《比較異同：儒、道的理想社會(huì)和治國(guó)理念》教學(xué)設(shè)計(jì)2021-2022學(xué)年高中語文統(tǒng)編版必修下冊(cè)

1、比較異同：儒、道的理想社會(huì)和治國(guó)理念【專題解釋】聯(lián)讀侍坐章和庖丁解牛，探究儒、道思想在文章的體現(xiàn)，比較辨析儒、道思想的異同，思考儒、道思想對(duì)于當(dāng)下的意義。【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】拓展閱讀鮑鵬山莊子：在我們無路可走的時(shí)候、周國(guó)平孔子的灑脫?！窘虒W(xué)過程】任務(wù)一：精讀，探究儒家思想活動(dòng)1：孔子說“吾與點(diǎn)也”，是否表明孔子對(duì)其他三子的志向不“贊同”？點(diǎn)撥：孔子對(duì)另外三個(gè)弟子也是肯定的，并不是批評(píng)或反對(duì)的。朱熹在四書集注中注解子路“夫子蓋許其能，特哂其不遜?！比接小胺蜃又馃o貶詞，蓋亦許之”，公西華“言無能出其右者，亦許之之辭”。夫子哂子路之志，緣于“為國(guó)以禮，其言不讓”，這里的笑是善意的?？鬃诱f“由也兼人，故退之

2、”，要壓制子路好勇的性格并贊賞他有治理國(guó)家軍事的才華，“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”。冉有在眾弟子中最內(nèi)斂謙虛，所以孔子希望他更加自信，“求也退，故進(jìn)之”，并肯定冉有有治理國(guó)家財(cái)務(wù)方面的能力。“求也，千室之邑，百乘之家，可使之為宰也”。公西華在這里年齡最小，比孔子小三十二歲，他在文中的謙虛更多是禮節(jié)上的謙虛，述志中的“學(xué)”“小”和“愿”，可以看出他非常擅長(zhǎng)外交辭令，孔子評(píng)價(jià)他“赤也為之小，孰能為之大”，言下之意是無人能超過他，并曾贊賞他“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言”，認(rèn)為他在治國(guó)外交方面可以獨(dú)擋一面?？偠灾?，孔子對(duì)這四位弟子的志向追求都是滿意的、贊賞的?；顒?dòng)2：孔子“喟然而嘆”，孔子為

3、什么“嘆”？點(diǎn)撥：“嘆”中有落寞和憤懣。孔子曾發(fā)出“道不行，乘桴浮于海”的感嘆，甚至有赴叛臣公山不紐的沖動(dòng)?！皣@”中有對(duì)太平社會(huì)的企望。據(jù)錢穆先生研究推斷，此時(shí)孔子是“五十出仕前”，處在第一期辦學(xué)生涯，正值人生仕途的枯寂期。魯國(guó)三桓亂政，百姓苦不堪言，陽虎陪臣執(zhí)國(guó)命，國(guó)家一片混亂，小人得志，賢者落拓。所以，孔子才會(huì)唯獨(dú)贊道“吾與點(diǎn)也”。“嘆”中有對(duì)隱逸生活的期許?！坝弥畡t行，舍之則藏”“天下有道則見，無道則隱”，曾皙用行舍藏的人生選擇，與孔子心有戚戚焉?！皣@”中有對(duì)大同社會(huì)的禮贊?？鬃优c顏淵、子路再次述志時(shí)曾直剖心志，解開了喟嘆之謎“老者安之，朋友信之，少者懷之”。這與禮記中所描述的“天下為公

4、，選賢與能使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界是相同的，是堯舜般的圣人情懷和人生境界，孔子之后為政魯國(guó)，魯國(guó)達(dá)到“男女行者別于涂，涂不拾遺”的風(fēng)氣也能應(yīng)證這一點(diǎn)。任務(wù)二：精讀，探究道家思想活動(dòng)1：庖丁的“解牛之道”體現(xiàn)在哪些方面？點(diǎn)撥：精益求精，探索規(guī)律?！斑M(jìn)乎技矣”，他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”，把掌握解牛的規(guī)律作為實(shí)踐目標(biāo)。不懈實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)?！敖癯贾妒拍暌?，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”，“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律?！懊恐劣谧澹嵋娖潆y為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，不驕傲大意?；顒?dòng)2：文惠君的“養(yǎng)生之道

5、”應(yīng)如何理解？點(diǎn)撥：文惠君作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)國(guó)家的國(guó)君，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的諸侯爭(zhēng)霸，他悟道，悟的是“批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎”的躲避法則?；顒?dòng)3：莊子的“養(yǎng)生之道”應(yīng)如何理解？“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。莊子養(yǎng)生主意思：不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，順應(yīng)自然規(guī)律，就可以保護(hù)生命，保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。莊子認(rèn)為，社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人們只有像庖丁那樣把握了社會(huì)的肌理，才能夠避開各種難解的矛盾，使自己免于遭受傷身勞神的困擾，從而達(dá)到保身、全生、養(yǎng)親、盡年的目的。任務(wù)三：深讀，辨析

6、儒道異同活動(dòng)4：拓展閱讀鮑鵬山莊子：在我們無路可走的時(shí)候、周國(guó)平孔子的灑脫，結(jié)合課文，嘗試完成下表。點(diǎn)撥：不同點(diǎn)：1.社會(huì)理想不同。儒家重群體，道家重個(gè)體。在孔子的理想社會(huì)中，百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大同?！按笸敝伢w現(xiàn)的是整個(gè)社會(huì)的秩序井然。全社會(huì)以仁義為綱達(dá)到和諧的境界，個(gè)體融于群體，以保持群體的和諧統(tǒng)一，維護(hù)群體的利益。道家始終將人本性的張揚(yáng)與滿足放在首位，人不為物役，取法自然，天人合一。強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命的存在和對(duì)人性自然的維護(hù)。莊子極力渲染個(gè)人的自然本性的滿足，“依乎天理”，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，為的是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，獨(dú)立人格的保持。可見，儒家是以社會(huì)的理想

7、狀態(tài)為最終目的，而道家是以人的理想狀態(tài)為目的。2.治國(guó)理念不同。儒家強(qiáng)調(diào)“有為”，道家強(qiáng)調(diào)“無為”。儒家的政治思想向來以“有為”為特征，主張以禮來治政，通過禮治建立森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)、倫常秩序，理想社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了。道家則呈現(xiàn)出“無為”特色。老子倡導(dǎo)“道常(恒)無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，“是以圣人之治也，為無為，則無不治矣”，主張統(tǒng)治者治理天下要因任自然，讓百姓自由發(fā)展，不要妄加干涉。莊子對(duì)這一思想作了進(jìn)一步闡釋，他說：“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為?！?，“帝王無為而天下功”。相同點(diǎn)：都關(guān)注人與自然、與社會(huì)的關(guān)系；人應(yīng)當(dāng)如何生活在世界上。1.儒、道的社會(huì)理想具有很強(qiáng)

8、的現(xiàn)實(shí)性。儒、道站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，抨擊不合理的社會(huì)秩序。孟子指責(zé)當(dāng)時(shí)“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)”的現(xiàn)象。儒、道都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的人間生活來設(shè)計(jì)未來社會(huì)的。2.儒、道都采取類推的思維方式尋求社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)道路。儒家循著“個(gè)人家國(guó)天下”這一實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的思路。道家也提倡要從自身做起，自己修好道，再逐步推廣開來。好自身，從而影響到家、鄉(xiāng)、邦，乃至天下。修可見，儒、道都是循著“個(gè)人社會(huì)”的模式來達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的目的。3.儒、道“無為”“有為”相通。道家的“無為”與儒家的“有為”雖然表面上看起來差別很大，但實(shí)際上，道家的“無為”還是“有為”的?！盁o為”只是一種手段，其目的還是為了以“無為”達(dá)到“無不為”“無不治”。這種“無為”是一種迂回的方式，體現(xiàn)出積極主動(dòng)的態(tài)度。這與提倡“有為”的儒家在本質(zhì)上是相同的。任務(wù)四：拓展，思考當(dāng)下意義作業(yè)：結(jié)合下面的材料，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。當(dāng)今時(shí)代，也有類似消極處世的青年人，網(wǎng)絡(luò)上稱他們?yōu)椋悍鹣登嗄?。佛系青年是指崇尚一切隨緣、不苛求、崇尚得過且過、不太走心的活法和生活方式的青年人。該詞最早來源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹了“佛系男子”，把喜歡獨(dú)自待著，關(guān)注自己興趣愛好和生活節(jié)奏，不想在談戀愛上浪費(fèi)時(shí)間的男性稱為“佛系男子”。2017年12月，“佛系青