第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 學(xué)案-高中歷史人教統(tǒng)編版中外歷史綱要上冊(cè)

1、第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)唯物史觀：國(guó)家的出現(xiàn)：夏朝的出現(xiàn)證明了生產(chǎn)力的發(fā)展及階級(jí)分化，它成為古代中國(guó)最早的奴隸制王朝。唯物發(fā)展觀主張，國(guó)家的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。史料實(shí)證：出土水稻：河姆渡文化遺址距今約7000年，考古發(fā)現(xiàn)的水稻遺跡說(shuō)明我國(guó)是世界上出現(xiàn)較早的農(nóng)業(yè)文明之一。漢字的演變：甲骨文的發(fā)現(xiàn)、青銅器的發(fā)掘，說(shuō)明了商周文化的發(fā)達(dá)及漢字從甲骨文到金文的演變。甲骨文是刻寫(xiě)在獸骨、龜甲上的文字，金文是鑄刻在青銅器上的文宇。家國(guó)情懷：（1）人文始祖：傳說(shuō)中的黃帝和炎帝是中華民族的人文始祖，海內(nèi)外中華兒女都是“炎黃子孫”。（2）宗法制對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)

2、意義積極弘揚(yáng)尊宗敬祖、尊老愛(ài)幼的中華民族傳統(tǒng)美德，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序和構(gòu)建和諧社會(huì)。傳統(tǒng)的宗族思想與家鄉(xiāng)觀念有利于促進(jìn)海外華人、華僑及港澳臺(tái)同胞回鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)家鄉(xiāng)的繁榮富足。重修家譜、祠堂有利于維護(hù)和延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)姓氏文化歷史解釋?zhuān)何髦芊址庵婆c宗法制的關(guān)系分封制宗法制不同點(diǎn)含義在維護(hù)周王室統(tǒng)治的前提下，把王畿以外的土地和人民分封給王族、功臣及古代帝王的后代通過(guò)血緣宗族關(guān)系來(lái)分配政治權(quán)力、維護(hù)政治統(tǒng)治的一種制度目的進(jìn)行有效的統(tǒng)治保證統(tǒng)治的穩(wěn)定特點(diǎn) 周天子是名義上的最高統(tǒng)治者，諸侯享有地方實(shí)權(quán)，等級(jí)森嚴(yán)；尚未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系，血緣關(guān)系與政治權(quán)力緊密

3、結(jié)合作用由于諸侯擁有地方實(shí)權(quán)，有較強(qiáng)的割據(jù)性，分封制逐漸趨于崩潰宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趨于瓦解，但宗法觀念得到傳承相同點(diǎn)都利用禮樂(lè)制度來(lái)維護(hù)森嚴(yán)的等級(jí)制度，都是中國(guó)古代早期政治的重要組成部分，都對(duì)此后的中國(guó)歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響關(guān)系宗法制是分封制的血緣基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)，二者互為表里，相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾重點(diǎn)：1.石器時(shí)代的古人類(lèi)文化遺址遺存。2.夏商周時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)制度，“國(guó)人暴動(dòng)”。難點(diǎn)：1.認(rèn)識(shí)我國(guó)古人類(lèi)在人類(lèi)起源中的地位。2分析早期政治制度的特點(diǎn)。3.認(rèn)識(shí)“國(guó)人暴動(dòng)”的作用。探學(xué)新知石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存1.舊石器時(shí)代：以打制方法制作

4、石器的時(shí)代（1）特征：以打制石器作為生產(chǎn)工具。（2）代表：元謀人、北京人。（3）生活狀況：從事漁獵和采集，過(guò)群居生活。元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火。2.新石器時(shí)代：以磨制方法制作石器的時(shí)代時(shí)間文化遺存表現(xiàn)總體特征距今約7000至5000年前仰韶文化彩繪陶器；粟（1）生產(chǎn)工具；以打磨結(jié)合的方法制作的石器。（2）生活狀況：使用陶器；開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。（3）分布特點(diǎn)：文化遺存多，且分布廣泛。大汶口文化河姆渡文化種植水稻；養(yǎng)蠶繅絲距今約5000年龍山文化黑陶紅山文化和良渚文化玉器；出現(xiàn)祭壇和神廟3.原始社會(huì)時(shí)期的三個(gè)階段階段時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r原始人群屬于舊石器時(shí)代的早期和中期生產(chǎn)力十

5、分低下，群居生活母系氏族社會(huì)舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享父系氏族社會(huì)新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)；形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻從部落到國(guó)家1.部落三皇五帝時(shí)代（1）三皇時(shí)代：神話色彩濃重。（2）五帝時(shí)代炎黃部落聯(lián)盟：傳說(shuō)中居于五帝之首的黃帝聯(lián)合炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，被后世共尊為華夏初祖。“禪讓”制：堯、舜時(shí)期，采用“禪讓”方式傳承聯(lián)盟首領(lǐng)之位。國(guó)家最早的奴隸制國(guó)家夏朝（1）建立：約公元前2070，禹建立夏朝。（2）政治世襲制代替了禪讓制。夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。夏朝對(duì)除夏部族

6、生活的地區(qū)之外的地方實(shí)行間接統(tǒng)治。（3）文化遺存：河南洛陽(yáng)偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文華的遺存。（4）滅亡：約公元前1600年，商湯發(fā)兵討夏桀，夏朝滅亡。三、商和西周1.商（1）建立：湯滅夏后建立了商朝。（2）文化：考古學(xué)家在河南安陽(yáng)殷墟遺址發(fā)現(xiàn)大批刻有文字的龜甲、獸骨，主要是商人刻寫(xiě)的占卜記錄，這些文字被稱為甲骨文，是一種成熟的文字。（3）經(jīng)濟(jì)：河南安陽(yáng)殷墟遺址出土了許多青銅器，造型雄奇，紋飾華麗。（4）政治商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)完善：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類(lèi)事務(wù)官。實(shí)行內(nèi)外服制：內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部族。疆域四至：東到大海，西及隴山，南跨江漢

7、，北至燕山。文化遺存：考古學(xué)家在河南安陽(yáng)一帶發(fā)現(xiàn)殷墟遺址。2.西周（1）沿革建立：公元前1046年，周武王滅商后建立西周，都城在鎬京?！肮埠托姓保汗?41年，“國(guó)人暴動(dòng)”，大臣召公、周公共同執(zhí)政。滅亡：公元前77年，犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡政治：實(shí)行分封制與宗法制制度主要內(nèi)容作用二者關(guān)系分封制“封建親戚，以蕃屏周”形成了“天子諸侯卿大夫士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治分封制與宗法制的結(jié)合補(bǔ)充，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合宗法制實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制；建立大宗和小宗體系宗法制與分封制的結(jié)合，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾3.商和西周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)（1）農(nóng)

8、業(yè)地位：是主要生產(chǎn)部門(mén)。土地制度：奴隸主土地國(guó)有制，基本實(shí)行井田制。灌溉：有溝渠灌溉。農(nóng)具：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。（2）手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門(mén)，青銅器種類(lèi)繁多，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。深化探究閱讀材料,回答問(wèn)題材料 過(guò)去有人認(rèn)為,與黃河流域相比,長(zhǎng)江流域?qū)χ袊?guó)文明的發(fā)展影響不大,然而近年來(lái)大量的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明并非如此。約五千年前的良渚文化分布于浙江北部和江蘇南部,以環(huán)太湖地區(qū)為主。該文化于1936年首次在杭州附近的余杭縣良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)。到目前為止,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了200多處良渚遺址,遺址中的大部分小墓沒(méi)有隨葬品,大型墓葬則往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器。

9、在以余杭莫角山為中心的遺址群片區(qū)內(nèi),相繼發(fā)現(xiàn)良渚文化的高等級(jí)貴族墓地、良渚古城的夯土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產(chǎn)中心。2009年以后,在這片區(qū)域清理出稻田遺跡,發(fā)現(xiàn)大量碳化稻米,并探明良渚古城外圍上游的11條水壩,與先期發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)堤遺址共同構(gòu)成了良渚古城的治水體系。良渚文化的考古學(xué)研究對(duì)探索中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。摘編自劉莉等中國(guó)考古學(xué):舊石器時(shí)代晚期到早期青銅時(shí)代(1)據(jù)材料概括良渚文化的特點(diǎn)。(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明良渚文化的發(fā)現(xiàn)在考古學(xué)上的價(jià)值。答案：(1)分布于長(zhǎng)江流域,中心地區(qū)在錢(qián)塘江流域和太湖流域;體現(xiàn)嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí);規(guī)模大,數(shù)量多;內(nèi)涵豐富;影響深遠(yuǎn)。(2)良渚文化是人

10、類(lèi)早期文化遺址之一,它的發(fā)現(xiàn)對(duì)探索中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,改變了對(duì)中華文明的原有認(rèn)識(shí);為研究我國(guó)古代原始社會(huì)后期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建筑以及社會(huì)狀況等提供了重要史料。解析：(1)據(jù)材料概括良渚文化的特點(diǎn),據(jù)“約五千年前的良渚文化分布于浙江北部和江蘇南部,以環(huán)太湖地區(qū)為主”可得出分布于長(zhǎng)江流域,中心地區(qū)在錢(qián)塘江流域和太湖流域;據(jù)“到目前為止,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了200多處良渚遺址”可得出規(guī)模大,數(shù)量多;據(jù)“遺址中的大部分小墓沒(méi)有隨葬品,大型墓葬則往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器”可得出墓葬體現(xiàn)嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí);據(jù)“良渚古城的夯土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產(chǎn)中心發(fā)現(xiàn)大量碳化稻米共同構(gòu)成了良渚古城的治水體系”可知內(nèi)

11、涵豐富;據(jù)“良渚文化的考古學(xué)研究對(duì)探索中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值”可知影響深遠(yuǎn)。(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明良渚文化的發(fā)現(xiàn)在考古學(xué)上的價(jià)值,據(jù)“過(guò)去有人認(rèn)為,與黃河流域相比,長(zhǎng)江流域?qū)χ袊?guó)文明的發(fā)展影響不大”“良渚文化的考古學(xué)研究對(duì)探索中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值”可知良渚文化是人類(lèi)早期文化遺址之一,它的發(fā)現(xiàn)對(duì)探索中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,改變了對(duì)中華文明的原有認(rèn)識(shí);據(jù)“良渚古城的夯土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產(chǎn)中心發(fā)現(xiàn)大量碳化稻米共同構(gòu)成了良渚古城的治水體系”可知為研究我國(guó)古代原始社會(huì)后期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建筑以及社會(huì)狀況等提供了重要史料。隨堂訓(xùn)練1.三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)新近考古發(fā)掘

12、中，發(fā)現(xiàn)了全國(guó)最大的大口尊、國(guó)內(nèi)同時(shí)期最大的金面具、器型獨(dú)特的頂尊跪坐人像、國(guó)內(nèi)唯一科學(xué)考古發(fā)掘出土的圓口方體銅尊，以及象牙微雕、大量絲綢和紡織品殘留物、碳化稻、竹和闊葉林樹(shù)種等多種遺物。這表明( )A.中華文明的多元性B.國(guó)事決定于禮樂(lè)制度C.專(zhuān)制皇權(quán)已經(jīng)確立D.青銅農(nóng)具的廣泛使用2.大汶口出土的墓葬品有明顯的大小墓差異，小墓僅能容尸，空無(wú)一物；大墓隨葬品多達(dá)數(shù)十件甚至百余件，有精美的陶器、玉器、象牙器等貴重物品。據(jù)此可知，大汶口文化( )A.已出現(xiàn)了貧富分化現(xiàn)象 B.代表了母系氏族社會(huì)成就C.生產(chǎn)技術(shù)發(fā)達(dá)領(lǐng)先世界 D.奠定了多元一體文明格局3.“蚩尤”，是傳說(shuō)時(shí)代神而非圣的部族聯(lián)盟領(lǐng)袖，曾

13、經(jīng)挑起與黃帝部族和炎帝部族的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)人習(xí)慣以“炎黃”為民族血脈之正統(tǒng)，而“蚩尤”則是與“炎黃”相攻伐的對(duì)立政治勢(shì)力的領(lǐng)袖。但是漢代官方祭祀體系中卻有“蚩尤”的地位，民間信仰內(nèi)容中也多見(jiàn)“蚩尤”的影響。這說(shuō)明( )A.儒家思想尚未確立正統(tǒng)地位B.集權(quán)制度缺乏社會(huì)基礎(chǔ)C.漢文化具有內(nèi)涵豐富的特色D.漢代社會(huì)尚武精神濃厚4.夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝。有學(xué)者認(rèn)為，夏朝使中國(guó)的早期國(guó)家形態(tài)由邦國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯂?guó)。王國(guó)的王權(quán)，不但支配著王邦(王直接統(tǒng)治的地區(qū))，還支配著從屬于王邦的屬邦。能證明這一觀點(diǎn)的是，夏朝時(shí)( )A.諸侯國(guó)君權(quán)力得到鞏固B.血緣紐帶關(guān)系不斷增強(qiáng)C.實(shí)現(xiàn)中央對(duì)地方的控制D.族邦聯(lián)盟變?yōu)樘?/p>

14、下共主5.關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載。史記夏本紀(jì)寫(xiě)道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！睉?zhàn)國(guó)策燕策一記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！边@說(shuō)明( )A.久遠(yuǎn)的歷史難以形成統(tǒng)一的定論B.世襲制代替禪讓制是歷史的必然C.文獻(xiàn)史料主要用于印證同一史實(shí)D.從公天下到家天下并非一帆風(fēng)順6.關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載。史記寫(xiě)道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?！睉?zhàn)國(guó)策記載:“啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。”這說(shuō)明( )A.久遠(yuǎn)的歷史難以形成統(tǒng)一的定論B.世襲制代替禪讓制是歷史的必然C.文獻(xiàn)史料可以相互印證同一史實(shí)D.從公

15、天下到家天下并非一帆風(fēng)順7.從中華文明的起源中至少可以看出三波浪潮，第一波發(fā)生在長(zhǎng)江中下游地區(qū)，以良渚、石家河文明為代表;第二波發(fā)生在中國(guó)北方，以紅山、石昴、陶寺文明為代表; 第三波發(fā)生在中原，以二里頭文明為代表。據(jù)此可知( )A.當(dāng)時(shí)文明已有早期國(guó)家特征B.中華文明是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明C.中華文明是多元融合的產(chǎn)物D.三波文明浪潮間存在繼承關(guān)系8.殷商后期，各部落侯國(guó)向王室交納的貢品數(shù)量增多，種類(lèi)增加。有牲畜、野獸、貨幣、谷物、奴隸、占卜用的龜甲、獸骨等;商王每日必定占卜，以人作為祭品，敬酬鬼神。上述這些現(xiàn)象體現(xiàn)出商朝( )A.分封制度的推行B.皇權(quán)和神權(quán)的密切結(jié)合C.國(guó)家王權(quán)的加強(qiáng)D.對(duì)方國(guó)的

16、控制日趨嚴(yán)密9.在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別;在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明( )A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B.分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主專(zhuān)制C.秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D.東方六國(guó)仍嚴(yán)格遵循西周的分封制度10.在先秦時(shí)期祭祀類(lèi)建筑詞匯中，泛指祭祀場(chǎng)所的詞匯共有8個(gè)，祭祀神靈類(lèi)建筑詞匯共有17個(gè)，而祭祀祖先類(lèi)建筑詞匯則多達(dá)32個(gè)，其中，廟、宗、祖等詞匯均多見(jiàn)于先秦文獻(xiàn)中。這反映出先秦時(shí)期( )A.宗廟建筑技術(shù)精湛B.血緣色彩較為濃厚C.貴族政治不斷衰落D.宗法

17、制度經(jīng)久不衰11.西周宗法制度特別強(qiáng)調(diào)血緣親疏和等級(jí)分別，這可以明晰權(quán)力繼承秩序，穩(wěn)定政治局面，但也極有可能造成族群成員間的相互疏離，乃至分裂。因此，宗法社會(huì)又需要強(qiáng)調(diào)一種“和”的精神來(lái)彌縫可能出現(xiàn)的疏離和分裂。這反映出( )A.禮樂(lè)制度維系宗法社會(huì)B.儒家思想具有重要意義C.仁政思想維護(hù)宗法制度D.宗法制度存在極大弊端12.“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事?！边@種土地制度是( )A.農(nóng)民私有制B.井田制C.地主私有制D.均田制 答案1.答案：A解析：材料展示了古蜀文明所包含的豐富內(nèi)容，具有獨(dú)特性和創(chuàng)造性，以及同國(guó)內(nèi)其他古文明的緊密聯(lián)系，彰顯了古蜀

18、文明作為中華文明組成部分的重要地位，為研究中華文明多元一體起源發(fā)展提供了典型實(shí)證，A項(xiàng)正確；國(guó)事決定于禮樂(lè)制度，表述絕對(duì)，排除B項(xiàng)；專(zhuān)制皇權(quán)形成于秦朝，排除C項(xiàng)；青銅農(nóng)具的廣泛使用，不符合當(dāng)時(shí)歷史實(shí)際，排除D項(xiàng)。故選：A。2.答案：A解析：根據(jù)材料“墓葬品有明顯的大小墓差異”“小墓僅能容尸”“大墓隨葬品多達(dá)數(shù)十件甚至百余件”可知，大汶口居民墓穴有大小之分，且隨葬品懸殊大，表明已出現(xiàn)了貧富分化現(xiàn)象，故選A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)，大汶口文化是父系氏族社會(huì)文化的代表，排除B項(xiàng)；材料中并未將大汶口文化與世界其他文化進(jìn)行比較，不能得出大汶口生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)先世界，排除C項(xiàng)；材料中僅呈現(xiàn)了大汶口文化并未反映其他地區(qū)的文化

19、或文明，不能反映出多元一體的文明格局，排除D項(xiàng)。3.答案：C解析：“蚩尤”在傳統(tǒng)文化中扮演了炎黃正統(tǒng)的對(duì)立面，但是漢代官方祭祀中卻又蚩尤的地位，而且民間信仰內(nèi)容也能發(fā)現(xiàn)蚩尤的影子，這說(shuō)明漢代的文化內(nèi)容相對(duì)豐富，故C正確；漢武帝時(shí)期確立了儒家的正統(tǒng)地位，故排除A；漢代的集權(quán)體制不斷發(fā)展，并不缺乏社會(huì)基礎(chǔ)，而且B項(xiàng)與題無(wú)關(guān)，排除；尚武精神在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故排除D。故選：C。4.答案：D解析：依據(jù)材料“夏朝使中國(guó)的早期國(guó)家形態(tài)由邦國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯂?guó)。王國(guó)的王權(quán)，不但支配著王邦（王直接統(tǒng)治的地區(qū)），還支配著從屬于王邦的屬邦并結(jié)合所學(xué)可知，夏朝建立了中國(guó)古代第一個(gè)奴隸制國(guó)家，通過(guò)建立王國(guó)間接管理地方，以維系

20、統(tǒng)治，這說(shuō)明夏朝時(shí)由族邦聯(lián)盟變?yōu)樘煜鹿仓?，D項(xiàng)正確；材料反映的是夏朝通過(guò)建立王國(guó)間接管理地方，維護(hù)天下共主的地位，不能體現(xiàn)王國(guó)國(guó)君權(quán)力得到鞏固，而且分封諸侯是西周分封制的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料不是強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的增強(qiáng)，排除B項(xiàng)；秦朝在全國(guó)推行郡縣制，實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的控制，夏朝時(shí)通過(guò)建立王國(guó)間接管理地方，王國(guó)具有較大的獨(dú)立性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.答案：D解析：關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載，有的認(rèn)為是益禪讓?zhuān)械恼J(rèn)為是啟奪取。這說(shuō)明王位世襲制的取代禪讓制是曲折的，即從公天下到家天下并非一帆風(fēng)順，D項(xiàng)正確；久遠(yuǎn)的歷史未必難以形成統(tǒng)一的定論，排除A項(xiàng)；材料不是強(qiáng)調(diào)世襲制代替禪讓制是歷史的必然，排除

21、B項(xiàng)；文獻(xiàn)史料可以相互印證同一史實(shí)，但這也不是材料的主旨，排除C項(xiàng)。故選：D。6.答案：D解析：本題考查王位世襲制。選擇D：關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載，有的認(rèn)為是益禪讓于啟，有的認(rèn)為是啟從益的手中奪取的。這說(shuō)明王位世襲制取代禪讓制是曲折的，即從公天下到家天下并非一帆風(fēng)順。排除A：久遠(yuǎn)的歷史未必難以形成統(tǒng)一的定論。排除B：材料不是強(qiáng)調(diào)世襲制代替禪讓制是歷史的必然。排除C：文獻(xiàn)史料可以相互印證同一史實(shí)，但這也不是材料的主旨。7.答案：C解析：本題考查中華文明的起源。由材料可知中華文明起源的三波浪潮分布于不同的區(qū)域，且各具特色，最終匯聚為中華文明，故選C項(xiàng);材料中強(qiáng)調(diào)的是文明起源的區(qū)域特色，并未提及早期國(guó)家的特征，排除A項(xiàng)；“最先進(jìn)”表述過(guò)于絕對(duì)，且材料中并未提及其他地區(qū)的文明，排除B項(xiàng);從材料中無(wú)法得出“三波文明浪潮間存在繼承關(guān)系”，排除D項(xiàng)。8.答案：C解析：依據(jù)所學(xué)，貢品為古代臣民或?qū)賴?guó)向帝王進(jìn)獻(xiàn)的物品；依據(jù)材料，各部落向王室繳納的貢品