333教育綜合之中國(guó)教育史

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)第二部分:中國(guó)教育史：西周官學(xué)制度的建立與發(fā)展“六藝”教育的形成：私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基 ：儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成 ：封建國(guó)家教育體制的完備 ：理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展 ：早期啟蒙教育思想 ：中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)折 ：近代教育體系的建立 ：近代教育體制的變革 ：南京國(guó)民政府的教育建設(shè)（非重點(diǎn)，略） ：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育 第十二章：現(xiàn)代教育家的教育探索 第一章 西周官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成第一章 1.“學(xué)在官府” 2.大學(xué)與小學(xué)、國(guó)學(xué)

2、與鄉(xiāng)學(xué)(未考過，簡(jiǎn)單復(fù)習(xí)）3.六藝 內(nèi)容 特征1.“學(xué)在官府”（名詞解釋）：“學(xué)在官府”是西周文化教育的重要特征，奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治條件決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)和政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離、獨(dú)立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。形成這種局面的客觀原因：為官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)；為官有器，而民無(wú)器；為官有書，而民無(wú)書。最根本的原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度結(jié)構(gòu)。特點(diǎn)是西周形成“學(xué)在官府”“官守學(xué)業(yè)”的局面，政教合一，官師合一，以六藝為主要教育內(nèi)容，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才。2.國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)、大學(xué)與小學(xué)的區(qū)別： 國(guó)學(xué)是由中央政府辦理、設(shè)在天子、諸侯的王都內(nèi)的學(xué)校，專為貴族子

3、弟設(shè)立，由大樂師主持，分為大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)；鄉(xiāng)學(xué)是設(shè)立在王都郊外地方行政區(qū)內(nèi)的學(xué)校，入學(xué)對(duì)象是一般奴隸主和部分庶民子弟，由司徒負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)，教育內(nèi)容是“鄉(xiāng)三物”“六德：知、仁、圣、義、忠和”；六行：孝、友、睦姻、任、恤；六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，只有小學(xué)一級(jí)，但是學(xué)習(xí)優(yōu)秀者可選拔到國(guó)學(xué)中的大學(xué)學(xué)習(xí)。國(guó)學(xué)又分小學(xué)、大學(xué)兩級(jí)。國(guó)學(xué)的小學(xué)設(shè)在王宮內(nèi)，入學(xué)年齡沐浴家庭身份等級(jí)有關(guān)，貴族子弟的入學(xué)年齡早于平民子弟，平民子弟所進(jìn)入的小學(xué)學(xué)習(xí)年限是七年，小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是德、行、藝、儀，是關(guān)于貴族道德行為準(zhǔn)則和社會(huì)生活知識(shí)技能的基本訓(xùn)練；3.六藝（內(nèi)容和特征一起回答，名詞解釋）（1）“六藝”，即夏、商、西周時(shí)期

4、教育的六項(xiàng)基本內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)。按其學(xué)科性質(zhì)分為三大方面：禮樂。禮是指周禮。范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀各個(gè)領(lǐng)域；樂教也是西周官學(xué)中的主要科目，當(dāng)時(shí)樂的概念是十分廣泛的，它包括音樂、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱。射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。書數(shù)。書，是指文字書寫；數(shù)，是指計(jì)算。 （2）“六藝”教育的特征：既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；既注重傳統(tǒng)文化，也注重實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（重點(diǎn)）第二章一、稷下學(xué)宮 二、孔子1.創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”2.教育的

5、作用社會(huì)作用：庶、富、教教育與社會(huì)發(fā)展個(gè)體發(fā)展作用：性相近、習(xí)相遠(yuǎn)教育與人的發(fā)展3.教育對(duì)象：“有教無(wú)類”4.教育目標(biāo)：“學(xué)而優(yōu)則仕” 5.教育內(nèi)容：“六藝”（以“六經(jīng)”為教材）,教育內(nèi)容三個(gè)特點(diǎn)6.教學(xué)方法因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)思行結(jié)合7.論道德教育（1）內(nèi)容：“禮”、“仁”（2）方法 立志克己力行中庸內(nèi)省改過8.論教師9.歷史影響（即評(píng)價(jià)）三、孟子1.性善論說明人性是人類獨(dú)有的，區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性人性是先天固有的，提出“良知、良能”說善端說2.教育的作用社會(huì)作用：保民心個(gè)人作用：求放心3.教育目的：“明人倫”4.道德教育（1）內(nèi)容：“大丈夫”的理想人格（2）方法：1,持志養(yǎng)氣；2,動(dòng)心忍性；

6、3,存心養(yǎng)性；4,反求諸己5.教學(xué)思想：深造自得四、荀子1.荀子與六經(jīng)傳授2.性惡論 與教育作用：“化性起偽”3.教育目標(biāo)：培養(yǎng)“大儒”4.教學(xué)內(nèi)容：“六經(jīng)”5.教學(xué)方法：“聞見知行”6.論教師五、墨子1.教育作用社會(huì)作用：建立“兼愛”社會(huì)個(gè)人作用：“素絲說”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的影響2.教育目標(biāo)：培養(yǎng)“兼士”3.教育內(nèi)容：a,政治和道德教育；b,科技知識(shí)；c,文史教育；d,培養(yǎng)思維能力4.教育方法：主動(dòng)、創(chuàng)造 六、大學(xué)七、中庸八、學(xué)記1.教育作用2.教育制度：學(xué)制與學(xué)年3.學(xué)校管理：視學(xué)與考試4.教育、教學(xué)原則教學(xué)相長(zhǎng) 尊師重道 藏息相輔 豫、時(shí)、孫、摩 啟發(fā)誘導(dǎo) 長(zhǎng)善救失5.教學(xué)方法九、補(bǔ)

7、充相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：儒、墨教育的異同一、稷下學(xué)宮（名詞解釋/簡(jiǎn)答）（1）定義：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)齊恒公在都城臨淄的稷門附近地區(qū)創(chuàng)辦的一所著名學(xué)府，它是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的中心和縮影，對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化、教育的發(fā)展，產(chǎn)生過重大的歷史影響。稷下學(xué)宮的辦學(xué)性質(zhì)是由官家操辦、私家主持的特殊形式的學(xué)校，而且是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政、議政作用的高等學(xué)府。其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由、尊師重道、待遇優(yōu)厚（物質(zhì)待遇：享有上大夫俸祿；政治待遇：不治而議）而且管理規(guī)范上，制定了我國(guó)第一個(gè)學(xué)術(shù)守則-弟子職。稷下學(xué)宮是一個(gè)出色的教育典范，促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，也顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神； 二、孔子（

8、重點(diǎn)）（可以挑其中一個(gè)考名詞解釋或簡(jiǎn)答，也可以出論述大題）孔子，中國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人。是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人。（一）創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)” 孔子在文化教育方面的主要貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)：整理和保存了我國(guó)古代文化典籍，編訂“六經(jīng)”：詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋，奠定了儒家教育內(nèi)容的基礎(chǔ)；開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，是百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)，創(chuàng)辦了規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣的私學(xué)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，成為我國(guó)古代教育思想的奠基人。教育作用和地位的觀點(diǎn)1.教育在社會(huì)發(fā)展中的作用：“庶、富、教”?？鬃雨U述了他的“庶、富、教”的施政大綱：孔子認(rèn)為治

9、理好一個(gè)國(guó)家，要有這三個(gè)條件：首先是“庶”，要有較多勞動(dòng)力；其次是“富”，要發(fā)展生產(chǎn)力，解決人民的物質(zhì)生活中吃、喝、穿、住的問題；再次是“教”，在先庶先富的基礎(chǔ)上才能有效地進(jìn)行教化，發(fā)展教育事業(yè)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，孔子是中國(guó)歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家。2.教育在人的發(fā)展中的作用：“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”。 孔子首次論述教育與人的關(guān)系，他認(rèn)為人們的先天素質(zhì)是很接近的，但是之所以人們?cè)诔砷L(zhǎng)中千差萬(wàn)別，是后天“習(xí)染”的結(jié)果，這一觀點(diǎn)肯定了人無(wú)論等級(jí)貴賤，生來在天賦素質(zhì)上是平等，這就說明教育是人們成長(zhǎng)中的一種特殊環(huán)境，要承認(rèn)教育的必要性和關(guān)鍵性?！靶韵嘟?、習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，成為人人

10、有可能受教育，人人應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)。（三）教育對(duì)象：“有教無(wú)類”（名詞解釋）孔子從“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的理論依據(jù)出發(fā)，主張擴(kuò)大教育的對(duì)象，提倡“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針，這個(gè)方針對(duì)孔家私學(xué)的教育對(duì)象做了原則性的規(guī)定，指導(dǎo)著他的教學(xué)實(shí)踐。有教無(wú)類的原意是指：在教育對(duì)象上，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)接受教育?！坝薪虩o(wú)類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，擴(kuò)大了教育對(duì)象，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。孔子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣的一所學(xué)校。是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，有利于中華民族文化的發(fā)展。（四）教育目標(biāo)

11、：“學(xué)而優(yōu)則仕”（名詞解釋）從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，這條培養(yǎng)人才的路線概括為：“學(xué)而優(yōu)則仕”這話是子夏說的，也代表了孔子的教育觀點(diǎn)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”包括多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”的路線配合一致，把讀書和做官緊密聯(lián)系在一起，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治和籠絡(luò)人才的手段。意義：它反映了封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備了條件，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展要求，直到現(xiàn)在在我國(guó)還有重要影響。（五）以“六藝”教育內(nèi)容1.以編訂的“六經(jīng)”為教材（詩(shī)、書、禮、易、樂、春秋）2.教育內(nèi)容存在三方面的特點(diǎn)：

12、偏重社會(huì)人事；偏重文事；輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。（六）教學(xué)方法：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思行結(jié)合（名詞解釋）孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過程不僅是教師教的過程，更重要的是學(xué)生學(xué)的過程，他提出一系列的教學(xué)原則和方法。1.因材施教：因材施教是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)別差異采取不同的教學(xué)方法，主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異之間的矛盾，孔子是我國(guó)首個(gè)提倡因材施教的教育家，但這一教學(xué)原則的前提條件是：承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異和了解學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃恿私鈱W(xué)生最常用的方法有兩種：與學(xué)生談話和個(gè)別觀察。教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)性特點(diǎn)和具體要求出發(fā)，進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最佳的發(fā)展。 2.啟發(fā)誘導(dǎo)：孔子是世界上最

13、早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，這一原則主要是解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性之間的矛盾，孔子認(rèn)為無(wú)論是培養(yǎng)道德還是學(xué)習(xí)知識(shí)，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)，提倡啟發(fā)性教學(xué)。3.學(xué)思行結(jié)合：“學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，提倡廣泛學(xué)習(xí)知識(shí)，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真深入進(jìn)行思考,學(xué)思結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，學(xué)是手段不是目的，行才是終極目的，行比學(xué)更重要。由學(xué)而思而行，是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，與人的一般認(rèn)識(shí)過程基本符合，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（八）論道德教育春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的教育家孔子對(duì)德育有相當(dāng)深刻的論證?！叭省?、“禮”是孔子道德教育

14、的主要內(nèi)容?！叭省北豢鬃幼鳛槭亲罡叩牡赖聹?zhǔn)則，是他學(xué)說的中心思想；“禮”是道德規(guī)范，是社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則、規(guī)范和儀節(jié)。把“禮、仁”推及到社會(huì)各個(gè)方面，使君臣、父子、兄弟、朋友、人人之間各有其禮，各尊其德?？鬃犹岢隽说掠脑瓌t，主要有:立志：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”志向的確立和堅(jiān)持，取決于個(gè)人的信仰和自覺努力，孔子教育學(xué)生要有志向，并堅(jiān)持自己的志向。 克己：在處理人際關(guān)系時(shí)，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，即“君子求諸己，小人求諸人”。 力行：“言必行，行必果”，孔子提倡言行一致，重視行即道德實(shí)踐。“力行近乎仁”，他認(rèn)為努力按道德規(guī)范實(shí)踐的人接近于仁德，行動(dòng)

15、表明人的道德水平。中庸：孔子認(rèn)為待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向。一切行為都要中道而行，做得恰到好處。 內(nèi)?。簝?nèi)省是修養(yǎng)方法之一，內(nèi)省就是將日常所做的事情，依靠自覺進(jìn)行反思。 改過：人非圣賢，孰能無(wú)過?？鬃诱J(rèn)為重要的是人要敢于正視自己的錯(cuò)誤，勇于改正。道德教育的過程是發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，克服缺點(diǎn)、不足的過程。 （八）論教師（即孔子的教師觀）孔子熱愛并終身從事教育事業(yè)，有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為教師應(yīng)具備以下基本條件：學(xué)而不厭：這是教人的前提，教師應(yīng)注重自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握豐富的知識(shí)，具有高尚的道德品質(zhì)，一生好學(xué)樂學(xué)，達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的境界。2.誨人不倦：教師以教為業(yè)，也以教為樂

16、，不僅畢生從事教育事業(yè)，還要用耐心去說服學(xué)生。給予學(xué)生高度的愛與責(zé)任。3.溫故知新：教師負(fù)有傳遞和發(fā)展文化知識(shí)的使命，既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。4.以身作則：孔子強(qiáng)調(diào)言傳身教的重要性，甚至身教比言教更為重要，對(duì)學(xué)生有重大的感化作用，教師應(yīng)該給學(xué)生樹立一個(gè)好榜樣，以身作則這對(duì)學(xué)生提出了嚴(yán)格的要求。5.愛護(hù)學(xué)生：孔子愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生充滿信心，他提倡客觀公平地對(duì)待學(xué)生，要愛護(hù)學(xué)生，更要尊重學(xué)生，才會(huì)贏得學(xué)生的愛戴。6.教學(xué)相長(zhǎng)：孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過程中教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)的傳授，而是可以教學(xué)相長(zhǎng)的。他在教學(xué)過程中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問切磋，不但教育了學(xué)生也提高了自己。（九）歷史影響孔子是

17、我國(guó)春秋時(shí)期全世界公認(rèn)的偉大的思想家與教育家，他畢生從事教育事業(yè)，在教育史上，他的貢獻(xiàn)是多方面的：他首先提出教育在社會(huì)發(fā)展和人發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；2.創(chuàng)辦了規(guī)模較大的私學(xué)，改變“學(xué)在官府”的局面，成百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)；3.實(shí)行“有教無(wú)類”方針，擴(kuò)大受教育范圍，使文化教育下移至平民；4.培養(yǎng)從政君子，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的；5.整理和編撰六經(jīng)（詩(shī)、書、禮、易、樂、春秋）作為教材；6.重視道德教育；7.提出自己獨(dú)到的教師觀。8.整理六藝，有自己的教育理論、方法、內(nèi)容，有利于保存文化促進(jìn)教育的發(fā)展。綜上所述，孔子以自己一生的教育經(jīng)驗(yàn)積累了豐富的教育思想，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，他對(duì)

18、教育的社會(huì)作用和個(gè)人作用的肯定，提高了人們對(duì)教育的重視程度；“有教無(wú)類”的教育對(duì)象觀，打破了貴族子弟對(duì)教育權(quán)的壟斷，順應(yīng)了歷史的潮流；在教育目的和內(nèi)容上的獨(dú)到見解，為后人留下許多啟示；同時(shí)還給人們總結(jié)出許多行之有效的教學(xué)方法和原則，成為教育史上的一大筆財(cái)富。然而，由于受到歷史時(shí)代的局限，孔子的教育思想不可能超出封建思想的界限，其根本的目的是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，不可能具有完全的民主性。而且，其思想中明顯地透露出對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的鄙視，這可以從其教育內(nèi)容中看出。因而我們?cè)谛麚P(yáng)孔子的積極思想的同時(shí)，要清楚地認(rèn)識(shí)到這些局限，讓長(zhǎng)避短。三、孟子（此部分通常會(huì)挑其中一個(gè)出名詞解釋）（一）性善論： 性

19、善論是孟子首先提出的中國(guó)古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，性善就是說人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來就有向善的潛能。 性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國(guó)古代人性論的正統(tǒng)理論。（二）教育作用：對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的作用孟子從“施仁政”的政策主張和“性善論”出發(fā)，高度重視教育的社會(huì)作用與其在人的發(fā)展中的作用。他認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“得民心”，“得民心”是“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效的措施；他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”，指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但是在后天的環(huán)境里，由于外界的誘惑與自身努力的不足，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端，教育的作用

20、就在于找回散失的善端，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。（三）明人倫與教育目的：孟子明確地概括出中國(guó)古代學(xué)校教育的目的“明人倫”，說明教育就是通過實(shí)現(xiàn)明人倫來為政治服務(wù)的。所謂的“人倫”就是五對(duì)關(guān)系：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！焙笫婪Q之為“五倫”。在“五倫”中，孟子尤其重視父子孝、長(zhǎng)幼悌這兩者的關(guān)系，并以此為中心建立了一個(gè)道德規(guī)范體系“五?！?，即仁、義、禮、智、信。自孟子提出明人倫的教育目的后，就明確了此后兩千年中國(guó)古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會(huì)倫理的教育。（四）“大丈夫”的理想人格孟子認(rèn)為理想的人格特點(diǎn)是“大丈夫”的理想人格。他對(duì)“大丈夫”的理想人格的描繪是：“富貴不能淫、貧賤不

21、能移、威武不能屈，此謂之大丈夫?！笔紫?，大丈夫有高尚的氣節(jié)，他們決不向權(quán)勢(shì)低頭，絕不無(wú)原則的順從。其次，大丈夫有崇高的精神境界“浩然之氣”，可以理解為受信念指導(dǎo)的情感和意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神境界，具有高度自覺性。要實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)，培養(yǎng)“大丈夫”理想人格的途徑主要靠?jī)?nèi)心修養(yǎng)，大致有以下幾條：持志養(yǎng)氣：孟子所說的“持志”就是堅(jiān)持崇高的志向，一個(gè)人有了志向與追求，就會(huì)有相應(yīng)的“氣”精神狀態(tài)，志、氣是互為因果的。動(dòng)心忍性：是指意志鍛煉，尤其是在逆境中的磨練。 存心養(yǎng)性：孟子指出，雖然人人都有仁義禮智的善端，但善端要形成實(shí)實(shí)在在的善性、善行，要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。存養(yǎng)的障礙來自于人的耳目之欲，要擴(kuò)充

22、善端就要寡欲，發(fā)揮理性的作用。 反求諸己：當(dāng)你的行動(dòng)未能得到對(duì)方的回應(yīng)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從自己身上找原因，對(duì)自己提出更高的要求。凡事必須嚴(yán)于律己、時(shí)時(shí)反省。（五）深造自得的教學(xué)思想：孟子擴(kuò)充善性的思想，蘊(yùn)含著他對(duì)教學(xué)過程的基本要求，要體現(xiàn)人的理性特點(diǎn)，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)知過程中的自覺性，他將此歸結(jié)為深造自得。孟子認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動(dòng)自覺地學(xué)習(xí)和鉆研，有自己的收獲和見解。才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事則能左右逢源，揮灑自如。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，主張獨(dú)立思考和見解。四、荀子（此部分通常會(huì)挑其中一個(gè)出名詞解釋）（一）性惡論與教育作用 荀子在人性

23、論上，主張“性惡論”，并以此為基礎(chǔ)提出了自己的教育觀點(diǎn)，以“化性起偽”的教育作用觀著稱，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響，“性惡論”與教育作用的觀點(diǎn)可歸納為三個(gè)方面： “性偽之分”，即與生俱來的本能是“性”，而后天習(xí)得者為“偽”，人性本是惡的，而人的善德是后天習(xí)得的；“性偽之合”即通過“化性起偽”實(shí)現(xiàn)“性偽之合”；“化性起偽”（教育的作用），即教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。教育作用主要包含兩個(gè)方面：一是人的主觀能動(dòng)性，二是環(huán)境的作用。因而，“化性起偽”是環(huán)境、教育和人的努力的共同結(jié)果。（二）以“大儒”為教育目標(biāo)：荀子認(rèn)為教育培養(yǎng)的各類人才，要德才兼?zhèn)?，教育?yīng)以培養(yǎng)“大儒”為培養(yǎng)目標(biāo)，所謂“大儒”，

24、即知類通達(dá)、博古通今的人。（三）以“六經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容：荀子的教育內(nèi)容，仍然是以儒家的傳統(tǒng)教材為最主要部分 即詩(shī)、書、禮、樂、春秋，荀子雖以五經(jīng)為教育內(nèi)容，但卻以禮為重點(diǎn)。荀子重視以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的文化知識(shí)傳播，其影響是：從中國(guó)經(jīng)學(xué)史上看，秦焚書坑儒毀掉了很多傳統(tǒng)文獻(xiàn)，傳下來的一部分中的相當(dāng)數(shù)量得益于荀子的口耳相傳。縱觀中國(guó)教育史，由于荀子的傳經(jīng)，使得儒家經(jīng)典得以保存，使后代封建社會(huì)有了經(jīng)典教科書，為文化思想定于一尊提供了依據(jù)。（四）“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法荀子認(rèn)為聞見、知、行每個(gè)階段都具有充分的意義，由此構(gòu)成一個(gè)完整的過程。1.“聞見”：學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識(shí)的來源，但是又是有缺陷的。首先，

25、感官不能把握整體與規(guī)律；其次，感官常因主客觀因素影響而產(chǎn)生錯(cuò)覺。在聞見的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)必須向“盡其禮”階段發(fā)展。2.“知”：學(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如的應(yīng)對(duì)事物的變化，這就是知思維的學(xué)習(xí)階段的意義。3.“行”：行就是知識(shí)的實(shí)踐，是學(xué)習(xí)必不可少的，也是最高的階段。荀子的行不僅指對(duì)書本知識(shí)的驗(yàn)證，也指人的社會(huì)實(shí)踐，如個(gè)人修養(yǎng)、教人、從政治國(guó)等。荀子的學(xué)習(xí)過程是以行為目的和歸宿的完整步驟序列，他做了系統(tǒng)明確的說明，這是荀子的貢獻(xiàn)。但是把學(xué)習(xí)止于行，則極大地影響了中國(guó)古代學(xué)習(xí)思想的人文、社會(huì)特點(diǎn)的形成。（五）論教師(重要，如：簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用和條件的論述）荀子特別推崇教師的

26、地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”、實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身。因此學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，教師在教學(xué)過程中處于絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的地位荀子認(rèn)為教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰、法之存亡，他把教師提高到與天地君親同等的地位。荀子也對(duì)教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師必須具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。 五、墨子（此部分通常會(huì)挑其中一個(gè)出名詞解釋或簡(jiǎn)答）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家和墨家是兩個(gè)最著名的學(xué)派，后來韓非將他們并稱“世之顯學(xué)”。墨家的

27、創(chuàng)始人是墨子，自稱其學(xué)說代表“農(nóng)與工肆之人”的利益，重視實(shí)用，強(qiáng)調(diào)下層人民利益。教育作用在教育作用上，墨家主張教育對(duì)社會(huì)的作用是通過教育建設(shè)一個(gè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛”社會(huì)。提出“素絲說”，來比喻有什么樣的環(huán)境教育，就造就什么樣的人，來說明教育與環(huán)境對(duì)人的發(fā)展所起到的決定性作用。【擴(kuò)展簡(jiǎn)答】墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出的教育作用主要有以下兩個(gè)方面：教育的社會(huì)作用：墨家的社會(huì)政治理想是“興天下之利，除天下之害”，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是推行教育，主張通過教育建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛”社會(huì)。在他看來可以通過教育使天下人知“義”從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善。教育對(duì)人的作用：墨子的貢獻(xiàn)是“素絲說”，他

28、以染絲為例，來說明人性在教育下的改變和形成。墨子認(rèn)為人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃，有什么樣的環(huán)境教育，就造就什么樣的人。墨子的素絲說從人性平等的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)和闡述教育的作用，較孔子的人性觀略有進(jìn)步。（二）教育目標(biāo)：培養(yǎng)“兼士” 在教育目標(biāo)上，主張培養(yǎng)“兼士”，兼士要具備三個(gè)條件：“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”，即具備道德的要求、思維論辯的要求和知識(shí)技能的要求。（三）教育內(nèi)容在教育內(nèi)容上，主張以科技知識(shí)和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容?？茖W(xué)與技術(shù)教育：包括生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)教育及自然科學(xué)知識(shí)教育，目的在于幫助兼士獲得“各從事其所能”的實(shí)際本領(lǐng)；培養(yǎng)思維能力的教育包

29、括認(rèn)識(shí)與思想方法的教育、形式邏輯的教育。目的在于鍛煉和形成邏輯思維能力，善于與人論辯，以雄辯的邏輯力量去說服他人，推行自己的政治主張。突破了儒家教育范疇，堪稱偉大的創(chuàng)造；除此之外還有政治和道德教育和文史教育。（四）教育方法：主動(dòng)、創(chuàng)造。在教育方法上，主張主動(dòng)創(chuàng)造的教育方法。主動(dòng)指即使人們不來請(qǐng)教，你也應(yīng)該主動(dòng)地去施教，兼士的職責(zé)就是積極主動(dòng)“上說下教”向人們宣傳推行自己的主張；創(chuàng)造指應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出新的東西，這既反映了墨子對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，也表現(xiàn)了他的教育與學(xué)習(xí)的方法重創(chuàng)造。此外，墨家還重視實(shí)踐與量力的方法，墨子是中國(guó)教育史上第一個(gè)提出“量力”方法的人。墨家的思想具有自身的特色，其中也包含著不少合

30、理主張，體現(xiàn)了理想主義、務(wù)實(shí)精神和主動(dòng)精神。這就使得墨子教育思想成為中國(guó)教育史上一份獨(dú)特的、很有價(jià)值的遺產(chǎn)。六、大學(xué)（名詞解釋）（重要） 大學(xué)是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期論述大學(xué)之道的重要文章，其中提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”。大學(xué)開篇就說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表述，“明明德”、“親民”、“止于善”被稱為“三綱領(lǐng)”，為了實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”，大學(xué)提出了一系列具體的步驟，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，被后世稱為“八條目”，是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。七、中庸（名詞解釋）中庸是禮記中的一篇，主要闡述了先秦儒家的人生哲學(xué)和修養(yǎng)問題，提

31、出中庸之道，所謂中庸即為人處世即無(wú)過也無(wú)不及，不偏不倚，恰到好處。中庸認(rèn)為人性發(fā)展和完善有兩條途徑。一是發(fā)掘人的內(nèi)在本性，進(jìn)而達(dá)到對(duì)外部世界的認(rèn)知，這就是自誠(chéng)明謂之性，或者尊德性；二是通過向外部的求知，以達(dá)到人內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，這就是自明誠(chéng)，謂之教，或者道問學(xué)。中庸還對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了闡述， 把學(xué)習(xí)過程具體概括為博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之（學(xué)、問、思、辨、行）五個(gè)先后相續(xù)的步驟，這一表述概括了知識(shí)獲得過程的基本環(huán)節(jié)的順序，是對(duì)從孔子到荀子學(xué)習(xí)過程的發(fā)展。八、學(xué)記（既可以出名詞解釋，也可以出簡(jiǎn)答/論述）（重點(diǎn)）學(xué)記是禮記中的一篇，是世界上最早的、最完整的專門論述教育、教學(xué)問題的論著，被認(rèn)

32、為是“教育學(xué)的雛形”。由戰(zhàn)國(guó)末期思孟學(xué)派所著，對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括。主要包括關(guān)于教育作用于教育目的，教育制度與學(xué)校管理教育、教學(xué)的原則與方法等幾大部分。提出了教學(xué)相長(zhǎng)、尊師重道、藏息相輔、豫時(shí)孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)、長(zhǎng)善救失的原則。也提出了講解法、問答法、練習(xí)法等教學(xué)方法?？傊瑢?duì)教育學(xué)基本問題都有論述，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)教學(xué)中存在的照本宣科、呆讀死記、滿堂灌、趕進(jìn)度、不考慮學(xué)生接受能力、消化程度等現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳批評(píng)。1.教育作用與教育目的學(xué)記把教育作用和目的概括為“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“化民為俗”（興辦學(xué)校，推行教育，教化人民群眾遵守社會(huì)秩序，養(yǎng)成良好風(fēng)俗）。學(xué)記將教育與政治高

33、度結(jié)合起來，是教育成為政治的手段。盡管說明了教育在人的發(fā)展中的作用，但人的發(fā)展問題是服從于政治和社會(huì)發(fā)展的。因此，教育與人的關(guān)系只是一個(gè)中介。教育制度與學(xué)校管理 （1）學(xué)制與學(xué)年學(xué)記把大學(xué)教育的年限定為兩段，共九年。七年為一段，完成后謂之“小成”；第九年畢為第二段，共一級(jí)，考試合格后謂之“大成”。（2）視學(xué)與考試天子會(huì)參加開學(xué)典禮，定期視察學(xué)宮，以表示國(guó)家對(duì)教育的重視。學(xué)習(xí)過程中，規(guī)定每隔一年考查一次，以表示這一階段學(xué)業(yè)的完成。考查內(nèi)容包括學(xué)習(xí)成績(jī)和道德品行，不同的年級(jí)有不同的要求。3.教育、教學(xué)原則（注意與朱子讀書法 相區(qū)別，不要背混了）可歸納為“預(yù)、時(shí)、遜、摩”“長(zhǎng)善救失”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“藏

34、息相輔”“教學(xué)相長(zhǎng)”。未發(fā)先豫（預(yù)）：要求事先預(yù)計(jì)到學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)的種種不良傾向，預(yù)先采取防治措施。及時(shí)施教：教育應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生的年齡特征和心理狀況安排適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。循序漸進(jìn)：要求教師要根據(jù)知識(shí)本身的難易程度和邏輯結(jié)構(gòu)來施教。學(xué)習(xí)觀摩：在學(xué)習(xí)過程中，同學(xué)之間要相互切磋研究，共同提高，既要專心學(xué)習(xí)，又能融入集體。長(zhǎng)善救失：教師應(yīng)了解不同學(xué)生的不同心理傾向，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。啟發(fā)誘導(dǎo)：教師引導(dǎo)學(xué)生，但又不牽著學(xué)生的鼻子走，督促勉勵(lì)，但又不勉強(qiáng)、壓抑；打開學(xué)生的思路，但又不把現(xiàn)成的結(jié)果直接給學(xué)生。藏息相輔：既有有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，勞逸結(jié)合。

35、教學(xué)相長(zhǎng)：教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過程也是一種學(xué)習(xí)。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。5.教學(xué)方法：講解法：舉少量典型的例證而使道理明白易曉。問答法：教師的提問應(yīng)該先易簡(jiǎn)、后難堅(jiān)，循著問題的內(nèi)在邏輯；而答問要有針對(duì)性地作答。練習(xí)法：根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容來安排必要的學(xué)習(xí)，練習(xí)需要有規(guī)范，并且應(yīng)逐步地進(jìn)行。九、補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)點(diǎn)與真題，不超綱，提高題1.論語(yǔ)（名詞解釋):10東北、13湖南是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了 孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。2.儒、墨教育的異同

36、（簡(jiǎn)答） 15湖南簡(jiǎn)教育對(duì)個(gè)人的作用儒家：“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，命定說，強(qiáng)調(diào)先天；墨家：以染絲為例，素絲說，強(qiáng)調(diào)后天教育培養(yǎng)人才的異同（1）相同：都強(qiáng)調(diào)“德”。（2）不同：教育對(duì)象-儒家：有教無(wú)類；墨家：兼愛，更接近民眾，范圍更廣。言與行-儒家：“訥于言而敏于行”；墨家：強(qiáng)力說教，辯護(hù)言談教育方法-儒家：“扣則鳴，不扣則不鳴”；墨家：“雖不扣必鳴”創(chuàng)新-儒家：“述而不作”；墨家：“述作結(jié)合”，繼承的同時(shí)創(chuàng)新3.有觀點(diǎn)認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)教育思想體現(xiàn)出平等精神，請(qǐng)依據(jù)實(shí)例對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析？（了解） 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)衰落，禮樂破壞，官學(xué)失去政權(quán)依托，是壟斷的文化學(xué)術(shù)向下層擴(kuò)散，出現(xiàn)“學(xué)術(shù)下移”現(xiàn)象。為私

37、學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。打破了“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”的傳統(tǒng)，使文化知識(shí)傳播于民間；私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也促進(jìn)了各學(xué)派的形成，揭開了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的序幕,也出現(xiàn)了一批重要的思想家，他們的思想中，有部分體現(xiàn)“平等精神”，如孔子的“有教無(wú)類”、孟子的性善論的人性平等說、墨家的“兼愛”等思想。(1)孔子思想中有關(guān)于平等思想的體現(xiàn)孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類”，意思是說，實(shí)施教育，不分等級(jí)、種類?？蓮膬煞矫鎭砝斫膺@一觀點(diǎn)：第一，播 學(xué)于平民。孔子不分貴賤、貧富、等級(jí)招收學(xué)生，他的學(xué)生中貧賤者占多數(shù)，這是“有教無(wú)類”的一個(gè)重要方面。第二，播學(xué)于四夷。孔子不分地

38、域、種族招收學(xué)生，孔子不分國(guó)別和種族招收學(xué)生，這對(duì)于傳播華夏族的先進(jìn)文化，是起了積極作用的。(2)孟子思想中有關(guān)于平等思想的體現(xiàn)孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性本善，人之所以高于禽獸，就因?yàn)槿诵灾芯哂小吧贫恕?，即善的因素或萌芽。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之 心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！泵献诱J(rèn)為凡是人類都具有先天的德性，如同有口便能嘗味、有耳便能聽音、有目便能觀色一樣，有心便能識(shí)理義，人人平等,“堯舜與人同耳?！?3)墨子思想中有關(guān)于平等思想的體現(xiàn)墨子認(rèn)為學(xué)習(xí)完全是靠自我主觀的努力，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性、積極性，方能取得應(yīng)得的成果。

39、所以墨子主張凡教導(dǎo)人學(xué)習(xí)，教者必須具有一定的主動(dòng)性，對(duì)學(xué)者也要有一定的強(qiáng)制督促，教其不能受外界客觀的干擾影響。提倡“兼愛”的思想。綜上所述，先秦的一些思想家的教育思想中的確體現(xiàn)了某種平等的思想，然后，這種平等的思想是一種狹隘的平等的思想、是一種不徹底的平等的思想。 例如，孔子雖然提出“有教無(wú)類”的思想，但是另一方面 又宣稱“民可使由之，不可使知之”，“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”，認(rèn)為下等民眾 不 必受教育，或不能收同等的教育，因此，孔子的“有教無(wú)類”并不是真正的平等。第三章 儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成第三章 儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成一、漢代文教政策1.“罷黜百家、

40、獨(dú)尊儒術(shù)”2.興太學(xué)以養(yǎng)士3.實(shí)行察舉，任賢使能二、教育機(jī)構(gòu)1.中央官學(xué)：太學(xué)2.專門學(xué)校：鴻都門學(xué)3.地方官學(xué)：郡國(guó)學(xué)三、董仲舒教育思想（漢）1.對(duì)賢良策與三大文教政策2.教育作用3.論道德教育內(nèi)容：“三綱五?！痹瓌t、方法 一、漢代文教政策（簡(jiǎn)答）1.“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”漢武帝在董仲舒的建議下，國(guó)家政策和文化教育皆以儒術(shù)為本，儒學(xué)成為統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，鼓勵(lì)儒學(xué)發(fā)展，對(duì)其他學(xué)說排斥，達(dá)到儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的。以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，用嚴(yán)格的師法代替自由講學(xué)，書本的知識(shí)在教學(xué)中占主要地位，長(zhǎng)句古訓(xùn)代替了現(xiàn)實(shí)問題的探討，這便是“獨(dú)尊儒術(shù)”政策對(duì)教育的重大影響議。2.興太學(xué)以養(yǎng)士實(shí)行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士，這是落實(shí)

41、獨(dú)尊儒術(shù)的教育政策的重要步驟。漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標(biāo)志著太學(xué)正式成立，以經(jīng)學(xué)教育為內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度的正式確立。意義：政府興辦太學(xué)，決定人才的培養(yǎng)目標(biāo)，是整齊學(xué)術(shù)、促進(jìn)儒學(xué)獨(dú)尊的重要手段之一。漢代太學(xué)作為中國(guó)教育史上第一所有完備規(guī)制的學(xué)校，利用學(xué)校教育來強(qiáng)化官方的意識(shí)始于漢代的太學(xué)。3.實(shí)行察舉，任賢使能在漢武帝時(shí)期逐步確立了以察舉為主的取士制度，是先經(jīng)考察舉薦，再經(jīng)考試，據(jù)考試成績(jī)優(yōu)劣選人任官的制度，是對(duì)太學(xué)養(yǎng)士選才得補(bǔ)充。其實(shí)是保障了讀書做官、以儒術(shù)取士的落實(shí)，成為科舉制度的先導(dǎo)。察舉最盛的孝廉科，就是選取具有儒家的“孝”、“廉”美德的人士；而明經(jīng)科則是專取通曉一門儒經(jīng)的學(xué)者。

42、以儒術(shù)取士，不僅為“獨(dú)尊儒術(shù)”的推行和落實(shí)提供了保證，而且對(duì)士子進(jìn)德修業(yè)具有鮮明的導(dǎo)向作用。漢武帝的先后實(shí)行的具體措施有：立五經(jīng)博士、開設(shè)太學(xué)、察舉制的完全確立。二、教育機(jī)構(gòu)1. 中央官學(xué)：太學(xué)（名詞解釋）漢武帝設(shè)太學(xué)養(yǎng)士，這是落實(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的教育政策的重要步驟。漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標(biāo)志著太學(xué)正式成立，以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度的正式確立。朝廷掌握教育大權(quán)，利用教育這一有利手段控制學(xué)術(shù)的發(fā)展方向，這是地主階級(jí)在統(tǒng)治策略上走向成熟的表現(xiàn)。到東漢時(shí)，太學(xué)極盛一時(shí)。太學(xué)以培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏為目標(biāo)，是中國(guó)教育史上的第一所有完備規(guī)制、史實(shí)詳盡可考的學(xué)校，自創(chuàng)立清末，歷代的最高學(xué)府多

43、被稱為太學(xué)，影響深遠(yuǎn)。 2.專門學(xué)校：鴻都門學(xué)（重點(diǎn)）鴻都門學(xué)是漢代學(xué)習(xí)、研究文學(xué)藝術(shù)的高等專科學(xué)校，創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年，它在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。鴻都門學(xué)是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，即宦官派為了培養(yǎng)擁護(hù)自己的知識(shí)分子而與士族勢(shì)力為主的太學(xué)相抗衡的產(chǎn)物。但在教育上具有獨(dú)特意義，首先，它打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活所需要的詩(shī)、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育的一大變革促進(jìn)學(xué)校多樣化；其次，它是一種專門學(xué)校，作為一種新的辦學(xué)形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。3.地方官學(xué)：郡國(guó)學(xué)（名詞解釋）郡國(guó)學(xué)又稱郡國(guó)學(xué)校，就是兩漢設(shè)立的地方官

44、學(xué)。始創(chuàng)于漢景帝時(shí)期的“文翁興學(xué)”蜀郡太守文翁送地方官吏到京師學(xué)習(xí)進(jìn)修，后回蜀郡為官或者為教，在地方設(shè)立學(xué)校，培養(yǎng)地方官吏。促進(jìn)了蜀郡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。漢武帝對(duì)文翁興學(xué)極為贊賞，下令各郡國(guó)普遍設(shè)立學(xué)校。東漢時(shí)郡國(guó)學(xué)盛極一時(shí)。兩漢郡國(guó)學(xué)的辦學(xué)目的主要有兩個(gè)：第一，培養(yǎng)本郡官吏，同時(shí)向朝廷推薦優(yōu)秀學(xué)生；第二，通過學(xué)校定期舉行“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)行禮活動(dòng)，向社會(huì)普遍推行道德教化。董仲舒教育思想（簡(jiǎn)答）1.三大文教政策（即漢代文教政策）（1）獨(dú)尊儒術(shù)；（2）興太學(xué)；（3）重察舉2.教育作用（簡(jiǎn)答）（1）對(duì)個(gè)人：性非教化不成；提出“性三品說”（2）對(duì)社會(huì)：教育是治國(guó)的根本：培養(yǎng)統(tǒng)治人才；進(jìn)行社會(huì)教化。3

45、.論道德教育（簡(jiǎn)答）在董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因?yàn)樗嵌偈娴轮握嗡枷朐诮逃系淖匀谎由?，是成就理想人格的必由之路。?）德育的作用：德教是立政之本，董仲舒雖主張教化與刑罰并重，但強(qiáng)調(diào)道德教化為本為主，以教化作為實(shí)現(xiàn)仁政德治手段也是儒家思想的傳統(tǒng)。刑罰為末為輔。（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容：“三綱五?！笔嵌偈?zhèn)惱硭枷塍w系的核心，也是他道德教育的基本內(nèi)容。先秦儒家曾經(jīng)提出“五倫”，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。董仲舒又突出強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫婦這三種關(guān)系，就是所謂“三綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。“五?！保喝?、義、禮、智、信。“三綱五?！弊远偈娲_立后，成為兩

46、千多年來中國(guó)封建社會(huì)道德教育的中心內(nèi)容。（3）道德教育的原則和方法確立重義輕利的人生理想：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”體現(xiàn)封建國(guó)家利益原則的道義追求應(yīng)高于個(gè)人利益的追求?！耙匀拾踩?，以義正我”：（仁：仁愛；義，嚴(yán)格。情調(diào)情感與認(rèn)知的統(tǒng)一）這實(shí)際上是對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)主體道德自覺精神的繼承和發(fā)展?！氨厝是抑恰保旱赖陆逃仨氉龅饺逝c智的統(tǒng)一，他突出強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)中情感與認(rèn)知的統(tǒng)一?！皬?qiáng)勉行道”：努力地進(jìn)行道德修養(yǎng)，德性就能日益顯著，取得良好的成效，強(qiáng)調(diào)品行的積累。封建國(guó)家教育體制的完備第四章 封建國(guó)家教育體制的完備一、魏晉南北朝官學(xué)的改革：國(guó)子學(xué)、四館、總明觀二、隋唐學(xué)校教育制度的特點(diǎn)三、科舉制1.考

47、試程序、科目與方法2.科舉制與學(xué)校的關(guān)系3.科舉制的影響四、顏之推1.士大夫教育思想（魏晉南北朝）2.家庭教育原則（即顏氏家訓(xùn)）五、韓愈（唐）：論師道、性三品 一、魏晉南北朝官學(xué)改革： 國(guó)子學(xué)西晉晉武帝創(chuàng)立國(guó)子學(xué)，旨在培養(yǎng)貴族子弟。國(guó)子學(xué)與太學(xué)傳授內(nèi)容相同，官品第五以上的弟子方能入學(xué)。另設(shè)一所傳授相同內(nèi)容的中央官學(xué)，是西晉教育制度的一個(gè)主要特點(diǎn)。國(guó)子學(xué)的創(chuàng)立是為了滿足士族階級(jí)享受教育特權(quán)的愿望，嚴(yán)格士庶之別，也標(biāo)志著中央官學(xué)多樣化、等級(jí)化更明顯。國(guó)子學(xué)的創(chuàng)辦，使傳統(tǒng)教育體制有單一格局發(fā)展成為太學(xué)和國(guó)子學(xué)并行的雙軌制，使傳統(tǒng)教育走向多元化格局。四館東晉末年的戰(zhàn)亂，使官學(xué)荒廢。到了南朝宋文帝當(dāng)政時(shí)

48、期，在當(dāng)時(shí)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)下，官學(xué)教育也出現(xiàn)了暫時(shí)的繁榮。宋文帝開設(shè)了以儒學(xué)為主的儒學(xué)館；開設(shè)玄學(xué)館，研究老莊學(xué)說；此外還開設(shè)了史學(xué)館和文學(xué)館，四館并列，各就其業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)、研究。四館的建立打破了自漢代以來經(jīng)學(xué)教育獨(dú)霸官學(xué)的局面，是玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，這是學(xué)制上的一大改革，也反映當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的實(shí)際變化。總明觀南朝宋明帝時(shí)期，設(shè)立總明觀（亦稱東觀），設(shè)儒、道、文、史四科?？偯饔^并不是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)，而是藏書、研究和教學(xué)三位一體的機(jī)關(guān)，而且教學(xué)任務(wù)實(shí)際上已退居次要地位。在四科上以機(jī)構(gòu)較為完備的總明觀作為總的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，則比南朝文帝時(shí)期四館，在管理上更完善，也使原四個(gè)單科性質(zhì)

49、的大學(xué)發(fā)展成為多科性大學(xué)中實(shí)行分科教學(xué)的制度，對(duì)隋唐的專科學(xué)校及分科教學(xué)制度發(fā)展有著重要影響，也表明“儒學(xué)獨(dú)尊”逐漸被“儒釋道”并行的局面所代替，同時(shí)科技的傳授開始在學(xué)校教育中取得一定地位。二、隋唐學(xué)校教育體系的完備（論述）15福建論 題庫(kù)P106（一）文教政策的探索與穩(wěn)定（了解)在儒學(xué)德治思想的主導(dǎo)下，隋唐在開國(guó)之初都曾實(shí)行崇儒興學(xué)的政策，作為推行教化的根本；又兼利用佛教和道教，作為控制民眾思想的工具；積極發(fā)展科舉，作為選拔人才、改進(jìn)吏治的重要途徑；提倡民間辦學(xué)，聽任私學(xué)發(fā)展，以補(bǔ)充官學(xué)。（二）中央政府教育管理機(jī)構(gòu)的確立 （了解)隋文帝時(shí)期，為加強(qiáng)對(duì)教育事業(yè)的管理和領(lǐng)導(dǎo)，在中央設(shè)置國(guó)子寺，隸

50、屬于太常寺，內(nèi)設(shè)祭酒一人，總管教育事業(yè)。國(guó)子寺及國(guó)子祭酒的設(shè)置，是我國(guó)歷史上第一次由中央政府設(shè)立專門管理教育的機(jī)構(gòu)和官員，標(biāo)志著我國(guó)封建教育已經(jīng)發(fā)展到了成為獨(dú)立部門的時(shí)代。（三)中央和地方官學(xué)體系完備 （了解)隋朝的中央官學(xué)有五學(xué)：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)和算學(xué)。唐朝中央官學(xué)的主干是國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的六學(xué)一館。六學(xué)是國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)和律學(xué)，一館是指廣文館。（四）學(xué)校教學(xué)管理制度（了解)唐代官學(xué)教育管理制度最重要的是以下六項(xiàng)。（1）入學(xué)制度。唐代中央官學(xué)實(shí)行等級(jí)人學(xué)制度，凡申請(qǐng)人國(guó)子監(jiān)的學(xué)生，對(duì)年齡有一定限制。（2）學(xué)禮制度。定期性的禮儀活動(dòng)使學(xué)生受到崇儒尊師、登科從政的教育，受到

51、一定的思想熏陶。（3）教學(xué)制度。各種類型的學(xué)校教學(xué)內(nèi)容具有具體性和專業(yè)性，如國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，律學(xué)以學(xué)習(xí)唐律令為專業(yè)，都規(guī)定了各門課程的修業(yè)時(shí)限。（4）考核制度。主要有旬試、月試、季試、歲試和畢業(yè)試。（5）督責(zé)與懲戒制度。國(guó)子監(jiān)主簿負(fù)責(zé)執(zhí)行學(xué)規(guī)，督促學(xué)生勤學(xué)，保證國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和生活秩序。（6）休假制度。常規(guī)的休假有旬假、田假和授衣假，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)的人性關(guān)懷。（五）私學(xué)的發(fā)展 （了解)隋唐時(shí)期私學(xué)蓬勃發(fā)展的原因和條件有三：一是社會(huì)民眾的需要；二是政府的倡導(dǎo)；三是隋唐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。私學(xué)依其教學(xué)程度有初級(jí)和高級(jí)之分。另外，書院產(chǎn)生于唐，發(fā)展于五代，而繁榮和完善于宋代。唐代書院主要

52、由民間私家設(shè)立，既有藏書，又有教學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)內(nèi)容適合科舉考試的需要，不同于以前以單科學(xué)習(xí)為主的私學(xué)，形成知識(shí)面較廣的新型教育機(jī)構(gòu)。（六）隋唐學(xué)校教育制度的特點(diǎn)（簡(jiǎn)答） 1.建立中央和地方分級(jí)管理的教育行政體制。中央官學(xué)由國(guó)子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)管理，地方官學(xué)由州縣長(zhǎng)官負(fù)責(zé)管理。而?？茖W(xué)校則歸對(duì)口的行政部門管理，以利于專業(yè)教育的實(shí)施。2.形成一系列教學(xué)管理制度。學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)完備，可依法制對(duì)學(xué)校教學(xué)進(jìn)行管理。3.增添教育內(nèi)容，擴(kuò)大知識(shí)范圍。4.教育的等級(jí)性明顯。5.重視醫(yī)學(xué)教育。6.學(xué)校類型的多樣化。7.學(xué)校的分布面較廣。8.教育、研究和行政機(jī)構(gòu)三者合為一體。學(xué)生能夠更好地將專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)與專業(yè)

53、實(shí)踐相結(jié)合。 科舉制（名詞解釋）科舉制度產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐朝，是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。采用考試成績(jī)來選拔人才的科舉制是以考試為主，薦舉為輔?？婆e制是隋朝的一大創(chuàng)舉，經(jīng)唐、宋、明、清各朝代的發(fā)展更加完備，清末1905年廢除，共存在1300年，對(duì)封建社會(huì)產(chǎn)生重大影響?？婆e制產(chǎn)生前期，刺激學(xué)校教育的發(fā)展，為封建國(guó)家選拔有才能的人當(dāng)官，使整個(gè)社會(huì)形成熱愛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。但宋朝以后，各朝各代重視科舉而忽略興學(xué)，導(dǎo)致學(xué)校成為科舉的附庸，科舉的弊端顯露出來，各種消極作用日趨明顯?？婆e制是中國(guó)封建社會(huì)選士制度，對(duì)我國(guó)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其存在有一定合理性。三、科舉制（簡(jiǎn)答/論述，以

54、2、3為重點(diǎn)）1.考試程序、科目與方法 （1）程序：唐代參加科舉的考生主要有兩個(gè)來源：一是生徒，二是鄉(xiāng)貢；科舉考試的程序是鄉(xiāng)試省試?yán)舨吭嚕?）科目：唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。考試科目分兩類，即每年定期舉行的?？坪突实鄹鶕?jù)特殊需要下詔舉行的制科。?？朴行悴?、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算。另外有武科，選拔軍事人才?？荚嚳颇恳悦鹘?jīng)、進(jìn)士為重，尤重進(jìn)士。明經(jīng)科考試以儒家經(jīng)典為主，逐漸形成帖經(jīng)（填空）、經(jīng)義、時(shí)務(wù)策三場(chǎng)考試；進(jìn)士科考試也逐漸形成帖經(jīng)、雜文（詩(shī)賦）、時(shí)務(wù)策三場(chǎng)，對(duì)人的要求更為全面，由此形成為后代沿用的三場(chǎng)考試制度。（3）方法： 唐代科舉考試的方法有帖經(jīng)、墨義、口試、策問、詩(shī)賦五種。帖

55、經(jīng)：類似今天的填空題；墨義：類似今天的簡(jiǎn)答題，它一般有兩種形式，如果考生用筆來回答，就稱之為“墨義”；若以口來回答，就稱為“口試”；策問：論述題；2.隋唐科舉制對(duì)學(xué)校教育的影響（非常重要）科舉制度是選拔人才的制度，學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。在科舉制度產(chǎn)生以前，選士制度與育士制度基本上是脫節(jié)的，科舉制的產(chǎn)生將二者緊密結(jié)合在一起。相互促進(jìn)：科舉制促進(jìn)學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必經(jīng)之路?？婆e刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校教育也促進(jìn)了科舉制的發(fā)展，培養(yǎng)人才來參加科舉選拔。相互制約：科舉制與學(xué)校教育也相互制

56、約彼此的發(fā)展。學(xué)校教育的興衰直接影響科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量；科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)和方法指導(dǎo)著學(xué)校教育的內(nèi)容和方法。學(xué)校教育是科舉制的基礎(chǔ)，科舉制是學(xué)校教育發(fā)展的指揮棒。當(dāng)統(tǒng)治者偏重科舉時(shí)，并用科舉制來操縱學(xué)校教育發(fā)展，就使學(xué)校成為科舉的附庸。需要說明的是，決定封建學(xué)校教育發(fā)展的終極因素，是封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，而科舉制只是一個(gè)輔助因素，并非科舉制的產(chǎn)生導(dǎo)致學(xué)校教育衰落。相反，如果統(tǒng)治階級(jí)將二者并重，則二者相互促進(jìn)，共同鞏固封建統(tǒng)治。3.科舉制的影響（非常重要）科舉制是中國(guó)封建社會(huì)的選士制度，在歷史上存在1300多年，對(duì)我國(guó)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，其存在有一定合理性。積極作用在于：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。第

57、一，中央政府掌握選士大權(quán)，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)制；第二，官吏經(jīng)考試選拔，提高官吏文化修養(yǎng)，有利于國(guó)家長(zhǎng)治久安；第三，士子通過科舉獲得參政機(jī)會(huì)，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；第四，利用科舉制統(tǒng)一思想，籠絡(luò)人心，緩解階級(jí)矛盾，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與發(fā)展。使選士和育士緊密結(jié)合。第一，促使社會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；第二，促進(jìn)人們思想統(tǒng)一于儒學(xué)，結(jié)束思想混亂的局面；第三刺激學(xué)校教育發(fā)展，利于教育普及；第四，種類繁多的考試科目扭轉(zhuǎn)人們重文輕武、重經(jīng)學(xué)輕科學(xué)的現(xiàn)象。使選拔人才更為客觀公正。第一，重視人的知識(shí)才能，而非門第；第二，考核策問與詩(shī)賦利于檢測(cè)人的能力；第三，我國(guó)文官考試制是世界上最早實(shí)行的。消極作用：從整個(gè)發(fā)展歷程看，科舉從隋

58、唐到宋朝，積極作用大于消極作用；到了明清時(shí)期，消極作用日趨明顯，最終被社會(huì)所淘汰。國(guó)家只重選科取士，而忽落了學(xué)校教育，學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，失去了相對(duì)獨(dú)立的地位和作用，淪為科舉的附庸?？婆e制具有很大的欺騙性。第一，評(píng)分時(shí)主觀隨意因素會(huì)影響評(píng)分的客觀性；第二，考官受賄和考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重；第三，誘騙知識(shí)分子為功名利祿而學(xué)習(xí)，大部分考生將終生時(shí)間浪費(fèi)在科場(chǎng)上?？婆e制束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。第一，導(dǎo)致學(xué)校形成教條主義、形式主義的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；第二，影響中國(guó)知識(shí)分子的性格，重權(quán)威輕創(chuàng)新、重經(jīng)書輕科學(xué)、重書本輕實(shí)踐、重記憶輕思考，有了獨(dú)立性弱、依賴性強(qiáng)的性格特征；第三，形成功利色彩的畸形讀書觀、學(xué)習(xí)觀。四、

59、顏之推1.士大夫教育思想（簡(jiǎn)答）顏之推對(duì)南北朝時(shí)期士族地主教育的沒落深為憂慮，如何改良已經(jīng)衰微的士大夫教育，是他整個(gè)教育思想的全部?jī)?nèi)涵。他的教育思想以如何加強(qiáng)士大夫的教育為中心。 士大夫必須重視教育：首先他認(rèn)為人性分為三品，性的品級(jí)與教育直接相關(guān)這是他強(qiáng)調(diào)士大夫受教育的理論依據(jù)；其次，認(rèn)為受教育是士大夫保持其社會(huì)地位的途徑，強(qiáng)調(diào)了士大夫受特殊教育的必要性；再次，他從利的角度，從知識(shí)也是一種謀生的手段等方面論述了知識(shí)教育的重要性。教育目標(biāo)在于培養(yǎng)治國(guó)人才：抓好士大夫教育，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有實(shí)際效用的各方面人才；各種專門的人才的培養(yǎng)，要依靠各種專才的教育，使各人專精一職才能實(shí)現(xiàn)。德與藝是教育的主要內(nèi)容：

60、在德方面，他認(rèn)為樹立仁義的信念是德育的重要任務(wù)，而實(shí)踐仁義則是德育的最終目標(biāo)；在藝方面，顏之推主張以廣博知識(shí)為教育內(nèi)容，以讀書為主要教育途徑。2.家庭教育原則（簡(jiǎn)答）（如：簡(jiǎn)答：顏氏家訓(xùn)是什么？） 題庫(kù)P102-103盡量早教；嚴(yán)慈結(jié)合；均愛原則；注重語(yǔ)言、道德、環(huán)境教育。五、韓愈：1.“性三品說”及教育作用（名詞解釋，簡(jiǎn)答）（1）性三品：第一、他提出性與情的問題，認(rèn)為人有性有情，性是先天具有的，情是后天習(xí)染的，性和情二者之間完全 相應(yīng)。 第二、性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性為善性；中品之性可善可惡、尚未定型；下品之 性為惡性。 第三、性可移，但性的品級(jí)不可移。上、中品之人可受教