中國古代教育的特點

1、中國古代教育的特點從廣義文化的角度看，人類創(chuàng)造的文化，即經(jīng)驗、知識和技能等，是依靠廣義上的教育手段來傳承和擴播的。所以，教育是人類文化傳播的首要手段。教育是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的必要手段，是人類社會的永恒的歷史范疇。廣義地說，凡是有目地增進人的技能、影響人的思想品德的活動，不論是有組織的或無組織的，系統(tǒng)的或零碎的，都是教育。但是，教育學(xué)中所研究的教育，主要是指對年輕一代進行的學(xué)校教育；這種教育是教育者根據(jù)一定社會或一定階級的要求，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為一定社會或一定階級服務(wù)的人才。中國古代教育

2、的特點主要是以下幾個方面：注重倫理道德教育，傳授知識偏重于理論，以文科知識為主從教育內(nèi)容來看，古代教育內(nèi)容以人們的思想品德教育為主，強調(diào)修身正己和忠孝仁義。從氏族公社末期就將“孝”作為道德教育的內(nèi)容，夏重視人倫道德教育，商則把“孝”作為思想教育內(nèi)容的中心，西周則從小就注重孩子們的德行教育，春秋時期，以孔子的思想為注，主張自覺修身養(yǎng)性，以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。以西周的詩、書、禮、樂為學(xué)習(xí)典籍。戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，無一不強調(diào)道德教育并注重經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)其中最具代表的的教育論著是禮記。漢代則認(rèn)為德教是立政之本，道德教育內(nèi)容以“三綱五?！睘楹诵?，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后并以傳播儒家經(jīng)學(xué)為

3、主。魏晉南北朝時期，是一個社會動蕩時期，玄學(xué)盛行，特別是魏晉時期，主張順應(yīng)自然的道德教育論，隋唐時期更是崇儒興學(xué)，選擇儒學(xué)為政治指導(dǎo)思想，科舉考試主考明經(jīng)科。宋則確立了“興文教，抑武事”的國策，重視程朱理學(xué)。元朝時期科舉考試規(guī)定從四書中出題，以四書章句集注為答題標(biāo)準(zhǔn)，這更是凸顯了古代教育之“傳授知識偏重于理論，以文科知識為主”的特點，宋元蒙氏教育，注重倫理道德教育，如少儀外傳。明朝教育明顯的束縛世人思想，科舉考試八股文成為固定的考試文體。推崇程朱理學(xué)。發(fā)展至清代，其崇尚儒家經(jīng)術(shù)，提倡程朱理學(xué)。儒學(xué)經(jīng)典本就強調(diào)道德教育，因而有以上觀點。教育內(nèi)容較為全面，豐富多彩中國古代教育具有倫理教育的特點，但

4、從教育內(nèi)容、社會需要和教育實踐來看，中國古代教育又是一種綜合性教育，有利于人在幾個方面得到發(fā)展。如“六藝”教育西周的教育內(nèi)容為六藝禮樂射御書數(shù)。后世也一直把六藝作為一定時期、一定程度的教學(xué)內(nèi)容。直到清代，還有人提倡六藝教育。六藝當(dāng)然是以倫理教育為主的教育，“禮”是直接的倫理教育作為一種行為準(zhǔn)則，它是政治的、道德的、生活方式的教育“樂”也是一種倫理道德教育，同時也是一種“美”學(xué)教育“射御”基本上是軍事體育教育?！皶鴶?shù)”則是語文、數(shù)學(xué)和科學(xué)教育。按今人的研究，六藝教育有這樣的特點一是文武并重，諸育兼?zhèn)洌喑上酀侵芗媲?，把知識的傳授與技能訓(xùn)練結(jié)合起來。因而，顯然是一種綜合性的教育。除此之外還涉

5、及農(nóng)學(xué)?！敖?jīng)學(xué)”從漢代起就成為教育的主要內(nèi)容，這種情況一直持續(xù)到清末。經(jīng)學(xué)指的是儒家經(jīng)典及對它們的闡釋、研究。經(jīng)學(xué)本身，是一種未分化的學(xué)問，因而經(jīng)學(xué)教育包括后世看來屬于許多學(xué)科的內(nèi)容。經(jīng)書都產(chǎn)生于學(xué)科尚未分化之際，此時，各門學(xué)科都包含在一般的知識之中。教育內(nèi)容不斷完善，設(shè)置?？茖W(xué)校東漢末年創(chuàng)立的鴻都門學(xué)，又如魏晉南北朝時期的玄學(xué)、律學(xué)，南朝時期宋的儒學(xué)館，玄學(xué)館，文學(xué)館，史學(xué)館四館并立。唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等，都屬于培養(yǎng)某種專門人才而設(shè)立的專門學(xué)校。此外，還有研究科學(xué)、玄學(xué)，如唐朝咒禁學(xué)、崇玄學(xué)等。清還設(shè)翻譯科，選拔滿蒙語言文字翻譯人才，設(shè)置俄羅斯文館，其是清

6、政府為了培養(yǎng)俄語人才而設(shè)立的第一所俄文學(xué)校。也是中國的第一所外國語學(xué)校，由此可見中國古代教育內(nèi)容全面。古代教育者有等級差別，教育不平等，歧視現(xiàn)象嚴(yán)重首先是等級貴賤、等級名分的思想觀念使人們喪失了獨立的人格，從氏族公社末期開始，部落顯貴世襲就引起了教育的變化，教育設(shè)施呈現(xiàn)出等級差別，夏商周時期，受教育階層主要是奴隸主階級，所謂“刑不上大夫，禮不下庶民”。又如漢朝的宮邸學(xué)，西晉的國子學(xué)規(guī)定官品第五以上的子弟方能入學(xué)。隋唐之國子學(xué)依舊有入學(xué)限制，其專收貴族高官子弟。宋朝時官學(xué)既國子學(xué)、太學(xué)、辟雍、小學(xué)，均有其對入學(xué)者身份的要求，遼金等都重視對貴族的教育，相對貧民受教育困難。元朝時，科舉考試放榜時分左

7、右兩榜，漢蒙不同，帶有強烈的民族歧視。明清時除中央官學(xué)入學(xué)者有等級限制外，明還在地方上專門為貴族子弟設(shè)置貴胄學(xué)校。中國古代教育除在受教育者的貴賤等級上存在不平等現(xiàn)象和民族歧視外，還有明顯的一個教育不平等現(xiàn)象：男女受教育權(quán)不平等。在男尊女卑的社會里，女子喪失了受教育的權(quán)利。因而說古代教育歧視現(xiàn)象嚴(yán)重。古代教育政教合一，官學(xué)私學(xué)并立政教合一”指的是政治和教育在中國古代社會中的一致性。教育是為政治服務(wù)的，在中國古代從來沒有過脫離政治、教育獨立的思想?！罢毯弦弧钡牧硪粚右馑际侵刚徒逃龣C構(gòu)的合一一教育機構(gòu)即為政府部門之一。無論儒法道雜各家都把教育視為治國之本即政治。漢代起“獨尊儒術(shù)”，而“儒家者流

8、，出于司徒之官，助人君，順陰陽，明教化者也”漢書藝文志，更把教育視為治國之本。由于把教育視為政治治國之術(shù)甚至治國之本，歷代王朝都十分重視教育，這對中國古代的教育實踐產(chǎn)生了重大的影響。與此有關(guān)的最能表現(xiàn)出“政教合一”特點的是中國古代教育的這樣兩個方面官學(xué)教育（一）中央官學(xué)教育中央官學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落，是同中國封建社會的政治經(jīng)濟的發(fā)展變化相適應(yīng)并為其服務(wù)的。雖有西周“學(xué)在官府之說，但由朝廷設(shè)立中央官學(xué)正式創(chuàng)始于漢朝。魏晉南北朝時期政局紛亂，官學(xué)時興時廢。及至唐朝，中央官學(xué)繁學(xué)盛制度完備，發(fā)展到頂峰。南宋以后官學(xué)逐漸走下坡路。封建社會后期，中央官學(xué)逐漸衰敗，實際上成了科舉制度的附庸，名存實亡。清末

9、，中國古代官學(xué)完全被西方的學(xué)堂和學(xué)校教育所取代。中央官學(xué)教育可分為下列幾在類型：最高學(xué)府一一太學(xué)和國子監(jiān)漢代特別重視發(fā)展官學(xué)，重點是太學(xué)。自漢武帝元朔五年（公無前124）創(chuàng)太學(xué)設(shè)置博士弟子50名，至成帝時增至3000人，質(zhì)帝時太學(xué)生增至3萬余人。漢代太學(xué)規(guī)模之宏大，世界罕見。隋文帝設(shè)國子寺，煬帝時改名國子監(jiān)，是中國設(shè)立專門教育管理機構(gòu)之始，一直延續(xù)到清代。太學(xué)和國子監(jiān)是封建王朝培養(yǎng)人才的主要場所，在辦學(xué)育人、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展科舉取士等方面，都積累了許多寶貴的經(jīng)驗，在中國和世界教育史上占有重要的地位。、?？茖W(xué)校東漢末年創(chuàng)立的鴻都門學(xué)，南朝的史學(xué)、儒學(xué)、玄學(xué)，唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)

10、學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等，都屬于培養(yǎng)某種專門人才而設(shè)立的專門學(xué)校。此外，還有研究科學(xué)、玄學(xué)，如唐朝咒禁學(xué)、崇玄學(xué)等，都屬于特殊的專門學(xué)校。貴族學(xué)校東漢的四姓小候?qū)W，唐朝的弘文館，宋代的宗學(xué)、諸王宮學(xué)及內(nèi)小學(xué)，明代的宗學(xué)，清代的旗學(xué)、宗學(xué)等等，都屬于以貴族子弟為教育對象的貴族學(xué)校。4短期學(xué)校在封建社會中央官學(xué)系統(tǒng)中，有少數(shù)學(xué)校，既不是高等學(xué)府，又不屬于?？茖W(xué)校，更不是貴族學(xué)校，而是君王或執(zhí)政大臣暫時開設(shè)時間短促無制度系統(tǒng)的學(xué)校，故稱為短期學(xué)校。如宋代的外學(xué)（又名辟雍）、廣文館、四門學(xué)等都屬這類短期學(xué)校。另外宋朝中央政府在京都設(shè)立的普通國立小學(xué)，也屬于中央官學(xué)的范圍之內(nèi)。（二）地方官學(xué)中國古代的地方官學(xué)自

11、西漢景帝時文翁在蜀郡設(shè)學(xué)宮開始。漢武帝對文翁設(shè)學(xué)宮甚為贊許，并詔令天下郡國皆設(shè)學(xué)宮。從此以后，有些郡開設(shè)學(xué)宮，至漢平帝元年（公元3年）始建立了地方學(xué)制度。按制度規(guī)定，郡曰學(xué)，縣道邑侯國曰校，鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。學(xué)校名稱由此而來。東漢出現(xiàn)了“學(xué)校如林，庠序盈門”的局面。魏晉南北朝地方官學(xué)衰廢，“空有建學(xué)之名，而無弘道之實”。唐代為中國封建社會的“盛世”，其前期教育事業(yè)空前發(fā)展，地方官學(xué)繁盛。自天寶安史之亂后，即告衰廢。地方官學(xué)除由長史管轄的“儒學(xué)”外，還有直屬太醫(yī)署的“醫(yī)學(xué)”，直轄中央禮部下的祠部的府州“崇玄學(xué)”府州縣學(xué)的學(xué)生一般系下級官吏及庶民子弟，所以內(nèi)容雖以九經(jīng)（三禮三傳易書詩）為主，但要求較

12、低，只要達到通一經(jīng)或“未通經(jīng)，精神聰悟，有文詞史學(xué)者”，即可畢業(yè)，長入中央官學(xué)之四門學(xué)。宋遼金時期，除遼金亦設(shè)有地方學(xué)校之外宋代地方官學(xué)在學(xué)校經(jīng)管方面有如下特點：首先設(shè)置主管地方教育的行政官員，各路置提舉學(xué)事司，掌管路州縣學(xué)政；第二，實行三舍制度（上舍、內(nèi)舍、外舍）；第三，劃撥學(xué)田，保障經(jīng)費；第四，教學(xué)內(nèi)容以“經(jīng)術(shù)衍義訓(xùn)導(dǎo)諸生，掌其課式之事，而糾正不為規(guī)者，”與漢唐以來的地方儒學(xué)別無二致。元代地方官學(xué)制度比較完備，在各路府州縣內(nèi)，均有相應(yīng)學(xué)校，但是事實上有名無實，并未普遍設(shè)立。明代早在明太祖朱元璋立國之初，既在全國諸府州縣設(shè)立府州縣學(xué)，又在邊防區(qū)衛(wèi)學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)立社學(xué)。清代基本上沿習(xí)明代學(xué)校的規(guī)模

13、。私學(xué)教育在古代中國社會中，私學(xué)是與官學(xué)相對而存在的，并在中國教育史上占有重要的地位。（一）中國私學(xué)的產(chǎn)生中國古代私學(xué)教育主生于春秋時期，其中以孔丘的私學(xué)規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)。春秋戰(zhàn)國是奴隸制向封建制過渡的歷史轉(zhuǎn)變時期。教育也隨著經(jīng)濟政治的變更而發(fā)生了劇烈的變化，即由“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。私學(xué)就是在這種歷史條件下應(yīng)運而生的。由于士這一階層中的人為誰服務(wù)就代表那個階級的利益，且他們的學(xué)說會傳承體系也各不相同，所以產(chǎn)生了各種學(xué)派林立與諸子爭鳴的局面。其中影響最大的是儒家、默家、道家和法家四大學(xué)派。在學(xué)術(shù)上各家互有長短，相反相成。（二）中國私學(xué)的發(fā)展秦代采納丞相李斯的建議頒“秦代采納丞相李斯

14、的建議頒“禁私學(xué)令”秦二世而速亡的原因之一。漢武帝罷黜百家、私學(xué)。于是古文經(jīng)學(xué)面為由私人傳授的私學(xué)，鄭玄等古文經(jīng)學(xué)大師的私學(xué)學(xué)生多達千人以上。學(xué)培養(yǎng)而成。古文經(jīng)學(xué)講究名物訓(xùn)詁，注重考證,，否定教育的作用，違背歷史發(fā)展規(guī)律，實為獨尊儒術(shù)，以今文經(jīng)學(xué)為官學(xué)，但是并不禁止到東漢末年已取得了壓倒官學(xué)的地位，如馬融、漢代尤其重視師傳家法，皆由孔丘以來的私后世名之為“漢學(xué)”。漢代私學(xué)在組織形式上可分為“蒙學(xué)和精舍”（精廬）兩種。前者是小學(xué)程度的書館、學(xué)館，屬啟蒙教育；后者為專攻經(jīng)學(xué)的經(jīng)館精舍、精廬等，屬提高教育。魏晉南北朝時期，官學(xué)衰頹，私學(xué)卻呈現(xiàn)繁榮局面，名儒聚徒講學(xué)仍占重要地位，學(xué)生人數(shù)上百人或計千人

15、屢見不鮮。這個時期的私學(xué)教學(xué)內(nèi)容突破了傳統(tǒng)的儒學(xué)，還包括玄學(xué)、佛學(xué)，道教、以及科學(xué)技術(shù)等。唐代以后，宋元明清私學(xué)教育，一方面是書院制度的產(chǎn)生和發(fā)展，形成私學(xué)的重要形式；另一方面蒙學(xué)教育主要是私人設(shè)立的學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)，啟蒙教材宋代有百家姓、三字經(jīng)，以及以后編的千家詩、雜字等到。明清朝代，學(xué)熟有坐館或教館、家塾（或私塾）義學(xué)（或義塾）等三種形式。教育制度：中國古代的書院制度產(chǎn)生發(fā)展書院起源于唐代，興盛于宋代，是中國古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式。它從唐中葉到清末，經(jīng)歷了千年之久的辦學(xué)歷史，并形成了一整套獨特的辦學(xué)形式，管理制度、教授方法，使源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)私學(xué)趨于成熟和完善。唐開元

16、年間設(shè)立的麗下書院和集賢殿書院雖是宮廷圖書館而不是一種教育機構(gòu)，但它卻是“書院”名稱之始。兩宋中國書院蓬勃發(fā)展起來。北宋書院最顯著的標(biāo)志就是出現(xiàn)了一批私人創(chuàng)辦的全國著名的書院。由于書院教育受到了官方的支持和資助，因而起到了代替和補充官學(xué)的重要作用。北宋書院達數(shù)十所之多，遍布全國各地，其中著名的有岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天書院、睢陽書院。還有石鼓書院（湖南衡陽石鼓山回雁峰下）茅山書院（江蘇省常州市三茅山后）、華林書院（江西奉新縣華林山上）等。南宋書院的發(fā)展進入到一個新的階段，基重要標(biāo)志是書院與理學(xué)的結(jié)合，書院作為一種制度化的私學(xué)終于成熟和完善起來。元代是書院建設(shè)的繁榮時期，歷來就有“書院之設(shè)，莫

17、盛于元”之說。依賴于民間力量，元統(tǒng)一后很多儒家不愿到朝廷任官職而退居山林，建立收院，自由講學(xué)，使私辦書院增多。明代雖然重視文化教育，但卻將重點放在發(fā)展完善各級官學(xué)上。明初書院處于沉寂狀態(tài)。但是在官學(xué)成為科舉附庸而“士風(fēng)日陋”時一批為解救時弊的士大夫便紛紛創(chuàng)辦、復(fù)興書院，利用書院培養(yǎng)人才。所以在明成化年間以后，不僅那些具有久遠(yuǎn)講學(xué)傳統(tǒng)的著名書院（如白鹿洞、岳麓、武夷、石鼓）等相繼復(fù)興，還創(chuàng)辦了許多新的書院。滿族入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者雖然采取崇儒重教的政策，但是對書院則持嚴(yán)厲的抑制態(tài)度，阻礙了書院的發(fā)展?？滴跤赫暮?，書院又逐步恢復(fù)起來，其中不僅包括民間私人創(chuàng)建的，還包括許多地方官的崇教之舉?？滴跆岢讨炖韺W(xué)，并賜頒御書“學(xué)達性天”匾額給白鹿洞書院、岳麓書院，賜額“學(xué)道還淳”匾