)，社會(huì)學(xué)視角是一個(gè)強(qiáng)有力的工具。如果我們想要掌握自己的命運(yùn)，這樣一種視角是及其重要的。當(dāng)知道我們的前程、機(jī)會(huì)、甚至幸福感、挫折感主要(zhyo)是由一種外在于我們的力量決定之時(shí)，我們很難接受。 然而正如米爾斯所說：在很多方面它是可怕的一課，在很多方面它是光輝燦爛的一課?！?戴維波普諾社會(huì)學(xué)（第十版

3、）7共九十三頁社會(huì)學(xué)的眼光(yngung)之 “鄒忌比美”和“談話分析” “鄒忌比美”的故事：鄒忌分別問了他的妻、妾和客人：“我孰與城北徐公美”之后，都得到“徐公不若君之美”的回答。但是，“明日(mngr)，徐公來，熟視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，為我也；客之美我者，欲有求于我也?！?共九十三頁鄒忌卻有自知之明，不但通過面對(duì)面的比較(bjio)和反復(fù)照鏡子進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，如實(shí)地?cái)喽ㄗ约翰蝗缧旃?，而且能進(jìn)一步在妻妾和客人的贊美之詞中看出詞面上沒有包含的東西：妻子對(duì)他的偏愛；小老婆對(duì)他的畏懼；客人有求于他。9共九十三頁用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的話來說

4、，鄒忌進(jìn)行了“談話分析”。一般地說，我們?cè)谌粘＝徽劵虿稍L中，總是包含著一定的“談話分析”的。我們愈熟悉談話對(duì)象，愈有這方面的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，越能聽出“話中之話”來。但是，在進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)調(diào)查時(shí)，我們有時(shí)(yush)卻會(huì)忘了這一點(diǎn)。 10共九十三頁舉例來說，一度在大學(xué)生和青年(qngnin)工作者中流行的“民意測驗(yàn)”，往往采用問卷的形式。問卷上問：“你喜歡輕音樂嗎？”之類。在答案欄里標(biāo)著“喜歡”、“無所謂”和“不喜歡”的字樣，回答者任選一項(xiàng)寫上記號(hào)。然后，測驗(yàn)者把問卷收回，算出百分比，就下結(jié)論啦！喜歡輕音樂的百分之幾，不喜歡的百分之幾但仔細(xì)想想，張三即使喜歡輕音樂，干嘛一定要寫上告訴你？又例如，問：

5、你喜歡畢加索的作品嗎？11共九十三頁舉例(j l)問卷上問：“你喜歡輕音樂嗎？”之類。在答案(d n)欄里標(biāo)著“喜歡”、“無所謂”和“不喜歡”的字樣，回答者任選一項(xiàng)寫上記號(hào)。問：你喜歡畢加索的作品嗎？ 12共九十三頁對(duì)待人們所說的東西，不但要看說了什么，更要分析他們是如何說的，為何如此，什么東西制約(zhyu)著談話的方式和措詞語氣，即所謂的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)“談話分析技術(shù)”。13共九十三頁一些不內(nèi)行的大學(xué)生會(huì)寫上喜歡，因?yàn)樗麄冸m沒搞清楚畢加索的畫好在哪里，但這類世界名人的東西既然有人捧，想來一定(ydng)有道理。“別人會(huì)不會(huì)笑我不懂藝術(shù)”等的顧慮在支配他的填寫決定?；蛘吒愀?，他對(duì)你的問題和民意此

6、言本來就有看法，索性同你開個(gè)玩笑，故意填上相反的答案。如果我們事后把包含著種種不同情況的答案，一律當(dāng)作可靠答案，加以計(jì)算、推理，怎能獲得科學(xué)結(jié)論呢。總之，對(duì)待人們所說的東西，不但要看說了什么，更要分析他們是如何說的，為何如此，什么東西制約著談話的方式和措詞語氣，即所謂的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)“談話分析技術(shù)”。14共九十三頁 如果(rgu)一位大夫給你我看一張X光造影的底片，咱們能看出些什么呢？同樣的一張X光片，讓有經(jīng)驗(yàn)的大夫去看，他能看出病人身體的過去、現(xiàn)在和未來。他從哪找來這么多的東西“附會(huì)”到這張灰灰黑黑的薄片上的！社會(huì)學(xué)的眼光之 看X光片子(pin zi)和理論框架15共九十三頁如果一位大夫給你我看

7、一張X光造影的底片，咱們能看出些什么呢？除了隱約的輪廓以外，隨便怎樣(znyng)仔細(xì)的觀察，幾乎一無所獲。同樣的一張X光片，讓有經(jīng)驗(yàn)的大夫去看，他能看出病人身體的過去、現(xiàn)在和未來。他從哪找來這么多的東西“附會(huì)”到這張灰灰黑黑的薄片上的！16共九十三頁醫(yī)學(xué)院學(xué)生看X光片的經(jīng)驗(yàn)：“起初，這個(gè)學(xué)生完全(wnqun)迷惑了。他一點(diǎn)也不能看見他們所談?wù)摰臇|西。然后，由于他繼續(xù)傾聽了幾個(gè)星期，細(xì)心地查看各種不同病理的新片子，他開始有了嘗試性的理解；他逐漸忘掉肋骨，并開始看到了肺。最后，如果他理智地堅(jiān)持下去，在他面前將會(huì)展現(xiàn)一幅富有意義細(xì)節(jié)的全景：生理的變異和病理的變化，疤痕，慢性感染和急性病的癥候。她進(jìn)

8、入了一個(gè)新世界。他仍然只是看到了專家能看到的一部分，但是現(xiàn)在這些片子變得有確定的意義了?！保茖W(xué)究竟是什么？）17共九十三頁 學(xué)生隨著他們生理學(xué)和病理學(xué)等醫(yī)學(xué)理論知識(shí)的增加，逐漸地從X光片中看出(kn ch)普通的你我所看不出的東西。醫(yī)藥的科學(xué)理論和知識(shí)構(gòu)成了學(xué)生們的理論框架，在他們進(jìn)行具體的科學(xué)觀察之前必定要有這種理論框架。18共九十三頁舉例(j l)“憤青兒”有一位同學(xué)，碰到他，發(fā)覺他很有點(diǎn)憤世嫉俗。他一開口便憤憤地向我數(shù)落班級(jí)(bnj)里、宿舍里、同學(xué)等周圍的人如何對(duì)他不好，存心和他過不去。19共九十三頁可是，他為什么沒有看到，助學(xué)金，生病時(shí)同學(xué)的幫助。在他周圍發(fā)生的好事當(dāng)真(dngzh

9、n)一點(diǎn)也沒看到嗎？！其實(shí)，他并不是故意說謊，只是“世事與我相違”以及隱含在內(nèi)心的“人與人的關(guān)系是利己的”錯(cuò)誤觀點(diǎn)妨礙著他的觀察力。因?yàn)樗诳创車撕褪聲r(shí)，缺乏正確的理論框架?？傊?，因?yàn)槿狈σ粋€(gè)正確的理論框架，人們將不自覺地被自己錯(cuò)誤的動(dòng)向和動(dòng)機(jī)引著走，因而，看不到應(yīng)該全面了解的東西，看不到像X光片那樣隱含在可見現(xiàn)象深處的東西。20共九十三頁社會(huì)學(xué)不僅僅是學(xué)問，而且也是一種生活方式。它有無窮的多樣性，學(xué)校超市里忙于生意的人們是在生活；西藏地區(qū)潛心宗教的人們也是在生活。而我們了解他們嗎？在了解他人的過程中，我們也在了解自己，開啟自己的心懷。社會(huì)生活的廣泛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(chogu)任何人的心胸范圍

10、的。人總是有狹獈性的。他無法捕捉到超越自己視野、心胸的東西，哪怕是活生生地正在他眼前上演。所以，學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的過程對(duì)個(gè)人也是一種提升。21共九十三頁社會(huì)學(xué)想象力美國社會(huì)學(xué)著名(zhmng)學(xué)者米爾斯1959年出版了他的名著社會(huì)學(xué)的想象力 學(xué)習(xí)從社會(huì)學(xué)的角度思考問題，也就是用更加開闊的視野去觀察，意味著對(duì)想像力的培養(yǎng)。22共九十三頁我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月欲上青天攬明月(mn yu)黃河之水天上來 我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西 舉杯邀明月，對(duì)影成三人 李白詩歌(shg)變化萬端的想象23共九十三頁蛙聲(w shn)十里出山泉白石(bi sh)老人24共九十三頁蛙聲十里出山泉是現(xiàn)代畫家齊白石

11、老人91歲時(shí)為我國著名文學(xué)家老舍畫的一張水墨畫。詩句是老舍指定的，這確實(shí)是個(gè)難題。齊白石老人畫“蛙聲十里出山泉”這個(gè)命題時(shí)還上運(yùn)用了這種特殊的聯(lián)想手法，恰到好處。在該圖中，畫而上沒有蛙，而觀眾有如聞蛙聲之感。而這蛙聲也非是即時(shí)可“聽”見的，而是在數(shù)周后的，十里山泉出山的溪水中。這是絕妙之至的構(gòu)思。以形寫神蛙聲十里出山泉的創(chuàng)作中，并非僅僅將對(duì)象的外形在畫面上進(jìn)行惟妙惟肖的再現(xiàn)，而是緊緊的抓住對(duì)象的性格，把它反映出來，即寫物的神。畫面中山川、河流、蝌蚪無不生動(dòng)鮮活。而齊白石先生著重的是通過畫面本身的生動(dòng)。顯然齊白石先生是經(jīng)過了深入的、準(zhǔn)確的分析，所以對(duì)于所畫的對(duì)象就能夠非常熟悉，充分(chngfn

12、)地體會(huì)和掌握對(duì)象的特殊本質(zhì)及其特征，作畫的時(shí)候，把自己的思想感情，融入到表現(xiàn)的對(duì)象中去，遷想妙得，提筆一揮，才能夠把對(duì)象的形和神真實(shí)生動(dòng)的表現(xiàn)出來。空間靈活蛙聲十里出山泉的畫面上，留有大塊的空白，即天和水的地方不著墨色，留出白紙。這樣的表現(xiàn)使畫面虛實(shí)相生，使主體更加突出，更加富有層次，布局更加合理。畫面卻給人一種立體感和真實(shí)感。山巒由近及遠(yuǎn)，河流由遠(yuǎn)及近，仿佛蛙聲也從遠(yuǎn)處傳來，讓人如身臨其境。由于齊白石對(duì)“時(shí)”、“空”領(lǐng)域的熟練掌握，才在畫面上表現(xiàn)那樣勝似閑庭信步。講究意境蛙聲十里出山泉中，在對(duì)遠(yuǎn)山、山澗、急流、蝌蚪的處理上，齊白石對(duì)詩中有畫、畫中有詩駕馭得游刃有余，詩情畫意榫鑿相吻，水乳交

13、融，充滿了濃郁的藝術(shù)魅力。齊白石先生的這幅畫就是秉承中國畫“重墨不重色”的特點(diǎn)，巧妙而嫻熟的用墨，使畫面有了色彩的感覺。墨即是色，通過墨色的深淺濃淡，可以使人有不同的色彩的感覺。這也增加了畫面的真實(shí)感和韻味。25共九十三頁什么是社會(huì)學(xué)想象力？米爾斯：“是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而(cng r)使他們能夠看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌?！?在具體情境中的個(gè)人煩惱和社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共議題之間建立聯(lián)系、在微觀的經(jīng)驗(yàn)材料和宏觀的社會(huì)歷史之間進(jìn)行穿梭的能力。簡言之，社會(huì)學(xué)想象力是一種聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的思考能力，是一種觀點(diǎn)轉(zhuǎn)移的能力，是一種社會(huì)的歷史的觀點(diǎn)。26共

14、九十三頁米爾斯以為：個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己(zj)的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，這需要社會(huì)學(xué)的想像力。社會(huì)學(xué)想像力能夠使我們關(guān)注有限的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和更為廣闊的社會(huì)歷史事件之間的關(guān)系。 社會(huì)學(xué)想像力還能幫助我們把握歷史和事件，把握這兩者在社會(huì)中的相互關(guān)系，幫助人們區(qū)分“局部環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾問題”。社會(huì)學(xué)視角(shjio)和想象力27共九十三頁 米爾斯的“社會(huì)學(xué)想象力”：認(rèn)識(shí)到個(gè)人經(jīng)歷與廣闊社會(huì)相聯(lián)系的心智素質(zhì)或自覺的強(qiáng)烈意識(shí)及能力、素質(zhì)。 人與社會(huì)是密切聯(lián)系的，個(gè)人特定經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)反映社會(huì)狀態(tài) 個(gè)人從有限的生活空間獲得有限的經(jīng)驗(yàn)，通常是從有限的空間認(rèn)識(shí)社會(huì) 有

15、限空間和經(jīng)驗(yàn)造成認(rèn)識(shí)廣闊社會(huì)的局限和障礙，以致很難理解(lji)社會(huì)原因、社會(huì)力量 必須具備的：將個(gè)人經(jīng)歷與廣闊的社會(huì)聯(lián)系起來，跳出個(gè)人經(jīng)歷、有限空間和經(jīng)驗(yàn)，去認(rèn)識(shí)和理解種種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象28共九十三頁星巴克 在小資當(dāng)中流行著這樣一句很經(jīng)典(jngdin)的話：我不在辦公室，就在星巴克，我不在星巴克，就在去星巴克的路上。泡星巴克，是小資們生活中不可或缺的節(jié)目。毫無疑問，這杯名叫星巴克的咖啡，是小資的標(biāo)志之一。29共九十三頁星巴克咖啡(kfi) “星巴克”是100多年前美國一個(gè)家喻戶曉的小說的主人公，20世紀(jì)70年代，3個(gè)美國人把它變成一家咖啡店的招牌來推廣美國精神，自那以后，一杯一杯的星巴克咖

16、啡使整個(gè)世界為之著迷。星巴克能把一種世界上最古老的商品發(fā)展到形成了與眾不同的、持久的、有高附加值的品牌，與其剛開始創(chuàng)業(yè)時(shí)堅(jiān)守的“體驗(yàn)文化”和獨(dú)特的營銷手段分不開。星巴克的成功并不在于其咖啡品質(zhì)的優(yōu)異，輕松、溫馨氣氛的感染才是星巴克制勝不二(b r)的法寶。因?yàn)椤靶前涂恕笨Х瑞^所渲染的氛圍是一種崇尚知識(shí)，尊重人本位，帶有一點(diǎn)“小資”情調(diào)的文化。 30共九十三頁首先，咖啡并不只是一種讓人精神煥發(fā)的東西。作為日常社會(huì)活動(dòng)的一部分，咖啡還具有象征價(jià)值。有時(shí)候，與喝咖啡相關(guān)的儀式比喝（消費(fèi)活動(dòng)）更為重要。舉例來說，早上喝咖啡在許多西方人的日常生活中標(biāo)志著一天的開始。在白天，人們常常是與其他人一起喝咖啡，

17、此時(shí)，喝咖啡就更多地表現(xiàn)為一種社會(huì)(shhu)儀式了。中國人的喝酒難道不是這樣嗎？俗話說，酒逢知己千杯少，說的就是喝酒與社會(huì)(shhu)交往，而這些都為社會(huì)(shhu)學(xué)提供了豐富的研究對(duì)象。 喝咖啡31共九十三頁第二，咖啡含有咖啡因，而咖啡因是一種毒品，對(duì)大腦有刺激性作用，許多人喝咖啡就是為了提神(t shn)，熬過自己難熬的時(shí)光。不過，人們并不把嗜好喝咖啡的人看成是吸毒的人。但是，如果你只是要咖啡因（吸毒），情況就不同了，大多數(shù)社會(huì)并不容許人們吸毒。32共九十三頁第三，喝一杯咖啡使一個(gè)人卷入到了全球一系列復(fù)雜(fz)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中?？Х壬a(chǎn)地大多數(shù)是貧窮國家，而消費(fèi)地大多數(shù)在一些富裕國

18、家。在國際貿(mào)易中，咖啡是僅次于石油的最有價(jià)值的商品，是許多國家最大的外匯來源?？Х鹊纳a(chǎn)、加工、運(yùn)輸和銷售，為許多人提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，也為國家之間的交往提供了機(jī)會(huì)。由于現(xiàn)代社會(huì)沒有一個(gè)社會(huì)能夠置身于桃花源中，研究這種全球化的貿(mào)易，也是社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。 33共九十三頁第四，正因?yàn)槿绱?，咖啡也變成了一種政治。由于咖啡的種植已經(jīng)十分普及，已變得“品牌化”，而喝什么樣的咖啡就變成了消費(fèi)者對(duì)生活方式的選擇，譬如純天然的咖啡、無咖啡因的咖啡和“公平貿(mào)易”咖啡等等?？梢缘教厣Х葟d，也可以到“星巴克”連鎖店。喝咖啡的人們可聯(lián)合抵制來自某些(mu xi)國家的咖啡。34共九十三頁第五，喝一杯咖啡的行動(dòng)隱含

19、了某種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。與人們熟悉的茶、香蕉、土豆和白糖一樣，咖啡成為一般消費(fèi)品，也只是18世紀(jì)晚期以后(yhu)的事。雖然咖啡源于中東，西方人對(duì)咖啡的消費(fèi)是殖民擴(kuò)張時(shí)期才開始的，那么西方人到底怎樣看待咖啡？過去和今天的看法有什么不同？咖啡與世界貿(mào)易的發(fā)展有著怎樣的關(guān)系？這也是社會(huì)學(xué)家感興趣的問題。 35共九十三頁總之，社會(huì)學(xué)的想像力使我們看到，一些看起來是個(gè)體的事情，當(dāng)把他放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，卻成為社會(huì)的現(xiàn)象。在這一點(diǎn)上，米爾斯的“社會(huì)學(xué)想像力”與涂爾干的“社會(huì)事實(shí)”有異曲同工之妙。是否自殺、如何自殺、什么時(shí)候自殺和在哪里自殺都是個(gè)體的事情，但是，把個(gè)體的自殺行為放到一定的社會(huì)

20、經(jīng)濟(jì)背景中討論，就具有了更加(gnji)廣泛的意義，就變成了一個(gè)公共議題。 36共九十三頁社會(huì)學(xué)的想象力 運(yùn)用這種思維特征或思考問題的多元視角，你還能分析出哪些(nxi)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)問題？試一試。為什么吃飯？貪官37共九十三頁為什么吃飯(ch fn)？（1）充饑（2）交際：“應(yīng)酬”、“吃頓便飯”、“伙食補(bǔ)助”（3）儀式：婚禮、出行、“接風(fēng)洗塵(ji fng x chn)”、月餅（4）生產(chǎn)：農(nóng)副業(yè)、剪刀差、饑荒（5）消費(fèi)：麥當(dāng)勞、藥膳、“全球化”38共九十三頁剪刀差是指工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品交換時(shí)，工業(yè)品價(jià)格高于價(jià)值，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低于價(jià)值所出現(xiàn)的差額。因用圖表表示呈剪刀張開形態(tài)而得名。它表明工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)值的

21、不等價(jià)交換。如果價(jià)格背離(bil)價(jià)值的差額越來越大，叫擴(kuò)大剪刀差；反之，叫縮小剪刀差。 39共九十三頁本課在最終(zu zhn)目的： 認(rèn)識(shí)(rn shi)社會(huì)； 親近社會(huì)； 把握社會(huì)； 引領(lǐng)社會(huì)！40共九十三頁社會(huì)學(xué)(鄭杭生)：研究現(xiàn)代社會(huì)(shhu)運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律性，特別是研究社會(huì)(shhu)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性的綜合性具體學(xué)科。41共九十三頁社會(huì)(shhu)體系42共九十三頁誰是社會(huì)(shhu)？小時(shí)候，媽媽常說：“社會(huì)上有很多壞人，出門要多個(gè)心眼?！鄙现袑W(xué)時(shí)，老師常告誡我們：“要好好學(xué)習(xí)，不要和社會(huì)上不三不四的人混在一起。”部隊(duì)里，指導(dǎo)員告誡新兵：“大家要改掉社會(huì)上的不良風(fēng)氣，

22、要牢記(loj)三大紀(jì)律八項(xiàng)注意。”工作了，廠長告訴我們：“要踏實(shí)工作，不要參與社會(huì)上的那些賭博、斗毆的事情?！奔彝?、學(xué)校、部隊(duì)、工廠都把自己排除在社會(huì)之外，那么誰是社會(huì)？難道社會(huì)是街道，是公園，是廣場，是空曠的田野？ （馬廣民/中國農(nóng)村2000年5期）43共九十三頁一、什么(shn me)是社會(huì)？1.在我國的古籍(gj)中，“社會(huì)” 是“社” 與“會(huì)” 的連用，也就是說，“社” 、“會(huì)” 的出現(xiàn)，早于“社會(huì)” 一詞。44共九十三頁“社”“社” 是指用來(yn li)祭神的地方。45共九十三頁“社” 的涵義用來祭神（最初為祭土地神的地方）的一塊地方。一定區(qū)域的戶數(shù)，如“二十五家為社”。為一定目

23、標(biāo)而聚集在一起的人們和場所?！皶?huì)” 的涵義“會(huì)”為上下兩物相合、人之間相遇和聚集之意。還有“仕宦(shhun)商旅”匯集之處，如都會(huì)。46共九十三頁“會(huì)”“會(huì)”有聚結(jié)(j ji)、集合的意思，“會(huì)，合也” 。“會(huì)”有時(shí)也指民間團(tuán)體。47共九十三頁2.“社會(huì)” 一詞最早出現(xiàn)于唐代。 “社會(huì)”一詞始于舊唐書.玄宗上。書中記載：“禮部奏請(qǐng)千秋節(jié)休假三日，及村閭社會(huì)?！贝颂帯吧鐣?huì)”一詞是村民集會(huì)的意思(y s)，是一動(dòng)名詞，由“社”和“會(huì)”兩字演進(jìn)而來?？偟恼f來，我國古籍中的“社會(huì)” 基本上是指民間的、有一定聯(lián)系的人們形成的社會(huì)活動(dòng)的形式。 48共九十三頁3.Society的概念 在西方，英語soci

24、ety 和法語socit均源出于拉丁語socius 一詞，意為伙伴。Society的概念有如下幾個(gè)意思：合伙（合作）的關(guān)系同一生存環(huán)境下的同種群體所有的人構(gòu)成一個(gè)相關(guān)(xinggun)的大群體有共同的利益和目的結(jié)合的組織、群體一、什么(shn me)是社會(huì)？49共九十三頁Society的漢譯日本學(xué)者在明治年間最先將英文“society”一詞譯為漢字“社會(huì)(shhu)”近代中國學(xué)者在翻譯日本社會(huì)學(xué)著作時(shí)，襲用此詞，中文的“社會(huì)”一詞才有現(xiàn)代通用的含義。一、什么(shn me)是社會(huì)？50共九十三頁3.社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)概念的界定 （1）概念廣義上是在特定環(huán)境下生存的同種生物群體。 狹義(xiy)上是指

25、存在和發(fā)生著社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系的人類群體。一、什么(shn me)是社會(huì)？51共九十三頁（2）社會(huì)的特征 它由人群組成 以人與人的交往為紐帶是有文化、有組織的系統(tǒng)從事生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)的一大特征具有心理(xnl)的、精神的聯(lián)系社會(huì)有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制52共九十三頁1.什么是社會(huì)結(jié)構(gòu) （1）社會(huì)的微觀結(jié)構(gòu)指社會(huì)的個(gè)體(gt)結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)日常生活中人際互動(dòng)的模式。（2）社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)指社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，它是較大范圍的社會(huì)關(guān)系。二、社會(huì)(shhu)結(jié)構(gòu)53共九十三頁二、社會(huì)(shhu)結(jié)構(gòu)2.社會(huì)結(jié)構(gòu)體系社會(huì)主體：人口社會(huì)存在的空間(kngjin)：環(huán)境相互聯(lián)系的媒介：文化54共九十三頁3.社會(huì)(sh

26、hu)主體人口（1）人口的基本含義人口是生活在特定時(shí)期、特定地域(dy)的個(gè)人的總和。55共九十三頁3.社會(huì)(shhu)主體人口（2）人口的自然結(jié)構(gòu)人口的自然結(jié)構(gòu)是人口內(nèi)部的組合狀況和比例關(guān)系，這種組合及比例是從不同的方面和層次，按照不同的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)加以(jiy)區(qū)分的 。人口的年齡結(jié)構(gòu) 人口的性別結(jié)構(gòu) 人口的空間結(jié)構(gòu)56共九十三頁 比例 年輕型 成年型 老年型 少兒人口（0-14歲）40%以上 30%-40% 30%以下 老年人口65歲以上5%以下 5%-7% 7%以上 老少比 15以下 15%-30% 30%以上 人口(rnku)的年齡構(gòu)成參照(cnzho)對(duì)象：人口類型57共九十三頁男性

27、人口和女性人口的組成(z chn)狀況稱為人口的性別結(jié)構(gòu)2008年我國男、女人口數(shù)對(duì)比（來源：中國(zhn u)統(tǒng)計(jì)年鑒2009）（億人）58共九十三頁59共九十三頁60共九十三頁分析性別(xngbi)比例失調(diào)的社會(huì)原因？61共九十三頁儒家傳統(tǒng)文化的影響1.以“孝”文化為核心的家庭倫理(lnl)2.傳宗接代的觀念和重男輕女的性別偏好男女社會(huì)地位的不平等高科技養(yǎng)老制度的不完善62共九十三頁63共九十三頁輕松一刻：心理(xnl)年齡測試64共九十三頁1你喜歡哪一類的人？比自己更強(qiáng)的；（1分） 喜歡和尊敬自己的；（3分） 需要自己的；（5分） 不知道。（0分）2當(dāng)你的朋友不贊成也不理解你的建議時(shí)，你

28、會(huì)：繼續(xù)解釋；（3分） 覺得受傷或生氣，不再說話；（0分） 避開這個(gè)問題；（1分） 聽聽他的意見。（5分）3和朋友聚會(huì)，當(dāng)你覺得情緒低落時(shí)，會(huì)：強(qiáng)作歡顏，不止人注意到不快情緒(qng x)；（3分） 不掩飾情緒，但堅(jiān)持坐到最后；（1分） 如實(shí)告訴朋友并離開；（0分） 找借口離開。（5分）65共九十三頁4工作上遇到麻煩，下班后你會(huì)：一個(gè)人出去散心，忘掉煩惱；（5分） 希望回家從親人處得到安慰；（0分） 找朋友傾吐不快；（3分） 悶在心里，憤憤不已。（1分）5某個(gè)你剛認(rèn)識(shí)的人，吃力地想教導(dǎo)你某件你很清楚的事，你會(huì)：告訴他你早就(zo ji)知道；（3分） 不說什么，但也不聽；（1分） 等他講完，再

29、顯示你對(duì)此道十分精通。（5分）6你認(rèn)為自己：沒遇上好機(jī)會(huì)，不然會(huì)有更好的生活；（1分） 目前的生活與自己付出的相符；（5分） 總是在花大量時(shí)間做著自己不想做的事；（3分） 說不定明天就撞上好運(yùn)。（0分）66共九十三頁7馬上要過節(jié)了，你會(huì)：激動(dòng)不已地等待盼望；（0分）花許多時(shí)間想象要做的事；（1分）沒什么特別的異樣感覺；（5分）過節(jié)沒意思。（3分）8出門前你的家人若穿著不合適，你建議他（她）換一下裝束；（3分） 堅(jiān)持要他（她）換裝；（1分） 除非他（她）換裝，不然不會(huì)與其一同出門；（0分） 無所謂。（5分）9在重要的事情即將發(fā)生(fshng)時(shí)，你會(huì)：于其余事時(shí)非常焦躁；（0分） 不愿與人談及此

30、事；（3分） 輕松地與朋友談?wù)摯耸?；?分） 想尋求支持和鼓勵(lì)。（1分）67共九十三頁10當(dāng)有人惹惱你時(shí)，你會(huì)：向其余人嘮叨，抱怨；（1分） 偶爾會(huì)嘮叨幾句；（3分） 挖苦諷刺回?fù)羲ㄋ?；?分） 不記在心上，無所謂。（5分）11 當(dāng)你的密友發(fā)脾氣時(shí)，你會(huì)：不住地問他（她）怎么啦；（3分） 焦慮，擔(dān)心是不是自己的過錯(cuò)；（1分） 不理睬，讓密友自己恢復(fù)；（5分） 叫他（她）停止(tngzh)無理取鬧。（0分）12你在與人發(fā)生爭執(zhí)后會(huì)：很快冷靜下來并且道歉；（5分）仍然堅(jiān)持并想證明自己的觀點(diǎn)；（1分） 假裝什么也沒發(fā)生；（3分）連著幾天不理他（她）。（0分）68共九十三頁結(jié)果分析： 兒童時(shí)期（1

31、20分）不論你今日幾歲，你的心理年齡仍在16歲以下。喜歡被人表揚(yáng)(bioyng)，總想取悅別人，他人的肯定才能令你肯定自己?？释麖娜思夷抢铽@得情感上的安慰和支持。情緒起伏大。對(duì)事物有強(qiáng)烈的好奇心。不切實(shí)際是你最大的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。它讓你更能感受快樂，也讓你在生活中時(shí)常受挫。 青少年時(shí)期（2140分）內(nèi)心不能平息的矛盾沖突是此時(shí)你最明顯的特征。你渴望獨(dú)立自主自由灑脫，但還沒有擺脫他人的陰影，那第三只眼隨時(shí)監(jiān)控著你，你的一舉一動(dòng)在兒童時(shí)期是為具體的他人滿意，現(xiàn)在是為讓這第三只眼滿意，本能與人為，現(xiàn)實(shí)與理想，自我與超我，這種種矛盾的痛苦是推動(dòng)人格發(fā)展的動(dòng)力。 成年時(shí)期（4160分）若將人生之路視為登山，

32、目前你已到達(dá)了自己的峰頂，成熟、穩(wěn)健、老練、實(shí)際，你能夠合情合理地處理現(xiàn)實(shí)人生、的種種矛盾，平和地看待完美與缺陷，獲得與喪失。清楚地認(rèn)識(shí)自己，能清明地分辨可能與不能，可為與不可為。但這種狀態(tài)稍有偏失，你就會(huì)走進(jìn)保守與停滯，這樣導(dǎo)致的將是創(chuàng)造性和人生樂趣的喪失。69共九十三頁3. 社會(huì)主體(zht)人口（3）人口的社會(huì)結(jié)構(gòu)人口的婚姻(hnyn)結(jié)構(gòu)人口的家庭結(jié)構(gòu)人口的職業(yè)結(jié)構(gòu)人口的教育結(jié)構(gòu) 70共九十三頁搓澡(cu zo)，收廢品等71共九十三頁3. 社會(huì)(shhu)主體人口（4）馬爾薩斯的人口理論1798年發(fā)表了人口論。兩個(gè)公理。“食物為人類所必需”；“兩性間的情欲是自然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀”

33、。兩個(gè)級(jí)數(shù)。“人口以幾何級(jí)數(shù)率增加，人類生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加?！眱煞N抑制。三個(gè)命題。人口必然地為生活資料所限制；只要生活資料增加，人口一定(ydng)會(huì)增長，除非受到某種抑制的阻止；這些抑制和那些遏制人口的優(yōu)勢力量使其保持同一水平的抑制，全部可歸結(jié)為道德的意志，罪惡和貧困。72共九十三頁馬爾薩斯最早開展人口經(jīng)濟(jì)研究，1798年他在人口論中把人口與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系歸結(jié)為人口與生活資料之間的關(guān)系，并提出了兩個(gè)公理：第一，食物為人類生存所必需的。第二，男女兩性間情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。他認(rèn)為食欲和情欲是人類的本性決定的。他把人口增長看作是純粹的自然現(xiàn)象。馬爾薩斯從兩個(gè)公理出發(fā)，提出了人口增長和

34、生活資料增長的兩個(gè)級(jí)數(shù)假說，即人口以幾何級(jí)數(shù)增加，而生活資料只按算術(shù)級(jí)數(shù)增加。為了改變?nèi)丝谂c生活資料不均衡的現(xiàn)象，馬爾薩斯主張(zhzhng)用抑制手段去實(shí)現(xiàn)兩者之間的均衡。他提出了積極的抑制和預(yù)防的抑制。積極的抑制通過貧困、饑餓、災(zāi)害和戰(zhàn)爭等手段去妨礙人口增長；預(yù)防的抑制，即道德的抑制則通過禁欲、晚婚和不生育等措施預(yù)防人口增長。馬爾薩斯還揭示了人口受經(jīng)濟(jì)抑制的消極作用與人口促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極作用有著內(nèi)在的聯(lián)系，從兩者的結(jié)合上理論的揭示了人口與經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，尤其是人口對(duì)經(jīng)濟(jì)起積極作用的增殖原理，成為了馬爾薩斯人口理論的核心。73共九十三頁馬爾薩斯人口理論具有很大的局限性，他把人類等同于一

35、般的動(dòng)物，只看到了人的自然屬性，忽視了人的社會(huì)(shhu)屬性，因此他把人口增長看成是純粹的自然現(xiàn)象，忽視了其他因素對(duì)人口增長的影響。他沒有意識(shí)到在人口增長的過程中，隨著經(jīng)濟(jì)的增長，出生率會(huì)趨向下降的可能性，他提出的食物增長必然落后于人口增長的收獲遞減規(guī)律的觀點(diǎn)是以生產(chǎn)力水平不變?yōu)榍疤岬?，而工業(yè)革命所建立的機(jī)械化大生產(chǎn)是以生產(chǎn)了的不斷發(fā)展為條件的，他的收獲遞減規(guī)律不適合說明宏觀的人口經(jīng)濟(jì)過程。74共九十三頁3.社會(huì)主體(zht)人口馬克思人口理論人口在獲取生活資料和人口再生產(chǎn)過程終于動(dòng)物完全不同，受到許多社會(huì)條件的制約和影響(yngxing)。不同的社會(huì)生活方式有不同的人口規(guī)律；人口狀況對(duì)社會(huì)發(fā)展及社會(huì)問題具有一定的影響。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能毫無困難地對(duì)人的生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)整。75共九十三頁3.社會(huì)主體(zht)人口我國的人口狀況絕對(duì)數(shù)量大老齡