關(guān)于周易概論的知識(shí)

1、天文與易學(xué)卦氣說爻辰說月體納甲說卦氣 所謂“卦氣”之說，首出于西漢人孟喜，京房亦用之。但若溯其源，恐春秋戰(zhàn)國時(shí)代早已有之，如漢書京房傳云“其說長于災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)、雨、寒、溫為候，各有占驗(yàn)”即其證。其法唯易緯稽覽圖所載較詳。卦氣 四正卦“卦氣”說的要旨是以坎震離兌四卦主一年四季，即：坎主冬；震主春；離主夏；兌主秋。 卦氣 再以此四卦的二十四個(gè)卦爻分主一年二十四節(jié)氣。即：坎卦初六爻主“冬至”；九二爻主“小寒”；六三爻主“大寒”；六四爻主“立春”；九五爻主“雨水”；上六爻主“驚蟄”。 卦氣-節(jié)氣歌節(jié)氣歌：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連， 秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 卦氣 六

2、日七分每個(gè)節(jié)氣又分三候：“初候”“次候”“末候”。因每個(gè)節(jié)氣為十五天，故每候主五天。這樣，由二十四節(jié)氣又推衍出七十二候。再以其余六十卦(即六十四卦去掉坎震離兌四卦)分主一年三百六十五又四分之一日。即每卦主六又八十分之七日，此即古人談卦氣時(shí)，所謂“六日七分”的來歷。卦氣-七十二候 卦氣說的創(chuàng)造者，就是這樣以六十卦分配于七十二候之中。七十二候皆有名稱，這些名稱在禮記月令中有記載。它們?cè)敿?xì)記述了自然界中一些生物和其他自然現(xiàn)象隨著節(jié)氣發(fā)生的變化。 卦氣 如坎卦初六爻主“冬至”?！岸痢钡某鹾蛟弧膀球窘Y(jié)”，次候曰“麋角解”，末候曰“水泉?jiǎng)印薄！岸痢逼涫钾詾椤爸墟凇?，稱“公”，主六日七分，中卦為復(fù)，稱“

3、辟”，又主六日七分，共為十二日十四分，其終卦為屯，稱“候”，亦主六日七分，總為十八日二十一分?？藏跃哦碁椤靶『?，其初候曰“雁北鄉(xiāng)”，其始卦仍為屯卦(因三候共主十五日，而三卦共主十八日二十一分，故“小寒”初候仍為屯卦) 卦氣 七十二候記述的上面種種自然現(xiàn)象，都隨了節(jié)氣變化著，節(jié)氣的變化，又基于地球的遠(yuǎn)日點(diǎn)和近日點(diǎn)。 “卦氣”之說，其實(shí)質(zhì)無非是以古人樸素的太陽歷學(xué)，亦即以日學(xué)知識(shí)以解易了。 卦氣系辭作者稱贊周易“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”；象革也說：“澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)?！庇纱丝磥恚缔o及象的作者，可能見過當(dāng)時(shí)周易與律歷知識(shí)相結(jié)合的遺說。而說卦則更加明確地指出：“兌，正秋也

4、，萬物之所說也，故曰說言乎兌?！睋?jù)此，可以肯定，在說卦寫成之際，或者更早，古人已有以“兌”主秋之說。 卦氣故“卦氣”說，恐亦為太史遺法。古太史亦掌歷法。禮記月令云“太史謁天子曰某日立冬”即其證。估計(jì)漢人只是在前人基礎(chǔ)上，作了補(bǔ)充和整理，使其說更加完備而已。爻辰所謂“爻辰”，系指以乾坤兩卦十二爻當(dāng)十二辰，又以此十二辰分主十二月。即：乾卦初九爻當(dāng)“子”，為十一月；九二爻當(dāng)“寅”，為正月；九三爻當(dāng)“辰”，為三月；九四爻當(dāng)“午”，為五月；九五爻當(dāng)“申”為七月；上九爻當(dāng)“戌”，為九月。坤卦初六爻當(dāng)“未”，為六月；六二爻當(dāng)“酉”，為八月；六三爻當(dāng)“亥”，為十月；六四爻當(dāng)“丑”，為十二月；六五爻當(dāng)“卯”，為

5、二月；上六爻當(dāng)“巳”，為四月。爻辰鄭玄注泰卦六五爻“帝乙歸妹，以祉元吉”，曰：“五爻辰在卯春為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴仲春之月。仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉。”意思是說，按“爻辰”法，泰卦六五爻當(dāng)“卯”，為二月，正值春天。春天是萬物生育的季節(jié)，故“仲春”之月嫁娶，最為吉利，因而爻辭有“以祉元吉”。 爻辰有以十二辰所主屬象解卦者。如坎卦上六爻辭中“系用徽”一句，鄭玄注曰：“爻辰在巳，巳為蛇，蛇之蟠屈似徽也?！币馑际钦f，坎卦的上六爻在十二辰中當(dāng)“巳”，“巳”于十二屬象為“蛇”，鄭玄認(rèn)為這一爻之所以稱“徽”，是因?yàn)樯摺绑辞苹铡钡木壒?。爻辰再如明夷卦六二爻辭之“明夷，夷于左股”一句，鄭玄

6、注謂“六二辰在酉，酉在西方”。意思是說，按“爻辰”法，此卦六二爻當(dāng)“酉”，“酉”為金，金在西方，故曰“酉在西方”此為以爻辰與四方五行結(jié)合而解卦的例子。爻辰有的卦是以星象的形狀以“爻辰”結(jié)合以解釋卦爻之辭。如坎卦六四爻辭“樽酒簋，貳用缶，納約自牖，終無咎”。鄭注：“爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。貳，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶”意思是說，坎卦六四爻按“爻辰”法當(dāng)在“丑”，“丑”上值二十八宿里的斗宿，斗宿六星有勺子的形象，故謂“可以斟之象”。爻辰以乾坤兩卦十二爻與十二辰相值，又與十二月及五行配合，西漢人早已用之。漢書律歷志上：“三統(tǒng)者，天施地化，人事之紀(jì)也六月，坤

7、之初六柕之于未正月，乾之九二，萬物棣通，族于寅，木也；”又說：“律十有二，陽六為律，陰六為呂變動(dòng)不居，周流六虛。始于子，在十一月位于丑，在十二月位于寅，在正月位于卯，在二月位于辰，在三月位于巳，在四月位于午，在五月位于未，在六月位于申，在七月位于酉，在八月位于戌，在九月位于亥，在十月?！痹麦w納甲虞翻注系辭：“懸象著明，莫大乎日月”說：“謂日月懸天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日，兌象見丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象滅乙?；尴λ返蚕罅魑?，日中則離，離象就己，戊己土位，象見于中，日月相推而明生焉，故懸象著明，莫大乎日月。” 月體納甲朱震在其周易卦圖說

8、稱：“納甲何也？舉甲以該十日也，乾納甲壬，坤納乙癸，震巽納庚辛，坎離納戊己，艮兌納丙丁，皆自下生，圣人仰觀日月之運(yùn)，配之以坎離之象，而八卦十日之義著矣!”月體納甲此法系以十干分納于八卦，而舉十干之首“甲”以概其余，故名“納甲”。根據(jù)以上虞氏注文，“八卦”符號(hào)為：震示初三月象，兌示初八上弦。乾示十五滿月，巽示十七日月由圓而缺。艮示二十三日下弦，坤示三十日月晦。以此顯示八卦的陰陽“消”“息”。月體納甲現(xiàn)在，讓我們依據(jù)虞翻注文所列“三日”、“八日”、“十五日”、“十七日”及“二十三日”、“三十日”之順序，依次將震、兌、乾、巽、艮、坤六卦以順時(shí)針順序排列成一圓圖，然后再依朱震“圣人仰觀日月之運(yùn)，配之以

9、坎離之象”，并依虞翻注文及朱震周易卦圖說中所云八卦納天干之序，用“坎象流戊，日中則離，離象就己，戊己土位，象見于中”的位置，再將坎離二卦象亦“配之”入上圖六卦之中， 月體納甲“納甲”法據(jù)說京房所作，然而孟喜注中孚卦六四爻之“月既望”，已謂：“十六日也。”(張惠言易義別錄卷一)可證其源較古。此說是否整理先秦時(shí)代人們以天體運(yùn)行，陰陽消息釋易的遺說而成？按彖蠱：“先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也?！逼湟浴跋燃住薄昂蠹住闭f“天行”之“終”“始”；彖剝：“君子尚消息盈虛，天行也?！逼洹疤煨小庇钟小坝薄疤摗敝筮@些話說明戰(zhàn)國人確有以月之盈虛釋易的資料?！皥D”“書”之學(xué)“圖”“書”之學(xué)所謂“圖”“書”

10、，主要指“河圖”與“洛書”，是當(dāng)時(shí)宋人附會(huì)前人易注而發(fā)明出來的易圖。這些易圖又被后人互相附會(huì)、發(fā)明，愈演愈繁。自宋至清，綿延八百年之久，易圖據(jù)說達(dá)到數(shù)千種之多，形成宋、元、明、清四代人講易的一支新學(xué)派，被稱之謂“圖書之學(xué)”?！皥D”“書”之學(xué)“河圖”、“洛書”之名，源出系辭“河出圖，洛出書，圣人則之”一語。先秦確有“河圖”之說，如尚書顧命篇有“大玉夷玉天球河圖在東序”，孔子在論語中也說：“鳳鳥不至，河不出圖?！薄皥D”“書”之學(xué)至宋太平興國年間，據(jù)說由道士陳摶傳“河圖”、“洛書”、“先天圖”等。這些奇妙復(fù)雜的圖形不知陳摶得于何人，據(jù)黃宗羲易學(xué)象數(shù)論卷一介紹，陳摶傳種放，種放傳李溉，李溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)

11、傳范諤昌，范諤昌傳劉牧，劉牧據(jù)“河圖”、“洛書”著易數(shù)鉤隱圖，其圖才為一般讀書人所知?！皥D”“書”之學(xué)“先天圖”由陳摶傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之才，李之才傳邵雍，邵雍據(jù)此著皇極經(jīng)世。周敦頤又據(jù)穆修所傳“太極圖”撰太極圖說，皆附會(huì)易義以成其說?！皥D”“書”之學(xué)朱熹撰周易本義，又將“河圖”、“洛書”并“伏羲八卦次序”、“伏羲八卦方位”、“伏羲六十四卦次序”、“伏羲六十四卦方位”、“文王八卦次序”、“文王八卦方位”、“文王六十四卦卦變”共九圖列于周易本義。河圖洛書伏羲八卦次序伏羲八卦方位伏羲六十四卦次序伏羲六十四卦方位文王八卦次序文王八卦方位“圖”“書”之學(xué)宋人“河圖”中五十五個(gè)黑白圓圈的分布，

12、恐怕受啟于系辭。系辭說：“天一；地二；天三；地四；天五；地六；天七；地八；天九；地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”“圖”“書”之學(xué)漢書律歷志說：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，五勝相乘，以生小周?！币拙暻よ彾日f：“天本一而立，一為數(shù)源，地配生六，成天地之?dāng)?shù)，合而成性。天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，運(yùn)五行，先水次木生火，次土及金。木，仁；火，禮；土，信；水，智；金，義。又萬名經(jīng)曰：水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性，訓(xùn)成人倫?！?“圖”“書”之學(xué)據(jù)張惠言周易鄭氏注卷下引鄭玄注系辭

13、說：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并；天九成金于西，與地四并；地十成土于中，與天五并也。”虞翻亦有此說。 “圖”“書”之學(xué)繪成“洛書”的四十五個(gè)黑白圓圈，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：此圖無論縱著橫著及斜著數(shù)去，其黑白圓圈之合，皆為十五。而且，代表地?cái)?shù)的黑圈全在四個(gè)角上。周易本義圖說總結(jié)該圖的特點(diǎn)說：“洛書蓋取龜象，故其數(shù)載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。” “圖”“書”之學(xué)按之易緯乾鑿度：“易一陰一陽合而為十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五?！薄肮侍蝗∑鋽?shù)，以行九宮，四正四維，

14、皆合于十五?！薄皥D”“書”之學(xué)若考之說卦及漢人易注，除前文所述，我們發(fā)現(xiàn)宋人“先天方位”實(shí)與漢人“納甲”說相符外，再案說卦：“離為火，為日為乾卦?！薄皥D”“書”之學(xué)系辭中“陰陽之義配日月”一句，荀爽注曰：“乾舍于離，配日而居，坤舍于坎，配月而居?！弊⑽难岳ぃ骸疤煨攸S。”又說：“天者，陽始于東北地者，陰始于西南?！彼^“陽始于東北”“陰始于西南”，顯然是指“震”“巽”而言。荀氏此說，必有所本。淮南子詮言訓(xùn)：“陽氣起于東北，盡于西南，陰氣起于西南，盡于東北，陰陽之始，皆調(diào)適相似?！笨勺C早在西漢之初，即有此說。文中“調(diào)適”二字，更是耐人尋味，而此說正與“先天八卦”中“震”在東北，“巽”在西南的方位相符合。 “圖”“書”之學(xué)荀氏注彖乾“大明終始，六位時(shí)成”一句，又說：“乾起于坎而終于離，坤起于離而終于坎，坎離者，乾坤之家，而陰陽之府。”(以上所引，皆據(jù)周易集解)“圖”“書”之學(xué)據(jù)說卦：乾為君為父。此卦中“離”變?yōu)椤扒?，與君、父同象。如按“先天八卦方位”，乾為南。若按“后天八卦方位”，則離亦為南。據(jù)此，文中“同復(fù)于父”，是否寓有“乾舍于離，同而為日”、“乾舍于離，相與同居”的意思?“圖