如何認(rèn)識的本質(zhì)與過程

1、如何認(rèn)識的本質(zhì)與過程?要深刻而全面地理解和把握人的認(rèn)識活動，必須厘清認(rèn) 識的本質(zhì)。認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反 映，這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。人的 認(rèn)識過程是一個在實踐基礎(chǔ)上不斷深化的開展過程，既表現(xiàn) 為實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實踐 的具體認(rèn)識過程；又表現(xiàn)為從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐 的循環(huán)往復(fù)和無限開展的總過程。（一）認(rèn)識的本質(zhì)深刻把握認(rèn)識的本質(zhì)，需要弄清各種哲學(xué)派別在這個問 題上的不同觀點。第一，唯物主義和唯心主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答。在 認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條 是堅持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識路線，

2、另一條是堅 物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種 形式。概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括 和反映，是思維的細(xì)胞，也是最基本的思維形式，如家庭、 社會、國家、民族等就是一些基本的概念。理性認(rèn)識的其他 形式，都是在概念的組合和深化的過程中形成和開展的。判 斷是展開了的概念，是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是 對事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定。 推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，它是從事物的 聯(lián)系或關(guān)系中由合乎邏輯地推出未知的反映形式。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā) 展。人們在社會實踐中形成概念、作出判斷、進(jìn)行推理，表 現(xiàn)為一

3、系列的抽象概括、分析和綜合，所以這個階段就是“抽 象的思維”階段。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性 和間接性的特點。它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻 的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的性質(zhì)雖然不同，但二者的關(guān)系是 辯證統(tǒng)一的。第一，感性認(rèn)識有待于開展和深化為理性認(rèn)識。感性認(rèn) 識是認(rèn)識的初級階段，是對事物外部聯(lián)系的認(rèn)識，而認(rèn)識的 任務(wù)在于經(jīng)過感覺到達(dá)對事物的本質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識，因而 感性認(rèn)識還不是完全的認(rèn)識。正如毛澤東所指出的：“認(rèn)識 有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于開展到理性階段一一這 就是認(rèn)識論的辯證法第二，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識過程 的起點，是到達(dá)理性認(rèn)識的必經(jīng)階段，沒有感性

4、認(rèn)識，就沒 有理性認(rèn)識?！皬恼J(rèn)識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的 東西，我們強調(diào)社會實踐在認(rèn)識過程中的意義，就在于只有 社會實踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感 覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所 謂認(rèn)識的。認(rèn)識開始于經(jīng)驗一一這就是認(rèn)識論的唯物論?！?理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的這種依賴關(guān)系，是認(rèn)識對實踐依賴關(guān) 系的重要表現(xiàn)。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含。這表 現(xiàn)為二者沒有絕對清楚的界限，一方面，感性中有理性，人 的感覺是滲透著理性的感覺；另一方面，理性中有感性，理 性不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且也以文字符號等感性形式的 語言作為表達(dá)手段?！拔覀兊膶嵺`證明：感

5、覺到了的東西， 我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺 它這段話形象地說明了感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的重要 性以及二者關(guān)系的交融性。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實踐的基礎(chǔ) 上形成的，也需要在實踐中開展。針對一些人實踐體會雖多, 然而在把實踐體會上升到理論高度，再從理論高度看問題、 解決問題上的弱勢，習(xí)近平指出，如果我們能將理論高度與 實踐深度有機(jī)地結(jié)合起來，就能更好地做好領(lǐng)導(dǎo)工作。如果 割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要么走向唯理論，即否認(rèn)感性認(rèn) 識而片面夸大理性認(rèn)識的作用，在實際工作中犯教條主義的 錯誤；要么走向經(jīng)驗論，即否認(rèn)理性認(rèn)識而片面夸大感性認(rèn) 識的作用，導(dǎo)致實踐中的經(jīng)驗主義

6、。從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，不是一個隨意的主觀愿望, 而是必須具備兩個基本條件：第一，投身實踐，深入調(diào)查， 獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是實現(xiàn)由感性認(rèn)識 上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。因為“理論創(chuàng)新只能從問題開始。 從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”。 第二，必須經(jīng)過思考的作用，運用理論思維和科學(xué)抽象，將 豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表 及里的改造制作，形成概念和理論的系統(tǒng)。之所以如此，是 因為“理論思維的起點決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”。認(rèn)識活動是一個復(fù)雜的運動過程，表現(xiàn)為無論在感性認(rèn) 識中還是在理性認(rèn)識中，都有非理性因素的作用。

7、非理性因素主要是指認(rèn)識主體的情感和意志。人作為認(rèn)識主體是知、 情、意的統(tǒng)一整體，不僅有認(rèn)知能力，還有情感和意志。從 廣義上看，非理性因素還包括認(rèn)識能力中具有不自覺、非邏 輯性等特點的認(rèn)識形式，如聯(lián)想、想象、猜想、直覺、頓悟、 靈感等。人的認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同作用的 結(jié)果。非理性因素對于人的認(rèn)識能力和認(rèn)識活動具有激活、 驅(qū)動和控制作用，美好的心境、堅韌的意志、飽滿的熱情等， 往往能調(diào)動主體的精神力量去努力實現(xiàn)實踐的目標(biāo)。所以, 我們既要注重理性因素的作用，又應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮非理性因素 的積極作用。（三）從認(rèn)識到實踐從認(rèn)識到實踐，是“認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神 到物質(zhì)的階段，由思想到

8、存在的階段”。這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。從認(rèn)識到實踐的飛躍，是更為重要的飛躍，意義更加重 大，其必要性和重要性在于以下兩方面：第一，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。毛澤東指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客 觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于 客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！睆母行哉J(rèn)識上升到 理性認(rèn)識的第一次飛躍，認(rèn)識的結(jié)果仍然是觀念的存在，把 觀念的存在轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的存在，必須經(jīng)過從認(rèn)識到實踐的飛 躍。在馬克思主義看來，理論是重要的，理論是行動的指南， 沒有革命的理論就沒有革命的運動，沒有正確的理論就沒有 正確的行動。理論的終極意義在于能夠指導(dǎo)行

9、動。如果把正 確的理論束之高閣，或夸夸其談而不加以實行和運用，那么， 再好的理論也是沒有意義的。對此，習(xí)近平形象地指出：“要 按照已經(jīng)認(rèn)識到的規(guī)律來辦，在實踐中再加深對規(guī)律的認(rèn)識, 而不是腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里理性認(rèn)識回到實踐 的過程，既是理論指導(dǎo)實踐的過程，又是理論實現(xiàn)自身的過 程。第二，認(rèn)識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和開展。 理論是否正確，在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍中， 是沒有得到證實也不可能得到證實的。只有將已經(jīng)獲得的理 論運用到實踐中去，通過實踐的檢驗，正確的理論才能得到 證實，錯誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實踐、 實現(xiàn)自身的過程中得到完善和開展。這就是檢

10、驗理論和開展 理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。如果沒有這個階段， 對事物的認(rèn)識就還沒有完成。實現(xiàn)由認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)， 包括確定實踐目的，即為了什么而實踐；形成實踐理念，即 實踐的理想藍(lán)圖是什么；制定實踐方案，即把實踐理念具體 化的計劃、措施和手段；進(jìn)行中間實驗，即先在小范圍內(nèi)進(jìn) 行試點，取得經(jīng)驗后再逐步推廣，以及運用科學(xué)的實踐方法等。除此之外，從認(rèn)識到實踐的最后一個環(huán)節(jié)，是對人民群 眾進(jìn)行組織和宣傳，讓理論為群眾所掌握，并轉(zhuǎn)化為改造世 界的物質(zhì)力量。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮指導(dǎo)作用，并 隨著實踐的開展而開展。持從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識路線。唯物主義認(rèn)識路線堅持

11、反映論的立場，認(rèn)為認(rèn)識是主體 對客體的反映，人的一切知識都是從后天接觸實際中得來的。 我國古代唯物主義哲學(xué)家荀況就明確指出，沒有什么“生而 知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識和才能都是后天 學(xué)習(xí)積累而成的，而“非天性也”。唯心主義認(rèn)識路線否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映， 認(rèn)為認(rèn)識先于物質(zhì)，先于人的實踐經(jīng)驗。其中，主觀唯心主 義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是生而知之的?？陀^唯心主 義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物。古希 臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為存在一個獨立于現(xiàn)實世界之外的“理念 世界”，人的知識就來源于對其中“理念”的認(rèn)識和回憶， 故而提出了 “認(rèn)識即回憶”的觀點。各派唯心主義哲學(xué)對

12、此 的說法和表現(xiàn)形式雖然有所不同，但都否認(rèn)認(rèn)識的客觀來源, 否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，本質(zhì)上是唯心主義先驗 論，使認(rèn)識成了無源之水、無本之木。第二，舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的回答。舊唯物主義和辯 證唯物主義都堅持反映論，但是兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。舊唯物主義認(rèn)識論的基本特點是以感性直觀為基礎(chǔ)，把 人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似 于照鏡子那樣的反射活動，所以又稱為直觀的、消極被動的 反映論。這種認(rèn)識論的缺陷，一是離開實踐考察認(rèn)識問題, 因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用。它把認(rèn)識的主體只是看 作生物學(xué)意義上的人，把認(rèn)識的客體只是看作人們靜觀的對 象，把主客體之間的關(guān)系只是看作

13、反映和被反映的關(guān)系，而 不是改造和被改造的關(guān)系，所以認(rèn)識就只能是消極直觀的反 映。二是不了解認(rèn)識的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識問 題，因而把復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化了，把活生生的認(rèn)識運動 凝固化了，把多方面的認(rèn)識要素片面化了。最根本的是它看 不到主觀和客觀之間的矛盾及其相互作用，沒有把認(rèn)識看作 一個不斷開展的過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀 的、消極被動的反映論是不科學(xué)的。第三，辯證唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。辯證唯物 主義認(rèn)識論是建立在實踐基礎(chǔ)上的能動的反映論。它繼承了 舊唯物主義的合理前提，即認(rèn)識是主體對客體的反映，同時 又克服其離開實踐、離開辯證法考察認(rèn)識問題的缺陷，堅持 以科學(xué)的

14、社會實踐為特征的實踐觀，即實踐是人類能動地改 造世界的社會性的物質(zhì)活動。這是馬克思主義認(rèn)識論即辯證 唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論和形而上學(xué)唯物主義認(rèn) 識論的根本區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)識論具有兩個突出的特點：一是把實踐 的觀點引人認(rèn)識論。辯證唯物主義認(rèn)識論把實踐的觀點作為 整個認(rèn)識論的基礎(chǔ)，以實踐的觀點闡述人的認(rèn)識活動及其規(guī) 律，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，對認(rèn)識 的發(fā)生和開展、認(rèn)識的目的和作用、認(rèn)識正確與否的檢驗標(biāo) 準(zhǔn)等一系列重要的認(rèn)識論問題，作出了同舊唯物主義認(rèn)識論 完全不同的科學(xué)解釋。二是把辯證法應(yīng)用于反映論考察認(rèn)識 的開展過程。它科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中多方面的辯證關(guān)系, 例

15、如主觀和客觀、認(rèn)識和實踐、感性和理性、真理的絕對性 和相對性、真理和價值等方面的關(guān)系，把認(rèn)識看成一個由不 知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程，全面地揭 示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)。這種以實踐觀點和辯證觀點為特 征的能動反映論，不僅克服了舊唯物主義認(rèn)識論的局限性， 也徹底駁倒了不可知論所認(rèn)為的人的認(rèn)識能否正確反映客 觀事物是無法證明的這一觀點。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基 礎(chǔ)上對客體的能動反映。這種能動反映不但具有反映客體內(nèi) 容的反映性特征,而且具有實踐所要求的主體能動的、創(chuàng)造 性的特征。一方面，認(rèn)識的反映特性是人類認(rèn)識的基本規(guī)定 性。認(rèn)識的反映特性是指人的認(rèn)識必然要以客

16、觀事物為原型 和摹本，在思維中再現(xiàn)或摹寫客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)。 人的認(rèn)識不管表現(xiàn)形式多么抽象和復(fù)雜，歸根結(jié)底是對客觀 對象的反映，所以，反映的摹寫性說明了反映的客觀性。另 一方面，認(rèn)識的能動反映具有創(chuàng)造性。認(rèn)識是一種在思維中 的能動的、創(chuàng)造性的活動，而不是主觀對客觀對象簡單、直 接的描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。人們?yōu)榱嗽趯嵺`中實現(xiàn)預(yù) 定的目的，不僅要反映事物的現(xiàn)象，更要把握事物的本質(zhì)。 如何透過現(xiàn)象看本質(zhì)，需要人們運用辯證邏輯的思維方法, 在觀念中分解、加工和改造對象，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。 人類思維探尋把握本質(zhì)的抽象活動，鮮明表達(dá)了認(rèn)識的能動 性和創(chuàng)造性?；谶@種認(rèn)識，人類結(jié)合自己的需要

17、在頭腦中 創(chuàng)新出新客體的理想形態(tài)和功能更是一種能動的、創(chuàng)造性的 活動，如眾多人類重大科技成果的問世，都彰顯了人的認(rèn)識 活動的創(chuàng)造性意義。總之，能動反映的創(chuàng)造性對于人的認(rèn)識 的形成、開展和運用尤為重要。在人的認(rèn)識活動中，反映特性與能動的創(chuàng)造特性是不可 分割的。反映和創(chuàng)造不是人類認(rèn)識的兩種不同的本質(zhì)，而是 同一本質(zhì)的兩種不同的功能，是一個硬幣的兩面。其一，創(chuàng) 造離不開反映，創(chuàng)造存在于反映之中，創(chuàng)造過程是在相互聯(lián) 系的多個方面的反映基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。其二，反映也離不開創(chuàng) 造，反映是在創(chuàng)造過程中實現(xiàn)的。所以，人的認(rèn)識是反映性 或摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。只堅持認(rèn)識的反映性，看不到認(rèn) 識能動的創(chuàng)造性，就重復(fù)走上

18、了舊唯物主義直觀反映論的錯 誤之路；相反，只堅持認(rèn)識能動的創(chuàng)造性，使創(chuàng)造性脫離反 映論的前提，就會把創(chuàng)造變成主觀隨意，從而滑向唯心主義 和不可知論。這兩種傾向都不符合實際的認(rèn)識活動，而且也 會給實踐帶來危害。只有以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，堅持反映 性和創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一，才能真正弄懂認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律。（二）從實踐到認(rèn)識人們認(rèn)識一定事物的過程，是一個從實踐到認(rèn)識，再從 認(rèn)識到實踐的過程。列寧認(rèn)為：“從生動的直觀到抽象的思 維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實 在的辯證途徑?！闭J(rèn)識的過程首先是從實踐到認(rèn)識的過程。 這個過程主要表現(xiàn)為在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識活動由感性認(rèn)識能 動地飛躍到理性認(rèn)識，也就是“從生動的直觀到抽象的思維”, 這是認(rèn)識運動的第一次飛躍。