祭公諫穆王征犬戎的閱讀答案附翻譯

1、祭公諫穆王征犬戎的閱讀答案附翻譯祭公諫穆王征犬戎穆王將征犬戎，祭公謀父諫日：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動， 動則威，觀則玩，玩則不震。是故周文公之頌日：載戢干戈，載聚弓矢。求我 懿德，肆于時夏，允王保之。先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而 利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋 大。“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不竄用 失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝 夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而 加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民

2、不忍，欣戴武王, 以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。“夫先王之制，邦內(nèi)甸 服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀， 賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。 有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德， 序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于 是乎有刑罰之戢，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳 辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠，是以近無不聽，遠無不服。”今自大畢、 伯士之終也，犬戎氏以其職來王。天子日予必以不享征之且觀之兵其無乃廢先王 之

3、訓(xùn)而王幾頓乎吾聞夫犬戎樹惇帥舊德而守終純固其有以御我矣王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至。9、對下列加點詞語的解釋，不正確的是（戢：收藏（兵器）聚：口袋務(wù)：從事恤：憂慮A、夫兵戢而時動，動則威 B、載戢干戈，載聚弓矢 C、及夏之衰也，棄稷不務(wù) D勤恤民隱而除其害也 10、下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是（）A、阜其財求而利其器用使務(wù)利而避害B、于是乎有刑不祭其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎C、懷德而畏威，故能保世以滋大犬戎氏以其職來王D是故周文公之頌日及夏之衰也，棄稷不務(wù)11、用斜線給文中畫線的文段句讀正確的是（）A、天子日/予必以不享征之/且觀之兵/其無乃廢先王之

4、訓(xùn)而王幾頓乎/吾聞 夫犬戎樹惇帥舊德而守終純固/其有以御我矣B、天子日/予必以不享征之且觀之兵/其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎/吾聞夫 犬戎樹惇帥/舊德而守終純固其有以御我矣C、天子日/予必以不享征之/且觀之兵/其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎/吾聞 夫犬戎樹惇/帥舊德而守終純固/其有以御我矣D天子日/予必以不享征之且觀之兵/其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎/吾聞夫 犬戎樹惇帥舊德而守終純固/其有以御我矣12、把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）（1）使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。（4分）（2）庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。（4分）（3）今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王。（4分）

5、9、D（恤：體恤，周濟）10、A （而：都是連詞，表并列關(guān)系。B、乎：助詞，起舒緩語氣的作用 表疑問的旬尾語氣，可譯為“嗎 C以：連詞，相當于“而”介詞，“按照” D 之：結(jié)構(gòu)助詞“的”主謂之間，取消句子獨立性）11、 C12、見譯文譯文周穆王將去征討犬戎，祭公謀父勸阻說：“不能這樣做。先王以道德昭示 天下而不炫耀武力。平時斂藏軍隊而在適當?shù)臅r候動用，這樣它才會顯示出威力， 炫耀就會濫用，濫用便失去了威懾作用。所以周公的頌詩說：收起干戈，藏好 弓箭，我只求讓美德遍及全國而發(fā)揚光大， 相信我王定能長保封疆。先王對于 百姓，鼓勵他們端正德性和敦厚品行，廣開財路以滿足需求，使他們有稱心的器 物使用，

6、明示利害所在，依靠禮法來教育他們，使他們能趨利避害、感懷君王的 恩德而畏懼君王的威嚴。所以先王能使自己的基業(yè)世代相延并不斷壯大。“從前我們的先王世代擔(dān)任農(nóng)官而盡心為虞、夏做事。到夏朝衰落時廢去了 農(nóng)官而置農(nóng)事于不顧，我們的先王不竄因此而失去官職，只好跑到與戎狄接鄰的 地方居住下來，但他不敢荒廢祖業(yè)，常常砥礪自己的德行，繼承祖先的業(yè)績，維 護他們的教導(dǎo)和典則，時刻勤勉有加，以敦厚自守，以忠信自奉，在立德立業(yè)上 比前人做得更出色。到了武王時，繼續(xù)發(fā)揚光大先人光明磊落的德行并又增以仁 慈和善，敬奉神靈、保護百姓，神人無不歡欣喜悅。而商王帝辛則為民眾深惡痛 絕，百姓無法忍受他的殘暴統(tǒng)治，都樂于擁戴武王

7、，武王才出兵商郊牧野?？梢?先王并非崇尚武力，只是體恤百姓的憂患而除去他們的禍害。“先王的制度規(guī)定，在王畿內(nèi)的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是 賓服，夷蠻地區(qū)是要服，戎狄地區(qū)是荒服。屬甸服的供日祭，屬侯服的供月祀， 屬賓服的供時享，屬要服的供歲貢，屬荒服的則有朝見天子的義務(wù)。 這每天一次 的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的貢和一生一次的朝見天子之禮 都是先王定下的規(guī)誡。如果甸服有不履行日祭義務(wù)的，天子就應(yīng)內(nèi)省自己的思想； 侯服有不履行月祀義務(wù)的，天子就要檢查自己的號令；賓服有不履行時享義務(wù)的， 天子就要檢查法律規(guī)章；要服有不履行歲貢義務(wù)的，天子就要檢查名號尊卑；荒 服有不履行朝見天子義務(wù)的，天子就要內(nèi)省自己的德行，依次做了上述的內(nèi)省檢 查后如還有不履行義務(wù)的才可以依法處置。因此，才有懲罰不祭、攻伐不祀、征 討不享、譴責(zé)不貢、告諭不朝的各種措施，才有懲罰的刑法、攻伐的軍隊、征討 的武備、譴責(zé)的嚴令、曉諭的文辭。如果頒布了法令、文告后還有不履行義務(wù)的， 那就再一次內(nèi)省自己的德行而不輕易勞民遠征。 正因為如此，近處的諸侯才沒有 不聽從的，遠處的諸王也沒有不信服的?！叭缃瘢詮拇螽?、伯士去世以后，犬戎的君長一直按照荒服的職責(zé)來朝見， 而天子卻說我將以不享的罪名去討伐他們， 并以此向他