從克爾凱郭爾存在主義角度透視(共12頁)

1、從克爾凱郭爾存在主義角度透視小徑分岔(fn ch)的花園摘要(zhiyo)：克爾凱郭爾作為存在主義之父，在19世紀(jì)大放異彩。博爾赫斯的小徑分岔的花園中有諸多細(xì)節(jié)與克爾凱郭的存在主義理論契合。本文主要從存在主義中的個體主義概念、個體選擇的重要性、個體內(nèi)向(ni xin)性與探索真理的關(guān)系、生存真理與間接交流、美學(xué)式絕望這幾個方面透視小徑分岔花園中的存在主義元素。關(guān)鍵詞：個體；選擇；自我；間接交流；真理；絕望Perspective The Garden of Forking Paths from The Perspective of Kierkegaards ExistentialismAbstr

2、act:.Kierkegaard as the father of Existentialism in nineteenth Century hit. Borgess the garden of forking paths in conjunction with many details of texture Kierkegaards existential theory. In this paper, the concept of existential individualism in the importance of individual selection, individual i

3、ntroversion and explore the truth of existence relation, truth and indirect communication, aesthetic desperation several aspects of this perspective existentialist elements in the garden of forking paths. Key words:Individual; selection; self; indirect exchange; truth; despair目 錄一、引言(ynyn)1二、從存在主義的個

4、體意識分析余準(zhǔn)自我(zw)的覺醒1三、從內(nèi)向性看余準(zhǔn)的生存(shngcn)真理2四、從間接交流的方式引導(dǎo)他人朝向真理4五、美學(xué)式的“絕望”：成為“自我”和不想成為“自我”5六、總結(jié)6注釋8參考文獻(xiàn)9 一、引言(ynyn) 博爾赫斯在創(chuàng)作小徑分岔的花園（以下簡稱(jinchng)?。┲皼]有一部小說是具有完整的情節(jié)。在創(chuàng)作小之前(zhqin)，博爾赫斯的學(xué)生比奧伊請求他為莫雷爾的發(fā)明寫前言時，他借此機會再次強調(diào)“情節(jié)是最重要的，而對于抱怨說二十世紀(jì)不能創(chuàng)造出有意思的情節(jié)的論調(diào)，他持不贊成的觀點，他斷言說如果這個世紀(jì)比其他任何世紀(jì)都優(yōu)越的話，那它的優(yōu)越性恰是體現(xiàn)在優(yōu)秀的情節(jié)上的?！痹谶@樣的前提下，

5、可以說小是博爾赫斯一個具有里程碑的作品，與以往相比這部小說中的人物塑造、情節(jié)設(shè)置、情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏，小說結(jié)構(gòu)，小說的結(jié)尾設(shè)置就都顯得猶可探究了。 博爾赫斯偏愛短篇小說，他認(rèn)為一個短篇小說，可以容納長篇小說能夠容納的全部內(nèi)容，而且還不致使讀者過于勞累。依我看，最基本的長處在于，短篇小說能使人一眼就看到全貌。而與之相反，在長篇小說里，事情一件件接連發(fā)生，才能看出端倪。 王敏：小說的存在與人的存在重解博爾赫斯，綿陽師范學(xué)院學(xué)報，第31卷，第10期。正因如此他的小說都很直截了當(dāng)。小的開篇主人公余準(zhǔn)就被追殺而陷入了自己的生存困境。困境的孤立、焦慮激發(fā)了余準(zhǔn)作為一個個體的自我覺醒。個體是克爾凱郭爾存在主義中

6、一個重要的概念。 丹麥在盛行黑格爾理性思辨哲學(xué)之時，克爾凱郭爾（Soen Aabye Kierkegaard）卻首先走出了黑格爾的理性思辨哲學(xué)的重大影響，向主觀世界回歸，并提出“生存哲學(xué)”?？藸杽P郭爾批判將個人放置于整體之中繼而“平均化”，這種“平均化”狀態(tài)的直接后果就是抹殺了作為個體的人的存在。這里的“平均化”可以視作群體。群體取消了個體的獨立的真實存在，取而代之的是以虛幻抽象的“大眾”的概念?？藸杽P郭爾強調(diào)個體深層心理的“異質(zhì)化”并且重視個人“如何去生存”，而不是糾結(jié)于黑格爾的“什么是生存”?？藸杽P郭爾重視的是個體的生存方式和其相對于整體“普遍性”的“特殊性”。所以他認(rèn)為只有在成為孤獨的個

7、體時，個體才能最大限度呈現(xiàn)主觀世界的豐富性。 二、從存在主義的個體意識分析余準(zhǔn)自我的覺醒 余準(zhǔn)的個體意識體現(xiàn)在哪里呢。首先克爾凱郭的個體主義主評判標(biāo)準(zhǔn)之一就是每一個孤獨的個體必須選擇自己的道路、走自己的道路。 許勇為：生存的“單個的人”與單個的人的“生存”對克爾凱郭爾個體生存論的概念詮釋 ，寶雞文理學(xué)院，社會科學(xué)版，2006年12月，第26卷，第6期。換言之要求個體首先要處在在獨立狀態(tài)下，擺脫“平均化”的影響回歸個體主觀的精神世界，具有主觀意識。其次面對自己內(nèi)心。也就是個體在主觀意識的決定下有能力的做出價值觀和生存方式的選擇。在這種情況下做出的選擇才是個體意識的決定，即余準(zhǔn)自我開始覺醒。 余準(zhǔn)

8、同伴被捕或被殺，在那天日落之前(zhqin)他也會遭到同樣的命運?！半y道(nndo)我現(xiàn)在也得死去？”絕望(ju wng)中的余準(zhǔn)開始反思。他沒有了同伴，上司在柏林閉塞的辦公室里沒完沒了的翻著報紙也根本幫不上忙。這個絕望焦慮的時刻余準(zhǔn)才是一個獨立的余準(zhǔn)。個體的反思使他開始面向自己的內(nèi)心感到“我覺得頭頭瞧不起我這個種族的人我要向他證明一個黃種人能夠拯救他的軍隊?！眰€體意識就此覺醒，回歸主觀世界后余準(zhǔn)他不再是為了完成自己的間諜事業(yè)，余準(zhǔn)的個體意識賦予了他向在柏林的上司證明自己作為一個黃種人能夠拯救他軍隊的責(zé)任。而這種身為黃種人的驕傲就是余準(zhǔn)個體意識覺醒后回歸主觀世界的豐富性。也是他作為個體的單純性

9、和獨立性發(fā)揮作用。 初步具有自我意識的余準(zhǔn)開始作為一個個體進(jìn)行接下來的一系列行動。余準(zhǔn)的身份從“青島前英語教授”到有著民族精神身為黃種人的德國間諜再到能與歌德似的漢學(xué)家艾伯特愉快交流的彭祖的曾孫。這一身份轉(zhuǎn)化過程是余準(zhǔn)的“自我”覺醒。個體的自我意識有很多，越多的自我意識覺醒，個體也就越獨立越完善。余準(zhǔn)在孤立無援、窮途末路的狀態(tài)下反思自己，做出以自己血肉之軀為代價傳遞信息這種生存方式的選擇。“自我”是通過個體的自由選擇實現(xiàn)的，真理不再是確定無疑的、靜止的權(quán)威，而是生存?zhèn)€體在行動中將其不斷闡明的、不斷生成的不確定性。 賀念：“選擇”的哲學(xué)克爾凱郭爾哲學(xué)思想分析，法制與社會教育文化版， 2007年7

10、月。 個體通過去選擇才有承擔(dān)，懼怕選擇就是拒絕去承擔(dān)自身本該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，這也是恐懼的開源。余準(zhǔn)要制作一個詳密的計劃，否則只要他做錯一個選擇，他就有可能被馬登上尉捕獲從而無法完成任務(wù)，也就不能證明他身為黃種人的實力。所以“我上樓進(jìn)了房間，可笑的鎖上門，仰面躺在小鐵床上。窗外還是慣常的房頂和下午六點鐘被云遮掩的太陽。這一天既無預(yù)感又無征兆，成了我大劫難逃的死日，簡直難以置信”伴隨著恐懼的顫栗，余準(zhǔn)開始與馬登上尉的時間競賽。余準(zhǔn)選擇買到八點五十分的火車票，列車開動后馬登上尉就追到了月臺?！拔覐拇诡^喪氣變成自我嘲解的得意。心想我的決斗已經(jīng)開始，即使全憑僥幸搶險了四十分鐘”他每一個驚心動魄的選擇都

11、是在承擔(dān)自我。個體意識的覺醒決定余準(zhǔn)去選擇充滿激情(jqng)委身于這種生存方式中，盡管沒有保障盡管其他人不會欣賞。在選擇中余準(zhǔn)的主觀世界豐富性慢慢嶄露，在與艾伯特討論彭冣時達(dá)到高潮。 三、從內(nèi)向(ni xin)性看余準(zhǔn)的生存真理 成為單個的個人的關(guān)鍵在于個體(gt)在其具體的“生存處境”中的自由選擇和意志決斷，也就是個人面對自己的一種關(guān)系，一種對自己充滿“無限激情”的嚴(yán)肅關(guān)切的態(tài)度。這種具體的個人指向自己的關(guān)系就是克爾凱郭爾所說的“內(nèi)向性”(inwardness)。 許勇為 金 延：本體論的生存論革命克爾凱郭爾個體生存論中的本體論意蘊，寶雞文理學(xué)院學(xué)報社會科學(xué)版，第28卷，第1期。 內(nèi)向性的

12、激情讓余準(zhǔn)喊出“我要逃跑”并激發(fā)了他作為一個黃種人的尊嚴(yán)與能力。這種內(nèi)向性的激情表現(xiàn)在小說中就是“我從怯懦中汲取了在關(guān)鍵時刻沒有拋棄我的力量”。內(nèi)向性推動余準(zhǔn)形成個人當(dāng)下在一定的意愿和情感背景下對自己的某種把握。這種把握顯然已經(jīng)超出了主客分離的認(rèn)識論框架。個人的內(nèi)向性包含著豐富甚至神秘的生存體驗,它關(guān)聯(lián)著單個的人在其具體生存中的選擇與決斷。 同注腳2 個體意識覺醒后的余準(zhǔn)開始面向“自我”，之后決定了自己的價值觀并為之生為之死“我要奉勸他們的是：做窮兇極惡的事情的人應(yīng)當(dāng)假想那件事情已經(jīng)完成，應(yīng)當(dāng)把將來當(dāng)成過去那樣無法挽回。”這種主觀的篤定成為了之后余準(zhǔn)的真理，也就是克爾凱郭爾提出的“真理即主觀性

13、”。當(dāng)拋去個體對外在世界的感知以及外在世界時，當(dāng)被隔絕一切后，余準(zhǔn)的特殊的個體性自我就出現(xiàn)了。余準(zhǔn)的內(nèi)向性使這種個體性自我充滿激情，并促使余準(zhǔn)委身于自己價值的選擇。余準(zhǔn)對于黃種人的責(zé)任是他“自我”對生存真理的反思。當(dāng)真理問題被主觀性地提出時，反思被主觀性地導(dǎo)引至個體之關(guān)系的本性：只要這種關(guān)系的模式在真理之中，那么這個個體就在真理之中，即使他可能碰巧與不真實的東西相關(guān)。 克爾凱郭爾認(rèn)為內(nèi)向性歸根結(jié)底是個人面對上帝時的關(guān)系，在小中余準(zhǔn)的內(nèi)向性歸結(jié)到底是個人面對時間的關(guān)系，這種時間也就是博爾赫斯的多維無限呈網(wǎng)狀的形而上的時間。克爾凱郭爾的無限激情來源與個人對上帝的關(guān)系中，小說的無限激情則是來源于個人

14、面對時間的關(guān)系。博爾赫斯強調(diào)的并不是余準(zhǔn)最終探尋的真理結(jié)果，而是余準(zhǔn)主動通過無限激情委身于真理的探尋，即強調(diào)的是余準(zhǔn)在主觀探尋中握自己與時間的關(guān)系。相對來說客觀真理需要依附并適應(yīng)主觀真理。主觀真理要求余準(zhǔn)證明黃種人的能力和解答彭冣的迷宮。然而主觀真理對象是余準(zhǔn)的個體的生存，也就是說余準(zhǔn)主觀真理的實現(xiàn)需要余準(zhǔn)個體生存的犧牲。要想達(dá)到主觀真理的生存，余準(zhǔn)不得不去放棄個體的生存選擇死亡，于是主觀真理與個體之間就轉(zhuǎn)化成“悖論式”的關(guān)系，也就是對象的“荒謬性”決定了真理的“悖論性”?？藸杽P郭爾對于這種矛盾的最終指向是信仰，博爾赫斯則是指向形而上的時間。 博爾赫斯打破了傳統(tǒng)觀念上的物理空間概念的時間(sh

15、jin)，而是通過插入漢學(xué)家斯蒂芬艾伯特對彭冣迷宮花園(huyun)的解讀，表述時間而非空間的分岔。“在大部分時間里，我們并不存在；在某些(mu xi)時間，有你而沒有我；在另一些時間，有我而沒有你；再有一些時間，你我都存在因為時間永遠(yuǎn)分岔，通向無數(shù)的將來。在將來的某個時刻，我可以成為你的敵人?！蓖ㄟ^對可能性的選擇，博爾赫斯將余準(zhǔn)一開始就置于已完成狀態(tài)。就是將余準(zhǔn)的可能性通過選擇轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實性，由此獲得了生存的真實。 四、從間接交流的方式看生存真理 克爾凱郭爾將交流分為直接交流與間接交流。克認(rèn)為在如何表達(dá)與理解真理過程中，直接交往對應(yīng)于客觀真理，這種直接交流更注重客觀的普遍性，無法體現(xiàn)個人性。所

16、以只有間接交流，在體現(xiàn)個人性能夠涉及到個體主觀生存真理時才能達(dá)到交流的意義。在交流過程中間接“引導(dǎo)他人朝向真理”。小徑分岔的花園中偵探小說嵌套哲理小說的復(fù)式結(jié)構(gòu)就是個體與個體間接交流中間的通路，通過間接迂回的方式，在各自都保持著自己內(nèi)向性的同時，“誘導(dǎo)他人朝向真理”。 內(nèi)向性進(jìn)行據(jù)有生存真理的過程在小說中有兩層體現(xiàn)，一層是彭冣拋棄一切在明虛齋閉戶不出十三年只是為了建造一個時間迷宮，彭冣將迷宮與小說結(jié)合，寫出世人認(rèn)為是自相矛盾的文章，讓主人公選擇了所有的可能性。種種竭盡于荒唐的作法引導(dǎo)世人去靠近他所設(shè)置的謎題艾伯特說“我不相信您顯赫的祖先會徒勞無益地玩弄不同的寫法。我認(rèn)為他不可能把十三年光陰用于

17、無休止的修辭實驗我知道深不可測的時間問題是他最關(guān)心、最關(guān)注的問題?？墒腔▓@手稿中唯獨沒有出現(xiàn)這個問題。甚至連時間這個詞都沒有設(shè)一個謎底是棋的謎語時，謎面惟一不準(zhǔn)用的字是什么？”彭冣用如此迂回甚至于晦澀的方式間接的表達(dá)出交流生存真理的想法。當(dāng)艾伯特和余準(zhǔn)明白彭冣的時間概念明白迷宮的作用時，彭冣的內(nèi)向性據(jù)有了生存真理。另一層就是以間諜小說承載余準(zhǔn)曾祖建造迷宮的哲學(xué)小說的形式，其中的虛實結(jié)合、文體雜糅都造成讀者在探尋偵探小說真相和哲理小說真理過程的延長體驗和阻礙。讀者不慎容易的反解文本嵌套模式的意圖之時，就是文本內(nèi)向性在據(jù)有生存真理?！翱藸杽P郭爾強調(diào)了必須對交流的形式給予同樣足夠多的藝術(shù)性反思,而且

18、其著作風(fēng)格本身表現(xiàn)了他對交流形式的獨到匠心?！?同注腳4 文本通過嵌套模式，在兩個子文本中塑造(szo)子人物提供“思想(sxing)方案”啟發(fā)誘導(dǎo)暗示讀者，避免正面直接(zhji)給予。正因為單一文本結(jié)構(gòu)是無法直接在文章中使余準(zhǔn)選擇所有的時間可能性，才出現(xiàn)了余準(zhǔn)曾祖的故事即嵌套模式中的子文本。 博爾赫斯一開始給讀者布置的小說模塊中余準(zhǔn)是完成式，他的結(jié)局已定。余準(zhǔn)的曾祖也必然展現(xiàn)在讀者面前。這種文本與文本、文本與讀者間的構(gòu)成方式是對話式的。作者已經(jīng)準(zhǔn)備好答案，通過對話達(dá)到間接交流引導(dǎo)讀者的目的。因此他的發(fā)問是為了能讓心里早已準(zhǔn)備好的答案更有效更清晰被讀者所知曉。然而當(dāng)讀者被博爾赫斯引導(dǎo)到彭冣的

19、時間迷宮即小說高潮處，這種對話就完成了。 艾伯特解說虛構(gòu)小說中的人物在面臨幾個不同選擇時最后只能選擇其中一種。而彭冣在小說中讓人物選擇了所有選擇，之后衍生不已形成小說的矛盾。然后舉例方君有個秘密，一個陌生人找上門來，方君決心殺死他。之后很自然有幾個結(jié)局：方君殺死陌生人，方君被陌生人殺死，他們都死了，他們都沒死。方君與陌生人的情節(jié)其實對應(yīng)的是艾伯特與余準(zhǔn)的情節(jié)。這個對應(yīng)就是博爾赫斯設(shè)置的文本之間的對話。這個對話的作用就是引導(dǎo)，引導(dǎo)讀者明白在某一時刻的岔路上余準(zhǔn)可以是艾伯特，在另一岔路上艾伯特和余準(zhǔn)是朋友又有可能是敵人。而博爾赫斯最后讓余準(zhǔn)選擇強殺艾伯特這條岔路。在這一岔路余準(zhǔn)是懷著秘密的陌生人找

20、上了“方君”即艾伯特并殺死了他，最后作為艾伯特朋友的余準(zhǔn)對艾伯特生前說的最后一句話是“將來已經(jīng)是眼前的事實”。對話到此結(jié)束了，博爾赫斯發(fā)問只是要將對話形式發(fā)揮出最大功效，因為這個對話不可能有答案的。這種截然不同的結(jié)局表達(dá)出一種強烈的反諷意味。正如克爾凱郭爾所言“反諷是一個不斷消解自身的立場，它還是一種要消耗一切的虛無，同時又是某種人們永遠(yuǎn)也別想抓住的什么東西；它既是又不是這個這個東西?！?五、美式絕望(ju wng)：成為“自我(zw)”和不想(b xin)成為“自我” 根據(jù)與自我的關(guān)系，克爾凱郭爾的絕望主要分為兩種，一種是“絕望地不想要自己”，一種是“絕望地想要自己” 鄭偉：試論克爾凱郭爾的

21、絕望概念，理論學(xué)刊2006年7月，第7期，總第149期。前一種是在任何情況下都不想要當(dāng)下的“自我”，是一個被動承受消極的“自我”。后一種則是“對抗中的絕望”，個體想要通過自己的力量消除自身的絕望，因而具有更強的自我意識和絕望，是一種行動中的“自我”。 余準(zhǔn)整個生存行動中在想成為“自我”的和不想成為“自我”中轉(zhuǎn)換，從而達(dá)到生存真理。自我實現(xiàn)是一種精神磨練動態(tài)發(fā)展的過程，人在本質(zhì)上是精神的。正是在精神的體驗過程中個體才得以生成發(fā)展成為真正的自我。 余準(zhǔn)與漢學(xué)家艾伯特談?wù)撍娴拿詫m明確了無限的概念并不是循環(huán)往復(fù)，而是一種無限分岔發(fā)展時而會合衍生不已的、“每一種結(jié)局是另一些分岔的起點” 的時間。在每

22、一條分岔的小徑中至少有一個“自我”，然而這些“自我”中的一部分通過分岔匯合到達(dá)現(xiàn)在余準(zhǔn)所經(jīng)歷的階段，變成當(dāng)下余準(zhǔn)的“自我”，正如小說中的例子一支軍隊作戰(zhàn)的兩種不用路徑分岔最后又殊途同歸到戰(zhàn)爭勝利之剩下一種類似神秘戒律：英雄們就這樣戰(zhàn)斗，可敬的心胸?zé)o畏無懼，手中的鋼劍凌厲無比，只求殺死對手或者沙場捐軀。 “從那一刻開始，我覺得周圍和我身體深處有一種看不見的、不可觸摸的躁動。不是那些分道揚鑣的。并行不悖的、最終匯合的軍隊的躁動，而是一種更難掌握，更隱秘的。已由那些軍隊預(yù)先展示的激動?！边@一刻余準(zhǔn)距離真理最近，并且窺探到了“自我”之間轉(zhuǎn)化的奧秘，超越了文章剛開始的“自我”。自我是綜合體，一方面是人之

23、為人的限定性，人受限于既定的環(huán)境和現(xiàn)實，一方面是人走向超越的可能性。在這一瞬間他所感到的莫名躁動的激動是對當(dāng)下“自我” 的擺脫也是另一種形式的對當(dāng)下“自我”的否定。在這一瞬間余準(zhǔn)距離他所希望能超越的“自我”最近。自此之前余準(zhǔn)的是“絕望地不想要自己”，而在感到激動之后余準(zhǔn)則是“絕望地想要自己”。當(dāng)余準(zhǔn)開槍打死艾伯特時他又回到“絕望地不想要自己”。兩次轉(zhuǎn)換，三個階段中的“自我”都不再是原先的“自我”，他們是逐漸豐富的，每一次的轉(zhuǎn)化都是一次超越。結(jié)尾處揭示出一種(y zhn)無限否定的狀態(tài)“他不知道(zh do)（誰也不知道）我的無限悔恨與厭倦?！笔遣柡账顾氡硎龅臅r間無限可能性。余準(zhǔn)永遠(yuǎn)在矛盾中

24、掙扎，就如同克爾凱郭認(rèn)為人不只是作為一個生物(shngw)個體，人更有限性與無限性，瞬間與永恒所締結(jié)的孩子，是一種關(guān)系一種戰(zhàn)爭，一種動態(tài)需要不斷探尋調(diào)和的狀態(tài)。這種動態(tài)導(dǎo)致了余準(zhǔn)在探尋“自我”過程中的不確定性，所以最后的反諷是一種與克爾凱郭爾所契合的“無限的絕對否定”性。余準(zhǔn)理論上可以通過分岔的時間而擁有多重“自我”卻又在他自己“糟糕地取得了勝利”后發(fā)現(xiàn)自己一度以為達(dá)成的“自我”最終還是沒有達(dá)成，因為他每一次都會離他想要的“自我”距離更近，事實卻永遠(yuǎn)不會成為他想要的“自我”。 六、總結(jié) 小說中余準(zhǔn)處在生存困境中成為一個個體，真正獨立的“自我”開始覺醒。面對內(nèi)心之后做出一系列選擇從而探尋自我的生

25、存真理。博爾赫斯用文本的嵌套模式構(gòu)成文與讀者的對話。他將時間的無限性與小說的結(jié)合起來通過對話方式暗示引導(dǎo)讀者，這種方法與克爾凱郭的間接交流有異曲同工之妙。 回歸到小說本身中，余準(zhǔn)在通過內(nèi)向性具有生存真理時，不斷覺醒更多“自我”。他覺醒的“自我”越多，他的主觀精神世界就越豐富。然而這種覺醒“自我”的尋找真理是一個無限矛盾的斗爭過程。這個過程永遠(yuǎn)不會結(jié)束。而當(dāng)他明白時，他一方面據(jù)有了生存真理一方面卻又永遠(yuǎn)不可能成為自己想要的“自我”。這是本性上的絕望，所以艾伯特不知道馬登上尉也不知道誰也不會知道余準(zhǔn)的無限悔恨和厭倦。 參考文獻(xiàn)：1王敏：小說(xioshu)的存在與人的存在重解博爾赫斯，綿陽師范學(xué)院學(xué)報(xubo)，第31卷，第10期。2許勇為：生存(shngcn)的“單個的人”與單個的人的“生存”對克爾凱郭爾個體生存論的概念詮釋 ，寶雞文