2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練第349練（含答案）

1、2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第349練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I閱讀:面的文字，完成1-5題。才料一:為了更好地說清楚群己界限如何劃分，即“私”的問題，費孝通以“西洋”社會之“捆 柴”式“團體格局”為鏡像，形象地刻畫出了 “推”出來的中國社會結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的 “差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所 發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋 所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”它“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社 會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出 去，愈

2、推愈遠，也愈推愈薄”。這里，費孝通用到了一個動感很強的“推”字。事實上，在討論儒家文化與中國社會結(jié) 構(gòu)時，用到“推”字的學者并非費孝通一人。比方潘光旦1936年在談到中國社會的個人與 群體關(guān)系時就用到了這個“推”字，他指出，個人和群體之間是一種“推廣”與“擴充”的 關(guān)系，也就是從修身始，經(jīng)過齊家治國，而后達于平治天下。再如，余英時談?wù)撝袊寮椅?化特點時同樣用到了 “推”字，他認為，儒家文化具有兩個層次，即“為仁由己”和“人倫 秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強加于人，它是從個人這一中心自然地推擴 出來的。應該說，這個“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。既然“差序格局”是

3、“推”出來的，那么，它是如何“推”出來的？也就是說，是什么 “推”動了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠愈薄的“水波紋”式的中國社會結(jié)構(gòu)？對于這 一問題，有學者認為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的 地緣關(guān)系”，對此我們并不茍同。因為，費孝通說得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會里，人和人 之間關(guān)系形成的綱紀是“倫”，這也是社會結(jié)構(gòu)的架格，這個架格是不變的，變的只是利用 這架格所做的事。比方血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢力的變化而變化，但是其背后 的那個“倫”是不變的。中庸里之所以把五倫作為天下之達道，是因為社會結(jié)構(gòu)里的“己 到天下是一圈一圈推出去的?！币簿褪菑募旱郊?、從家到國、

4、從國到天下的一條通路。因此， 我們認為真正“推”動那顆“石子”的是“倫?！?。也正是在“己”之“倫?！钡摹巴啤眲又校安钚蚋窬帧背尸F(xiàn)出了最重要的動態(tài)性特征， 這種特征主要表現(xiàn)在三個方面：一是社會關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時隨地都有一個“己”作中心，而“己”之中 心勢力的強弱變化也隨時隨地地推動著“己”之社會圈子的大小自如伸縮。二是“公” “私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”。 “各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“己”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公工 “克己復禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人” “己所不欲，勿施于人”；通過“修、 齊、治、平”的層層外推，

5、構(gòu)建每個人心中的世界圖景。三是價值標準的相對性。由于差序格局是以“己”作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，“克 己復禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點?；谶@個出發(fā)點，社會范圍從“己”向外推，而 推的過程里有著各種路線。比方親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的 道德要素是忠信;等等。于是，在一個差序格局的社會里，就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)， 而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對應著一種道德要素，所有的價值標準也因此而有差異。正是由于差序格局具有以上的動態(tài)性特征，所以在這樣的社會里，其社會結(jié)構(gòu)并非固定 不變，它總會因以“己”之“倫?！钡南騼?nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和開展之中。（摘編自沈玉梅“推”出來的

6、中國社會結(jié)構(gòu)）材料二：費孝通認為，最能說明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費孝通 指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波 紋的差序?！憋嬍秤衫咸峁?，小黑對老太太更多是依仗與服從，是否忠誠，依據(jù)文中內(nèi)容無法判斷。B項，老太太給狗取名“大黑”，從文中老太太對大黑的態(tài)度可知，并非是有所寄托。D項，并非是“護主心切”，而是狗仗人勢，想在主人面前表現(xiàn)一番。此題考查考生對文學作品內(nèi)容的理解、對作品中形象的分析鑒賞能力。7、D【解析】“晨”確是故事發(fā)生的具體時間，但“對國民精神覺醒的樂觀態(tài)度”，脫離文本與作者 原意，屬于曲解臆斷。小說著力揭示病

7、態(tài)，傾向于批判而非樂觀。此題考查考生分析文學作品的結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)手法、品味語言表達藝術(shù)、賞析作品內(nèi)涵的能 力。四眼曾經(jīng)幫助過大黑，而現(xiàn)在四眼被其他大狗打倒在地，“哎呀四眼”，大黑不免有 些擔憂四眼；（2分）大黑嫉妒四眼比自己更親近小花，現(xiàn)在看到四眼被其他大狗打倒在地，“嘔，活該”， 幸災樂禍，心中痛快。（2分）【解析】每點2分，由“結(jié)合文本”和“心理狀態(tài)”構(gòu)成。學生答案言之成理，即可酌情給分。 此題考查考生掌握理解文學作品的形象塑造、品味語言表達藝術(shù)的能力。俏皮：本文寓莊于諧，筆調(diào)幽默幽默、靈動機智而又蘊含戲謔調(diào)侃，顯出俏皮的特點。 心理描寫，“大黑”碰到“黃子”時的心理；動作描寫，“大黑”夾著尾

8、巴順著墻根往前溜； 語言幽默幽默，如“主人一喊“大”黑，他便覺得自己至少有駱駝那么大，跟誰也敢拚一拚”； 情節(jié)生動逗人，如“大黑”與“小板凳”的“玩?！钡?；（2分）（形象、語言、情節(jié)等任 答其一即可）挖苦：通過對大黑的形象刻畫，暗諷時人，揭示國民性的弱點，以引起療救的注意;（2分）新奇的表達視角：相較于一般小說的表達視角，本文的表達視角獨特，以“狗”的視 角展開表達，顯得新穎奇特。（2分）老舍在小說的創(chuàng)作上把三者融為一爐，自成風格。“人倫”之所以能說明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費 孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、 爵賞

9、、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序。”依我看來，上面引述的才是費孝通關(guān)于差序格局較為嚴格的定義。與水波紋的比喻不同, 這個差等嚴明的綱紀或人倫強調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級清楚的一面。這種尊卑上下的差 等先于個人而存在，并對個人產(chǎn)生強制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、 長長、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的 論述卻在同時消解了差序格局的剛性一面。后人在解讀和運用費孝通的差序格局概念時，不僅忽略了他所涉及的等級制方面；更重 要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過于我們常 常從史書上或者戲

10、文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國家重臣平時如何威風八面，賢能兼 具，一旦朝見皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上 英明”之類。類似的例子不僅僅在官場（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此。 回到費孝通當年的命題，如果說團體格局與平等人格互為因果、無法分開的話，差序格局與 這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無法分開的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權(quán) 且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。差序格局是個立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性 的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級化方面，在此結(jié)構(gòu)下 產(chǎn)生的差序

11、人格，以及差序格局與差序人格之間的互動關(guān)系時，我們就會發(fā)現(xiàn)這一概念的豐 富內(nèi)涵還遠遠沒有得到充分的認識。（摘編自閻云翔差序格局與中國文化的等級觀）.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A. “推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國社會結(jié)構(gòu)時 用“推”字并非費孝通獨創(chuàng)。B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀，“倫”是社會結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序， 是先于個人而存在的。C.后人對“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級制，也忽略了差序人格，對這一概 念的內(nèi)涵認識還不充分。D.兩那么材料都圍繞“差序格局”展開，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了 “倫”在

12、差序格 局中具有重要作用。.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項為哪一項（）（3分）A.費孝通以中國社會結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”為鑒，反照西方“團體格局” “捆柴” 式鏡像，采用的是人類學經(jīng)典方法一一比擬法。B.費孝通在闡述“差序格局”的概念時，引用了 “壹是皆以修身為本”這一名言為證, 可見，儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。C.差序格局會影響人格，比方“熊漢家里橫”，指那些在社會上受欺負、沒本領(lǐng)的男人， 在家里多半專制蠻橫，這就是一個很好的例證。D.差序格局剛性的一面，被水波紋的形象本身以及“由己推人”的相關(guān)論述消解，因而， 差序格局用“水波紋”這一比喻是不恰當?shù)摹?結(jié)合材料內(nèi)容，以

13、下選項中不能表達“差序格局”動態(tài)性特征的一項為哪一項（）（3分）A.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。.事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？D.公而忘私，國而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻身于大公也。.材料一第三段在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）紅樓夢是古典小說的巔峰之作，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會的差序格局。 請以下面劉姥姥的相關(guān)情節(jié)為例，說說差序格局的立體性是如何表達的。（6分）秋盡冬初，家中冬事未辦，狗兒在家閑尋氣惱，劉姥姥對女婿，既以長輩身份教育，又以她的經(jīng)驗和見解開導。想起和金陵王家連過宗，所以動身一進榮國府，借周瑞

14、家的見到鳳 姐，對鳳姐拜了數(shù)拜，問姑奶奶安，最后鳳姐給了她二十兩銀子?，F(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。老街老街坐落在鎮(zhèn)江西北隅的云臺山麓。鎮(zhèn)江有名的是金山焦山北固山，云臺山名氣不大。 但這不要緊，老街就那么不卑不亢地坦然于南山北水之間，有如一個歷盡滄桑的老人?？吹?事多了，也就把一切看得很淡?！疤扑卧髑澹瑥墓趴吹浇瘛！鼻皫啄辏晃缓苡悬c名氣的 文化人來這里走了一遭，說了這么兩句話。他究竟說的是人看街，還是街看人呢？當搞不大 清楚，大概都有那么點意思吧，因為老街確實是很老了。老街的名字叫西津渡街。西津渡自然是江邊的渡口，又叫金陵津渡，和揚州的瓜洲渡隔 江相望。這一說人們便不由得肅然

15、起敬了，因為就在這隔江相望中，曾“望”出了不少傳之 千古的好詩。例如唐代詩人張祜的這一首題金陵渡：金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲。張祜是很有才氣的，這首題金陵渡寫得凄清冷麗，幾乎無可匹敵。當時他住在渡口 一個叫小山樓的旅館里，遙望江北，牽掛著明天能不能過江，或許還想到了其他一些不開心 的事，不然又“愁”從何來呢？張祜住過的小山樓現(xiàn)在已無可尋覓，但古渡口的石階猶在，只是上面已不見水漬和苔痕。 歲月早已把大江的風濤留在深深的淤泥下，留在唐詩宋詞的幽怨和嘆息中。沿著石階一級級 走上去，腳步的回聲凝重而悠遠，如同踩著一段依稀的殘夢。好在上面還有一座待渡亭，那 么就小憩片

16、刻吧。走進待渡亭，摩章著清代畫家周鎬的漢白玉石刻西津古渡圖，我突然有一種朦朦朧 朧的親切感，仿佛故地重游，一切都似曾相識。難道說，我上輩子曾來過這里，對這里早已 熟門熟路？或者說，在我們每個人的心底，其實都潛藏著一份“待渡情結(jié)”？我想到了中國古典詩詞和傳統(tǒng)戲曲中的長亭，想到了朔風羌笛中的陽關(guān)和長安郊外的浦 橋。但與之相比，這里的待渡亭似乎有著更為峻厲的生命體驗和更為舒展的審美空間。因為 前者只是單向的送別，執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎，該說的話已經(jīng)說過了，于是勸君更盡一 杯酒，揮揮手飄然上路。而后者就不那么簡單了，旅人面對的是滔滔大江。在那個時代，旅 人能不能上路，什么時候上路都是不確定因素，因此

17、便有了待渡的焦慮、期盼、惆悵和想象。 這時候，天空中的一縷浮云，江面上的一片白帆，或何處飛來的幾許笛聲，都會觸動他們敏 感的詩心。心旌搖動，覽物傷情，一出口便是好詩。相反，假設(shè)一切都那么順暢舒坦，沒有了 人與自然的對峙和望穿秋水的等待，生命體驗難免浮泛，詩也隨之走向平庸。當然，這時候的詩大抵不會有什么驚天豪語，卻一 句句都是從心靈深處流出來的。且看王昌齡的這一首：寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。寫得何等真摯樸實。大概渡船已經(jīng)泊在岸邊，艄公正在解纜催促，只能這樣叮囑幾句了。 但就是這洗盡鉛華的寥寥數(shù)句，卻勝過了多少浮皮潦草的應景之作！ 這是送行者的心情。那么旅人呢

18、？他上了船，卻心思留在岸邊。風濤一路，青衫飄然，那沾衣欲濕的也不知 是浪沫還是淚水。到了對岸，仍禁不住要回望江南。江南，卻只有青山滿目，那座他和友人 盤桓待渡的小亭子已看不到了，放達中便有了幾分惆悵：“春風又綠江南岸，明月何時照我 還？（王安石泊船松洲I肩那種一步三回頭的依戀可以想見。西津古渡見慣了太多的送往迎來，也收拾了卷冊琳瑯的絕妙好詞。渡口的石階上熙來攘 往，駱賓王、李白、劉禹錫、張祜、杜牧走過去了；王安石、蘇東坡、米芾、陸游、辛棄疾 走過去了公元13世紀末期，一個意大利人踏著這里的石階走上來，他叫馬可波羅。馬可波羅已經(jīng)在中國游歷了不少地方，甚至還做過一段時間的地方官，算得上是中國 通了

19、。后來他在震驚世界的馬可波羅游記中這樣介紹鎮(zhèn)江：“他們靠經(jīng)營工商業(yè)謀生， 廣有財富”這位洋人來自地中海畔的水城威尼斯，那里是歐洲商業(yè)文化的搖籃，他是以一個商人的 目光來審視鎮(zhèn)江的，話也說得不錯。當然，這中間似乎少了點歷史的詩情。走出待渡亭，踏著青石板向老街的深處走去，兩旁多半是雕花窗板的兩層樓房，很有些 古意。當年的那些茶樓酒肆、店鋪館棧猶依稀在目。這里地處交通要津，商旅繁榮帶來了百 業(yè)興旺，這是歷史上鎮(zhèn)江經(jīng)濟的底氣所在。街道兩旁的里弄口，那吉瑞里、長安里、南星巷 的名稱就刻在古老的磚石上，也不知是哪朝哪代的遺物。里弄兩邊延伸著民宅，寧靜而雅致。 這里橫可通四鄰，豎可通街面，前可登云臺山，后可

20、達長江邊，一如鎮(zhèn)江人的性格那般暢達 平穩(wěn)。多數(shù)里弄都有一方深井，幾個老人坐在石井欄上，對著收音機聽揚州評話，那種自足 平和的生活情調(diào)實在令人心折。是的，鎮(zhèn)江西鄰南京，北望揚州，但它既沒有南京那樣的金 陵王氣、六朝金粉，也沒有揚州那樣歌吹入云的浮華和喧囂。鎮(zhèn)江是平樸而本分的，這里的 人們長于經(jīng)商，卻又從不把金錢看得很重，每天有的是聽書喝茶的時間。過年時，他們那么成 群結(jié)隊地騎著毛驢上金山寺燒香，那與其說是對命運的祈盼，還不如說是一種休閑娛樂。當 然，戰(zhàn)爭來了，他們也會義無反顧地走上城堞，弄出驚天動地的聲響。至于平時爬上北固山， 對著大江抒發(fā)憂國憂民感慨的，大都是些外地的游客。但老街終于終結(jié)了，終

21、結(jié)于那座東印度式的建筑群，那是當年的英國領(lǐng)事館。第二次鴉 片戰(zhàn)爭后，開鎮(zhèn)江為商埠，老街一帶淪為英租界，遂建領(lǐng)事館于云臺山麓。如果說，西津古 渡是一部自足而滋潤的鎮(zhèn)江史話，那么，西方列強的堅船利炮那么最后終結(jié)了這部史話。 走下英國領(lǐng)事館的臺階，我突然想起元代詩人薩都刺在這里寫的兩句詩：客去客來天地老，潮生潮落古今愁。薩都刺屬于雄渾一派，詩的氣象很大。西津渡街確實是“老”了，但詩人“愁”什么呢？ 我一時說不清楚。起風了，遠處的江濤聲隱約可聞。老街在濤聲中坦然靜謐著，有如一個歷盡滄桑的老（取材于夏堅勇的同名散文）.以下對文中加點詞語的解說，正確的一項為哪一項（）（3分）不卑不亢：自然質(zhì)樸 浮皮潦草：

22、不切實際 收拾：收集，斂聚 滋潤：繁榮，富裕）（3 分）A.老街就那么不卑不亢地坦然于南山北水之間B.卻勝過了多少浮皮潦草的應景之作C.也收拾了卷冊琳瑯的絕妙好詞D.西津古渡是一部自足而滋潤的鎮(zhèn)江史話.以下對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項為哪一項（A.作者的游蹤為：渡口石階一一待渡亭一一老街深處一一當年的英國領(lǐng)事館。.文中的“待渡情結(jié)”是指包含了期盼、焦慮、惆悵等復雜情感的生命體驗。C.作者寫馬可波羅來到西津渡，從經(jīng)濟生活的角度寫出了老街的歷史風貌。D.文章倒數(shù)第四段的三個“終結(jié)”，強調(diào)了西津渡老街必將走向消亡的結(jié)局。.作者引用張祜、王昌齡、王安石、薩都刺的詩句，有怎樣的表達效果？請結(jié)合文意賞

23、析。（6分）.文章題目“老街”意蘊豐富，請聯(lián)系全文，談?wù)勀愕睦斫?。?分）能力題組現(xiàn)代文閱讀II苫下面的文字，完成1-5題。材料一：隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的快速開展，各類媒介載體逐漸打破彼此間的對立競爭關(guān)系，實 現(xiàn)揚優(yōu)互補、融合開展、合作共贏，構(gòu)建起一種全新的媒體運作模式和傳播體系，預示著融 媒體時代的正式來臨?？缥幕瘋鞑ナ侵父鞣N文化信息在時間和空間中流動、共享和互動的過 程，是人類社會關(guān)系和社會交往的跨文化、跨區(qū)域的一種“延伸”過程。在融媒體時代的背 景下，提升我國跨文化傳播能力，優(yōu)化跨文化傳播效果，成為構(gòu)建文化強國的題中應有之義。融媒體時代給跨文化傳播帶來了先進的媒介技術(shù)，但是如果陳舊的思維

24、不革新，再先進 的媒介技術(shù)也難以發(fā)揮作用。所以，歸根到底改變傳播思維是重中之重。要堅持“受者本位” 的傳播原那么。研究海外受眾對中國形象的接受途徑和認知要素，摒棄“秀肌肉”“大喇叭” “高音炮”式的傳播方式，創(chuàng)新話語表達方式，化“硬傳播”為“軟傳播”，將文化以更持 久的方式潛入受眾頭腦。特別是要融通中外概念、范疇、表述，強調(diào)“說理”的同時注重“陳 情”，將宏大敘事轉(zhuǎn)化為故事性表達，以小見大，潤物無聲，從而淡化宣教、灌輸?shù)纳? 消解海外受眾對不同意識形態(tài)和價值理念等異文化的抵觸感。要注重運用非語言和視覺傳播 的技巧。視覺聽覺的感染力往往優(yōu)于語言傳播，可以有效減少海外受眾在語言轉(zhuǎn)化過程中對 文化

25、符號的誤讀，增強傳播的有效性。融媒體時代，隨著媒介技術(shù)革新，“內(nèi)容為王”的觀念受到一定沖擊。但在新媒體語境 下，要把握好“變”與“不變”的關(guān)系，變的是信息技術(shù)、傳播環(huán)境、輿論生態(tài)、受眾對象， 不變的是“內(nèi)容為王”的信條。跨文化傳播既不能“自說自話”，只傳播政治性、嚴肅性內(nèi) 容，也不能過分依賴經(jīng)典的傳統(tǒng)文化符號。一方面，要探求異質(zhì)文化之間的共性，打破受眾認知要素障礙。共通性是傳受雙方進行 傳播行為的前提，所以在內(nèi)容選取上注重普世價值和共通理念，將時代開展進步和國家繁榮 富強，濃縮到一個個具體可見的普通人身上，讓“浮動的符號”在進入不同語境后，也可以 實現(xiàn)落地，從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴

26、，獲得普遍的文化認同。2017年制作 的國家形象宣傳片中國進入新時代以七個普通人為切入點，充分運用“平民化”視角， 用講故事的方式，從側(cè)面反映了我國的時代開展和價值理念，有力提升了我國文化傳播的有 效性。另一方面，要注重文化的差異性，挖掘優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容。堅定文化自信是跨文化傳播的 前提和基礎(chǔ)，作為擁有5000年歷史的東方文明古國，我國擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，但是， 大量優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源還沒有被挖掘和開發(fā)。所以，要深挖傳統(tǒng)文化的精髓，防止機械輸 出海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號，要將承載著中國精神和價值理念的文化作為傳播載體，突 出內(nèi)容的獨特性和差異性，增強吸引力，激發(fā)海外受眾的好奇心。如中國的茶

27、文化、酒文化、 古建筑以及經(jīng)典古籍等，這些帶有濃濃中國元素的文化內(nèi)容，都是海外受眾感興趣的傳播內(nèi) 容，可以最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡。（摘編自段龍江我國跨文化傳播的困境與優(yōu)化路徑）材料二：任何對文本的理解和解釋都依賴于理解者和解釋者的前理解，任何解釋一開始就有先入 之見。適用于文本的前理解是理解的助力，反之會成為阻礙。沒有人可以在不具備任何相關(guān) 知識的前提下去真正理解文本，正是這些偏見本身可能成為闡釋過程中的再創(chuàng)造，它不會使 我們與文本別離，而是使文本向我們開放。前理解為理解者和闡釋者提供了特殊的視域。在 現(xiàn)代哲學闡釋學的創(chuàng)始人伽達默爾看來，理解者和闡釋者的任務(wù)就是擴大自己的視域，并使

28、 之與其他視域相交融，從而實現(xiàn)“視域融合”，而理解和闡釋的過程就是一個視域融合的過 程，一個全新視域構(gòu)建的過程。國際傳播的目的在于使對方理解并接納。面對西方社會的刻板成見，我國提升國際傳播 能力的著眼點，一方面在于調(diào)整我們的傳播策略，改變單向度的傳播慣性；另一方面在于研 究西方的社會“偏見”因素，并相應地進行傳播策略的積極調(diào)適。在此基礎(chǔ)上，尋找共情的 傳播結(jié)合點，以西方社會可以“共情”的理解文本和解釋文本，轉(zhuǎn)譯中國故事的話語表達, 闡釋他們陌生而又富有價值、有趣的中國經(jīng)驗。這些豐富的信息，定然會引致其擴大視域, 并與之交融，從而實現(xiàn)“視域融合”，實現(xiàn)一個全新視域的構(gòu)建。（摘編自張芳芳加強國際傳

29、播力建設(shè)的文本闡釋）.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.只有先改變陳舊的傳播思維，才能有效發(fā)揮先進媒介技術(shù)在跨文化傳播過程中的作用。B.新媒體語境下“內(nèi)容為王”的信條不變，充分說明內(nèi)容是跨文化傳播中非常重要的因 素。、C.在融媒體時代，海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號不屬于優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容，無法滿足新需求。D.研究西方社會“偏見”因素，并相應調(diào)整傳播策略，是構(gòu)建全新視域不可缺少的條件。.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項為哪一項（）（3分）A.提高跨文化傳播的有效性，應堅持“受者本位”的傳播原那么，化“硬傳播”為“軟傳 播”，重“陳情”而輕“說理”，消解海外受眾的抵觸感。

30、B.探求異質(zhì)文化之間的共性，應注重所選內(nèi)容的普世價值和共通理念，將時代變化濃縮 到普通人身上，從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴。C.為了最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡，增強對海外受眾的吸引力，就必須選擇 那些具有文化獨特性和差異性、包含中國元素的內(nèi)容。D.如果把西方社會對我國的刻板成見看作對我國國際傳播文本的前理解，那么這種前理 解會阻礙中西方之間的互相理解，進而影響國際傳播。.結(jié)合材料內(nèi)容，以下選項中不符合伽達默爾觀點的一項為哪一項（）（3分）A.多年來，中國政府和高校與相關(guān)國家和高校先后簽署了數(shù)百份互派留學生協(xié)議，這些 留學生為國際文化交流、為各自國家的開展作出了突出貢獻。一位網(wǎng)絡(luò)

31、博主在短視頻中生動活潑地講解各地的文化景點，每個視頻最后他都邀請網(wǎng) 友推薦當?shù)鼐包c，網(wǎng)友反響十分熱烈，他的視頻也越做越好。C.學習課文中國建筑的特征時，某班同學按照老師要求，先去自行選擇參觀一些古 建筑，然后在班內(nèi)交流探討，加深了對古代建筑藝術(shù)的認識。D.據(jù)設(shè)計者介紹，冬奧會吉祥物“冰墩墩”的誕生經(jīng)歷了一個反復修改、不斷完善的過 程，他自己先后創(chuàng)作了 500多個卡通形象，繪制了上萬張草圖。.材料一在語言運用方面很有特點，請以第二段為例進行分析。（4分）.老木匠“阿木爺爺”擅長中國傳統(tǒng)榨卯技術(shù)，不用一根釘子、一滴膠水，就能把尋常 木頭打造成精致的工藝品。他的視頻在海外社交平臺推出后迅速走紅，其高

32、超技藝讓世界驚 嘆。他的事跡被評為“年度中華文化國際傳播十大案例”之一。請結(jié)合文中的觀點，談?wù)勀?對這一傳播案例的理解。（6分）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。狗之晨老舍東方既明，宇宙正在微笑，玫瑰的光吻紅了東邊的云。大黑在窩里伸了伸腿，把嘴更往 深里頂了頂，稍微一睜眼，只能看見自己的毛。“大黑！”老太太！大黑的靈魂是在她手里拿著呢。假如不服從她，而她三天不給端那熱騰騰的食 來？好吧，夾起尾巴，到門洞去才看看。順著門縫往外看，喝，四眼已經(jīng)出來遛平了！四眼 是老朋友：那天要不幸虧是四眼，大黑一定要輸給二青的！二青那小子，處處是大黑的仇敵: 搶舟頭，鬧戀愛，和大黑過不去！“大黑，快來，

33、到大院去跑一回！”大概也要開門了，大黑猜摸著。這么一想，趕緊跑到大院去。果然，剛到大院，就聽見 開門聲。大黑心中暗笑，覺得自己的智慧足以使生命十分有趣而平安。出了街門，抖了抖身上的毛，向空中聞了聞，覺得精神十分煥發(fā)。在門前蹲坐起來，耳 朵立著，坐著比站著身量高，加上兩個豎立的耳朵，覺得自己很偉大而重要。剛這么坐好，黃子由東邊來了。黃子是這條胡同里的貴族，身量大，嘴是方的，叫的聲 音甕聲甕氣。大黑的耳朵漸漸往下落，心里嘀咕：是坐著不動好呢，還是向黃子擺擺尾巴好 呢，還是以進為退假裝怒叫兩聲呢？他知道黃子的厲害，同時，又要顧及自己的尊嚴。他微 微地回了回頭，嘔，沒關(guān)系，坐在自己家門口還有什么危險？

34、耳朵又微微的往上立，可是其 余的地方都沒敢動。黃子過來了！幾乎是要挨著大黑了。大黑的胸部有些顫抖?？墒屈S子還好似沒看見大黑， 昂然走過去。大黑不像黃子那樣在道路當中卷起尾巴走，而是夾著尾巴順墻根往前溜。這樣，如遇上 危險，至少屁股可以拿墻作后盾，減少后方的防務(wù)。在這里就可以看出大黑并不“大”；大 黑的“大”和小花的“小”，都不許十分較真的?？墒撬麡O重視這個“大”字，特別和他主 人在一塊的時候，主人一喊“大”黑，他便覺得自己至少有駱駝那么大，跟誰也敢拚一拚。 狗的世界是不和平的，大黑專仗著這個“大”字去欺軟怕硬地享受生命。遠處有吠聲，好幾個狗一同叫呢。細聽，有她的聲音！她，小花！大黑向她伸過多少

35、回 舌頭，擺過多少回尾巴，可是她，她連正眼瞧大黑一眼也不瞧！不是她的過錯，戰(zhàn)敗二青和 黃子，她自然會愛大黑的。大黑決定去看看，誰和小花一塊唱戀歌呢?？炫堋e，跑太快了， 和黃子碰個頭，可不得了，謹慎一些好。四六步的跑?？匆娏耍盒』ǎ?，圍著七八個，哪個也比大黑個子大，聲音高！無望！不便于過去。 可是四眼也在那邊呢；四眼敢，大黑為何不敢？可是，四眼也個子不小哇，至少四眼的尾巴 卷得有個樣兒。有點恨四眼，雖然是好朋友。大黑叫開了。雖然不敢過去，可是在遠處示威總比那一天到晚悶在家里的小哈巴狗強多 了。那邊還有個小板兔狗，安然的在家門口坐著；大黑的身分增高了很多。凡事就怕比擬。那群大狗打起來了。打得真

36、厲害，啊，四眼倒在底下了。哎呀四眼：嘔，活該；到底他 已聞了小花一鼻子。大黑的嫉妒把友誼完全忘了?？矗难塾制饋砹?，撲過小花去了，大黑 的心差點跳山來了，自己耗著轉(zhuǎn)了個圓圈。啊，好！小花極驕慢的躲開四眼。好，小花，大 黑痛快極了。那群大狗打過這邊來了，大黑一邊看著一邊退步，心里說：別叫四眼看見，假如一被看 見，他求我?guī)椭删筒缓棉k了。往后退，眼睛呆看著小花，她今天特別的驕傲，好看。大 黑恨自己！退得離小板凳狗不遠了，唉，拿個小東西殺殺氣吧！聞了小板凳一下，小板凳跳 起來，善意的向大黑腿部一撲，似乎是要和大黑玩耍玩耍。大黑更生氣了：誰和你個小東西 玩呢？牙露出來，耳朵也立起來示威。小板凳真不知

37、趣：輕輕抓了地幾下，腰兒塌著，尾巴 卷著直擺。大黑知道這個小東西是不怕他，嘴張開了，預備咬小東西的脖子。正在這個當兒， 大狗們跑過來了。小板凳看著他們，小嘴兒撅著巴巴的叫起來，毫無懼意。大黑轉(zhuǎn)過身來, 幾乎碰著黃子的哥哥，比黃子還大，鼻子上一大道白，這白鼻梁看著就可怕！大黑深恐小板 凳的吠聲引起他們的注意，而把大黑給圍在當中。可是他們只顧追著小花，一群野馬似的跑 了過去，似乎誰也沒有看到大黑。大黑的恥辱算是到了家，他還不如小板凳硬氣呢！風也似的，小花在時，他們在后緊隨，又回來了！躲是來不及了，大黑的左右都是方嘴 都大得出奇！小花，好像是故意的，擠了他一下。他一點也不覺得舒服，急忙往后退。 后腿

38、碰著四眼的頭。四眼并沒招呼他。一陣風似的，他們又跑遠了。大黑哆嗦著把牙收回嘴中去，把腰平伸了伸，開始往家跑。 后面小板凳追上來，一勁巴巴的叫。大黑回頭齪了齪牙：干嗎呀，你！似乎是說?；氐郊抑校戳丝磁枥?，老太太還沒把食端來。倒在臺階上，舐著腿上的毛?；氐郊抑?， 看了看盆里，老太太還沒把食端來。倒在臺階上，舐著腿上的毛。門外有人拍門。大黑立刻叫起來，往下?lián)渲?，覺得自己十二分的重要威嚴。老太太去 看門，大黑跟著，拼命地叫。送信的。大黑在老太太腳前撲著往外咬。郵差安然不動。老太太踢了大黑一腿：“怎這么討厭，一邊去！”大黑不敢再叫，回去依舊臥在墻根。肚中發(fā)空，眼撩著食盆，把一切都忘了，好像大黑的生命

39、存在與否只看那個黑盆里冒熱氣不冒！.以下對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項為哪一項（）（3分）A.大黑認為自己的靈魂在老太太手里拿著，既表現(xiàn)大黑是一條忠誠的狗，也與結(jié)尾呼。B.老太太給狗取“大黑”這個名字，寄托了她對狗的希望，希望他改變膽小怕事的性格。C.大黑對小花的愛并非是真誠堅定的，更多的是出于一種自戀的心理撫慰和自大的臆想。D.大黑在知道門外的是送信的郵差的前提下，依然作“撲著往外咬”之勢，可見護主心切。.以下對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.小說寫了一只狗從早晨睡醒到胡同上跑了一圈回到住家這樣簡單的故事，但情節(jié)卻起 伏有致，變化多端。.小說在描寫大黑時采用了動

40、作和心理描寫以及比照的手法，通過細節(jié)展示出大黑形象 的豐富性和典型性。C.小說的情節(jié)沖突主要來自性格矛盾，如大黑的自大和自卑，想象中的野心和性格上的 懦弱、行動上的懶惰。D.小說以“狗之晨”為題目，“晨”既是故事發(fā)生的具體時間，也展現(xiàn)了作者對國民精 神覺醒的樂觀態(tài)度。.文中畫線局部反映了 “大黑”怎樣的心理變化？ （4分）9,有評論家認為西方現(xiàn)代小說創(chuàng)作中的俏皮、挖苦、以及新奇的表達視角，均被老舍吸 收，請結(jié)合文本，談?wù)勀銓@個觀點的理解。（6分）2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第349練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I（3分）C （“后人對差序格局的解讀，既忽略了涉及的等級制，也忽略了差序 人格”錯）（3分）C （A “反照”雙方關(guān)系顛倒;B “可見”后的結(jié)論無法推出。D “