(湖心)第二課漢代儒學(xué)

1、第二課 漢代儒學(xué)課標(biāo)要求：1、知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)，原因及影響；2、體會(huì)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神價(jià)值，加深對(duì)統(tǒng)一觀念的認(rèn)同重點(diǎn):漢代思想的大一統(tǒng)。難點(diǎn):分析儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因及影響。1整體結(jié)構(gòu)感知第一目“焚書(shū)坑儒批判”：主要講述秦朝專(zhuān)制主義中央集權(quán)下的“焚書(shū)坑儒”，儒家文化進(jìn)入低潮時(shí)期。第二目“罷黜百家”：主要講述漢武帝時(shí)董仲舒改造儒學(xué)適應(yīng)中央集權(quán)政治的需要，確立了儒學(xué)在中國(guó)古代社會(huì)思想文化領(lǐng)域里的主流地位。第三目“太學(xué)的出現(xiàn)”：主要講述儒學(xué)為統(tǒng)治者所接受，進(jìn)而逐漸制度化、宣傳化。第四目“科舉制的文化影響”：主要講述隨著科舉制的實(shí)行，儒家思想成為政治舞臺(tái)上的主角，它的政治作用

2、日益明顯。 2四目關(guān)系圖示如下 3“六合之內(nèi)，皇帝之土；乃今皇帝，一家天下。” “然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。” 賈誼過(guò)秦論4一、秦“焚書(shū)坑儒”批判儒學(xué)受到打擊（一）背景2、秦朝建立專(zhuān)制主義政治體制，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要。（根本）1、儒生引用儒家經(jīng)典批評(píng)時(shí)政（直接） (李斯上奏)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以

3、吏為師。”5（三）評(píng)價(jià) 1、直接作用：“焚書(shū)坑儒”有特定的歷史背景，有利于鞏固剛建立的政權(quán) 2、消極影響（占主導(dǎo)地位）： “謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴(yán)亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書(shū)?！?（清初）陳恭尹讀秦紀(jì)（二） 經(jīng)過(guò)（1）焚書(shū)：BC213，李斯建議（2）坑儒：BC212，咸陽(yáng) 6秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)楚漢之爭(zhēng)西漢建立 “漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車(chē)。” 漢書(shū)食貨志西漢初年的治國(guó)思想：休養(yǎng)生息（黃老思想）7黃老學(xué)說(shuō)：修身，養(yǎng)生，治國(guó)，無(wú)為8 “至漢武帝

4、之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢(qián)累百鉅萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食” 漢書(shū)食貨志9漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大要解決以上問(wèn)題，漢武帝應(yīng)該選擇怎樣的思想來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治？10漢武帝漢武帝的“雄才大略”推恩令，打擊王國(guó)勢(shì)力建立內(nèi)朝外朝制度實(shí)行察舉制鹽鐵官營(yíng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)打匈奴，通西域開(kāi)辟絲綢之路罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)11二、漢武帝：罷黜百家儒學(xué)興起2、目的：適應(yīng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的需要1、背景：（1）大一統(tǒng)得到鞏固；（2）專(zhuān)制主義政體定型；（3）文化共同體基本形成；（4）董仲舒對(duì)

5、儒學(xué)的改造。123、董仲舒及思想主張（董對(duì)儒學(xué)的改造）材料一 “天子受命于天，天下受命于天子” , “受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者?！薄熬龣?quán)神授”材料二 “天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)合之，天人一也?！?“天人合一”材料三 “與天同者大治，與天異者大亂。 ” “國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！薄疤烊烁袘?yīng)”13材料四 天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。 夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方

6、外，延及群生也?！叭V五常”材料五 “王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。” “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄按笠唤y(tǒng)”14材料六 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”材料七 天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯應(yīng)該服從他，認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，限田、薄斂、省役。 發(fā)揮儒家仁政思想15思想主張1、“儒學(xué)獨(dú)尊”2、“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮儒家仁政思

7、想4、“三綱五常”作用思想統(tǒng)一、國(guó)家安寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛(ài)護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)天 = 君忠君君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一 結(jié)論：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國(guó)家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！知識(shí)點(diǎn)拔 董仲舒的儒學(xué)思想16 董仲舒闡述的儒學(xué)有哪些特點(diǎn)？（1）使儒家思想政治制度化而倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。（2）使儒家思想宗教化、神秘化。17（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲

8、門(mén)磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。先秦儒學(xué)：民間學(xué)派漢代儒學(xué)：官方學(xué)說(shuō)董仲舒闡述的儒學(xué)和先秦儒學(xué)有哪些區(qū)別？184、漢武帝的措施 （1）思想上：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想； （2）政治上：重用儒者參與國(guó)家大政； （3）教育上：將 定為教科 書(shū)；興辦太學(xué)與建立地方教育系統(tǒng)。儒家經(jīng)典195、實(shí)質(zhì)：借助神權(quán)來(lái)強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專(zhuān)制。6、影響：積極：為鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家提供了理論依據(jù)；儒學(xué)獨(dú)尊，儒家學(xué)說(shuō)逐步成為封建統(tǒng)治思想；推動(dòng)了教育的發(fā)展，對(duì)民族歷史文化有積極意義消極：儒學(xué)獨(dú)尊長(zhǎng)期以來(lái)束縛了人民的思想（結(jié)

9、束。扼制。），不利于科技文化的發(fā)展董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩漢神學(xué)迷信思想的長(zhǎng)期泛濫；206、特點(diǎn)： 外儒內(nèi)法，兼采各家思想； 儒學(xué)獨(dú)尊，思想專(zhuān)制； 宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向。7、結(jié)論：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國(guó)家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！2122 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不禁止其他學(xué)派，而是以儒家思想為基礎(chǔ)，法家嚴(yán)刑峻法為補(bǔ)充，兼采道家合理思想的治國(guó)模式。23三、太學(xué)的出現(xiàn)儒學(xué)官方化制度化1、

10、漢代的太學(xué)（2）太學(xué)的特點(diǎn)中央官學(xué)儒學(xué)為主要內(nèi)容求取功名為主要目的 清議，指由古代鄉(xiāng)里、學(xué)校對(duì)官吏的批評(píng)發(fā)展而成的社會(huì)輿論，獎(jiǎng)褒公卿，裁量執(zhí)政，評(píng)論官吏、朝政的風(fēng)氣為歷代所繼承。顧炎武日知錄清議：“兩漢以來(lái)，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒?！保?）出現(xiàn)及發(fā)展：242、郡國(guó)學(xué)（地方教育系統(tǒng)） 3、太學(xué)出現(xiàn)的意義25三、科舉制 1、確立：隋唐2、特點(diǎn)（1）以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員；（2）考試內(nèi)容是儒家經(jīng)典。263、歷史影響推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，有利于專(zhuān)制統(tǒng)治有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則一定程度提高社會(huì)文化素養(yǎng)，但受儒學(xué)思想的束縛加大有利于官僚隊(duì)伍擴(kuò)充，政治體系的完善導(dǎo)致

11、科研技術(shù)的相對(duì)薄弱（中國(guó)近代落后西方的文化原因）27（2010北京文綜13）有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是A荀子、董仲舒B荀子、孟子C商鞅、孟子D韓非子、董仲舒（D）28（2010天津文綜2）史記載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現(xiàn)C儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 D儒學(xué)地位顯著提高 （D）291、秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是A.壓制知識(shí)分子 B.區(qū)別對(duì)待古代文化 C.完善法律機(jī)制 D.加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治D

12、302、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義 A.人定勝天 B.無(wú)為而治 C.君權(quán)神授 D.仁政思想C313、（2011廣東）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為A、輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B、均貧富是實(shí)施仁政的障礙C、解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D、貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑C324、（2011上海）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：“對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即A、愛(ài)無(wú)差等B、己所不欲，勿施于人C、君君、臣臣、父父、子子D、明天理，滅人欲B335、（2010浙江）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是A、不以人助天B、制天命而用之C、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D、天行有常，不為堯存，不為桀亡A346、（2007廣東）孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是A、人與人的關(guān)系B、人與自然的關(guān)系C、國(guó)與國(guó)的關(guān)系D、夷夏關(guān)系A(chǔ)357、（2010山東）“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于A、儒