2022年中國民俗文化教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案中國民俗文化講座教案一、前言 中國民俗文化是一門以社會民間風(fēng)俗習(xí)慣為對象進行系統(tǒng)討論的人文科 學(xué)；本講座旨在培育同學(xué)具有肯定的中國傳統(tǒng)文化學(xué)問和民族、民俗學(xué)常識,講座內(nèi)容既包括了本學(xué)科的基本學(xué)問,也留意民俗文化內(nèi)涵的揭示,同時也適 當(dāng)介紹了本學(xué)科的討論與最新進展；民俗實體部分的介紹構(gòu)成了講座的整體框 架 二、教學(xué)基本要求 1通過本講座的學(xué)習(xí),明白文化的本質(zhì)內(nèi)涵,懂得并把握文化的基本特點；明白什么是民俗學(xué),民俗學(xué)的起源和進展；懂得民俗的分類,民俗的特點,民俗的功能；懂得民俗與文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系；明白民俗調(diào)查,中國民俗學(xué)學(xué)科的顯現(xiàn)、進展和現(xiàn)狀；2采納多種教學(xué)媒體,激發(fā)同學(xué)的學(xué)習(xí)

2、愛好,滿意同學(xué)學(xué)習(xí)的個性化要求；第一講 文化 一、什么是文化文化是一個古老而年輕的詞語,自古以來,人們從各自不同的視角來界定 文化；堪稱仁者見仁,智者見智；“ 文化” 一詞源自拉丁文的Cultura,原意是耕種和植物培育；以后逐步由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到精神領(lǐng)域；古羅馬哲學(xué)家塞羅曾提出“ 聰明文化即哲 學(xué)” 的聞名論斷,其內(nèi)涵就包含了人的心靈、聰明、情操、訓(xùn)練等內(nèi)容；進入 18 世紀以后,伏爾泰、康德等思想家、哲學(xué)家不斷賜予文化以精神或觀念的意 義；說文解字上說“ 文,錯畫也,象交紋；” 因此“ 文” 的本意是指各色 各樣交叉的紋理,如手掌上紋理交叉稱掌紋,天上日月星辰交叉稱天文,布帛 紋理交叉成

3、文布紋；“ 化” 的本意為改易、生成、造成,指事物形狀或性質(zhì)的 轉(zhuǎn)變,如易 系辭下中“ 萬物化生” 的“ 化” ,引申就為改造、教化、培 育等；說文解字上“ 化,教行也；教行于上就化成于下；”文化二字合用包含有“ 人文” 與“ 化成天下” 、“ 以文教化” 的意思；我 國古代最早將“ 文化” 二字連在一起的是西漢聞名學(xué)者劉向；他在說苑 指 武中說：“ 凡武之興,為不服也；文化不改,然后加誅；” 文選 補亡 詩和南齊王融三月三日曲水詩序分別有“ 設(shè)神理以景俗,敷文化以柔 遠” 和“ 文化內(nèi)輯,武功外悠” 的記載；這里的文化都含有“ 文治教化” 之 意,它與天文（自然）是相對的,天文包蘊的是古代中

4、國人的自然和宇宙意 識；人文表達的就是他們對人倫社會活動的摸索；中國古代的文化概念,基本屬于精神文明范疇,它往往與“ 武力” 、“ 武 功” 、“ 野蠻” 相對應(yīng),包含著一種積極的抱負主義顏色,是一種治理社會的名師精編 優(yōu)秀教案方法和主見,表達了治國方略中“ 陰” 和“ 柔” 的一面,既有政治內(nèi)涵,又有 倫理意義；演化到今日,不同的人在使用文化一詞時,內(nèi)涵是不盡相同的；它 通常的含義是指“ 學(xué)問” ,如“ 學(xué)文化” 、“ 文化課” 等；或指某種較鮮明的 社會生活習(xí)慣、風(fēng)俗,如“ 飲食文化” 、“ 喪葬文化等；而目前學(xué)術(shù)界常用的 文化含義一是“ 人類社會物質(zhì)財寶和精神財寶的總和” ,如“ 仰韶文

5、化” 、“ 瑪雅文化” ；二是指“ 社會意識形狀” ,如“ 文學(xué)藝術(shù)” ,“ 文化領(lǐng)域”等；文化分為廣義文化和狹義文化；廣義文化又稱“ 大文化” ,它包括的領(lǐng)域 甚廣；如熟悉領(lǐng)域的語言、哲學(xué)、科學(xué)、訓(xùn)練等；藝術(shù)領(lǐng)域的文學(xué)、美術(shù)、音 樂、舞蹈、戲劇等；器用科學(xué)領(lǐng)域的生產(chǎn)工具、日用器皿以及相關(guān)的制造技術(shù) 等；社會領(lǐng)域的制度,組織、風(fēng)俗習(xí)慣等；這里既有物質(zhì)文化,又有精神文 化；就廣義而言,文化是人類在長期歷史進展中共同制造并賴以生存的物質(zhì)與 精神存在的總和；狹義文化又稱人文文化,是以社會集體（民族和階層）在長期的歷史進展 中傳承累積而自然凝結(jié)共有的人文精神及其物質(zhì)總體體系,它指的是人的全部 精神制造

6、活動,是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和；即精神文化；他涵蓋語言 文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲 學(xué)美學(xué)和風(fēng)俗習(xí)慣等；精神文化可分為帶社會意識形狀性的文化和不帶社會意 識形狀性的文化,前者如政法制度、道德倫理、宗教哲學(xué)和大部分文學(xué)藝術(shù) 等；后者如語言文字、科學(xué)技術(shù)和相當(dāng)部分的風(fēng)俗習(xí)慣與部分文學(xué)藝術(shù)（像音 樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、建筑、雜技、書法及文學(xué)中的山水詩等）；聯(lián)合過教科文組織將文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化；物質(zhì)文化,是指為 了滿意人類生存和進展需要所制造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化,包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等,是文化要素或者文化景觀

7、的 物質(zhì)表現(xiàn)方面；與 “物質(zhì)文化 ”相對；人類在社會歷史實踐過程中所制造的各種精神文化；大體上可分為三個部分：自然科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等；1 與自然環(huán)境相協(xié)作和適應(yīng)而產(chǎn)生的,如 2 與社會環(huán)境相協(xié)作和適應(yīng)而產(chǎn)生的,如語言、文字、風(fēng)俗、道德、法律等；如楹聯(lián)等；3與物質(zhì)文化相協(xié)作和適應(yīng)而產(chǎn) 生的,如使用器具、器械或儀器的方法等；二、文化的特點：文化是由人類進化過程中衍生出來或制造出來的；自然存在物不是文 化,只有經(jīng)過人類有意無意加工制作出來的東西才是文化；例如,吐痰不是 文化,吐痰入盂才是文化；水不是文化,水庫才是文化；石頭不是文化,石 器才是文化等；文化是后天習(xí)得的；文化不是先天的遺傳本能,而

8、是后天習(xí)得的體會 和學(xué)問；例如,男男女女不是文化,“ 男女授受不親” 或男女戀愛才是文 化；前者是遺傳的,后者是習(xí)得的；文化的一切方面,從語言、習(xí)慣、風(fēng) 俗、道德始終到科學(xué)學(xué)問、技術(shù)等都是后天學(xué)習(xí)得到的；名師精編 優(yōu)秀教案文化是共有的；文化是人類共同制造的社會性產(chǎn)物,它必需為一個社 會或群體的全體成員共同接受和遵循,才能成為文化；純屬個人私有的東 西如個人的怪癖等,不為社會成員所懂得和接受,就不是文化；文化是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程；文化既是肯定社會、肯定時代的產(chǎn) 物,是一份社會遺產(chǎn),又是一個連續(xù)不斷的積存過程；每一代人都誕生在一 定的文化環(huán)境之中,并且自然地從上一代人那里繼承了傳統(tǒng)文化；同時,

9、每 一代人都依據(jù)自己的體會和需要對傳統(tǒng)文化加以改造,在傳統(tǒng)文化中注入新 的內(nèi)容,拋棄那些過時的不合需要的部分；文化具有民族性和特定的階級性；一般文化是從抽象意義上講的現(xiàn) 實社會只有詳細的文化,如古希臘文化、羅馬文化、中國古代文化、中國現(xiàn) 代文化等；詳細文化受到諸多條件的制約,其中最主要的是受自然環(huán)境和人 們的社會物質(zhì)生活條件的制約；如有石頭,才有石器文化；有茶樹,才有飲 茶文化；有客廳和閑暇時間、才會有歐洲貴族的沙龍文化；文化具有時代 性、地區(qū)性、民族性和階級性；自從民族形成以后,文化往往是以民族的形 式顯現(xiàn)的；一個民族使用共同的語言,遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣,養(yǎng)成共同的心 理素養(yǎng)和性格,此即民族文

10、化的表現(xiàn)；在分裂為階級的社會中,由于各階級 所處的物質(zhì)生活條件不同,社會位置不同因而他們的價值觀、信仰、習(xí)慣 和生活方式也不同,顯現(xiàn)了各階級之間的文化差異；舉例：古琴是漢民族最早的彈弦樂器,是漢文化中的珍寶；她以其歷史久遠,文獻瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠為世人所珍視；湖北曾侯乙墓出土的實物距今有二千四百余年,唐宋以來歷代都有古琴精品傳世；存見南北朝至清代的琴譜百余種,琴曲達三千首,仍有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻,遺存之豐碩堪為中國樂器之最；古時,琴、棋、書、畫并稱,用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化；歷代涌現(xiàn)出很多聞名演奏家,他們是歷史文化名人,代代傳頌至今；隋唐時期古琴仍傳入東亞諸國,并為這

11、些國家的傳統(tǒng)文化所吸取和傳承；近代又相伴著華人的腳印遍布世界各地,成為西方人心目中東方文化的象征；在中國古代社會漫長的歷史階段中,“ 琴、棋、書、畫” 歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑；古琴因其清、和、淡、雅的音樂品行寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的名師精編 優(yōu)秀教案處世心態(tài),而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位；“ 琴者,情也；琴者,禁也；” 吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動寫照；春秋時期,孔子熱愛彈琴,無論在杏壇講學(xué),或是受困于陳蔡,操琴弦歌之聲不絕；春秋時期的伯牙和子期“ 高山流水覓知音” 的故事,成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時期的嵇康賜予古琴“ 眾器之中

12、,琴德最優(yōu)” 的至高評判,終以在刑場上彈奏廣陵散作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫就在他的名篇陋室銘中為我們勾畫出一幅“ 可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)；無絲竹之亂耳,無案牘之勞形” 的淡泊境域；1977 年 8 月,美國發(fā)射的“ 旅行者” 2 號太空船上 ,放置了一張可以循環(huán)播放的鍍金唱片,從全球選出人類代表性藝術(shù),其中收錄了聞名古琴大師管平湖先生演奏的長達七分鐘的古琴曲流水用以代表中國音樂；這首曾經(jīng)由春秋時代聞名琴家伯牙的彈奏而與鐘子期結(jié)為知音好友的古曲 ,如今又帶著探尋地球以外天體“ 人類” 的使命,到茫茫宇宙尋求新的“ 知音” ；琴的創(chuàng)制者有昔伏羲作琴 、神農(nóng)作琴 、舜作五弦之琴以歌南風(fēng)等說,作為追記

13、的傳奇,可不必盡信,但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史；依據(jù)文獻記載,先秦時期,古琴除用于郊廟祭奠、朝會、典禮等雅樂外,一度盛興于民間,深得人們寵愛,用以抒情詠懷；關(guān)于這一點,我們可以從當(dāng)時的民間詩歌集詩經(jīng)中得到印證；詩經(jīng) 周南 關(guān)雎：“ 窈窕淑女,琴瑟友之” ；詩經(jīng) 小雅 鹿鳴：“ 呦呦鹿鳴,食野之萍；我有嘉賓,鼓瑟鼓琴” ；詩經(jīng) 小雅 常棣：“ 妻子好合,如鼓瑟琴” ；詩經(jīng) 小雅 鼓鐘：“ 鼓鐘欽欽,鼓瑟鼓琴” ；詩經(jīng) 小雅 甫田：“ 琴瑟擊鼓,以御田祖” ；詩經(jīng) 鄘風(fēng) 定之方中：“ 椅桐梓漆,爰伐琴?！?；詩名師精編 優(yōu)秀教案經(jīng) 鄭風(fēng) 女曰雞鳴：“ 琴瑟在御,莫不靜好” ；這說明古琴至少在

14、春秋時期,便是一件在民間特別普遍、特別受古人寵愛的樂器；古琴在古代人們的認知度是相當(dāng)廣泛的,“ 四大名著” 中有三部明確有對琴的描寫,古代詩詞、史書、小說、戲文、繪畫、古董瓷器 古琴大量存在,史實、文學(xué)、藝術(shù)作品均來源于實際生活,這得有多么廣泛的社會基礎(chǔ)才能造成這種現(xiàn)象；所以說,古琴在我國古代民間曾經(jīng)是相當(dāng)普及的,至少在讀書人中是家喻戶曉；也正由于這樣,有著數(shù)千年歷史的古琴藝術(shù)最終傳承到了今日；其次講 民俗 一、什么是民俗 民俗,即民間風(fēng)俗,指一個國家或民族中廣大民眾所制造、享用和傳承的生 活文化；民俗起源于人類社會群體生活的需要,在特定的民族、時代和地域中 不斷形成、擴布和演化為民眾的日常生

15、活服務(wù)；民俗一旦形成,就成為規(guī)范人 們的行為、語言和心理的一種基本力氣,同時也是民眾習(xí)得、傳承和積存文化 制造成果的一種重要方式；二、民俗的產(chǎn)生和傳播 中國,“ 民俗” 一詞很早就已經(jīng)顯現(xiàn)；在禮記 淄衣：“ 故君民者,章好 以示民俗” ；史記 孫叔敖傳：“ 楚民俗,好痹車” ；漢書 董仲舒 傳：“ 變民風(fēng),化民俗” ；等等；此外,仍有不少意義與其相近的詞,如“ 風(fēng)俗” 、“ 習(xí)俗” 、“ 民風(fēng)” 、“ 謠俗” 等；“ 民俗” 一詞作為特地學(xué)科屬于,是對英文“Folklore” 的意譯；這個 詞是英國學(xué)者湯姆斯 1846 年在創(chuàng)用的,他以撒克遜語的“flok” （民眾、民 間）和“l(fā)ore” （

16、學(xué)問、學(xué)問）合成為一個新詞,既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象,又指研 究這門現(xiàn)象的學(xué)問；后來,該詞逐步為世界其他國家的學(xué)者們接受,成為國際 上通用的學(xué)科名詞；近些年來,鑒于“Folklore” 一詞既指“ 民俗” 又指“ 民俗學(xué)” ,簡單混淆,國際學(xué)術(shù)界又以“Folkloristics” 一詞專指“ 民” 專指作為討論對象的“ 民俗” ,以便區(qū)分；在日 俗學(xué)” ,而將“Folklore 本,就將討論民俗的學(xué)問稱為“ 民俗學(xué)” ,而將其討論對像稱為“ 民間傳 承” ；三、民俗的特點 1. 民俗的集體性 民俗的集體性,是指民俗在產(chǎn)生流傳過程中所表達出的基本特點,也是民 俗的本質(zhì)特點；人的根本屬性是他的社會性,民俗

17、文化的產(chǎn)生,離不開人類的 群體活動；當(dāng)人類社會以母系和父系社會為基本單位時,相應(yīng)的各類民俗文化名師精編 優(yōu)秀教案就孕育產(chǎn)生了；之后,隨著社會的進展,部落和村鎮(zhèn)的形成,人類社會顯現(xiàn)了 種種人群集合體,民俗文化便由這一群體不斷制造、完善、傳承和愛護下來,形成人類社會多姿多彩的民俗文化人文景觀；民俗的集體性源遠流長；在遠古時代,民俗的集體性就是它的全民性；原始 自然崇拜、圖騰崇拜都是全民共同參加制造和傳承的；這種傳統(tǒng)通過某種變 異,始終連續(xù)到今；今日民間傳承的很多民俗事象,我們都無法找到原先的倡 導(dǎo)者和制造者,他完全是靠一代又一代集體的心理、語言和行為傳承下來,服 飾、飲食、居住、家庭、村落、歲季節(jié)

18、日和人生禮儀民俗以及豐富多彩的精神 民俗,莫不如此；民俗的集體性并不排除個人因素,有些民俗事象的提倡者或許是個人,但這 種個人應(yīng)被懂得為集體中的一員；或者說,民俗事象是由個人制造,也必需得 到集體的響應(yīng)和施行,否就就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗；總之,民俗文化 不是個人行為,而是集體的心態(tài)、語言和行為模式；民俗一旦形成,就會成為集體的行為習(xí)慣,并在廣泛的時空范疇內(nèi)流淌；這 種流淌不是機械的復(fù)制,而是在自然流淌和傳承過程中,不斷加入新的因素；民俗在流傳的過程中的每個環(huán)節(jié)都是經(jīng)過集體的不斷補充、加工、充實和完善； 例如,漢族的春節(jié)習(xí)俗,表達農(nóng)業(yè)社會的特點；2. 民俗的傳承性和擴布性 民俗的傳承性,是

19、指民俗文化在時間上傳衍的連續(xù)性,即歷時的縱向連續(xù)性；同 時也是指民俗文化的一種傳遞方式；民俗的擴布性就指民俗文化在空間舒展上 的擴散性,也是指民俗文化的橫向傳播過程；民俗文化的傳承是由它的功能打算的,這種功能系統(tǒng)表達著教化的職能,傳承只 不過是一種形式和手段；在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會中,每個人的成長都離不開民俗文 化的教化和熏陶；在孩提時代到成人,人們從民俗文化中學(xué)到一系列學(xué)問、技 能和道德,甚至是祖先留下的成果；這是人類社會的一種潛在才能,一切教化 都在潛移默化中進行,使你不知不覺的在民俗傳承過程中獲得學(xué)問和才能；同 時,民俗傳承有時又是積極、主動的,這使民俗文化的傳承有目的地進行；擴布性,也稱傳播

20、性,它是指民俗文化在空間平面上的舒展；民俗文化的擴布是 有條件、有挑選的；從民俗擴布的自身規(guī)律看,那些發(fā)生時間比較早,社會功 能比較廣泛的民俗,不大貼近民眾生活的民俗,擴布的地域和民族就要狹小得 多；其次從擴布性討論的趨勢看,過去一般只留意地域民俗的共同點,通過相像和相 同之處的比較,查找地域乃至民族文化的同源性,這當(dāng)然必要,但同時也應(yīng)注 意地域、民族文化之間的差異性；共同性和差異性正好證明民俗文化的擴布是 受到種種客觀條件限制的；名師精編 優(yōu)秀教案民俗文化的橫向擴布包含著對民族民俗文化價值取向的判定、吸取、消化和加 工；這里說的加工,包括從形狀、含義到功能的融解吸?。贿@樣才能使被接納 的民俗

21、文化變?yōu)楸久褡?本地區(qū)民俗文化的有機組成部分；民俗文化擴布從整體擴布來看,擴布方式主要有正常和非正常兩種；正常的擴布 是在和平的環(huán)境中自然進行的；非正常擴布,往往是在特別情形下發(fā)生的；如,戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、瘟疫等突然大事,造成大規(guī)模遷徙,迫使一部分人遷徙到另 外一個地區(qū),隨之將民俗文化一起轉(zhuǎn)移過去；舉例,清入關(guān),服飾發(fā)型的轉(zhuǎn)變；3. 民俗的穩(wěn)固性和變異性 民俗的穩(wěn)固性是指民俗一旦產(chǎn)生,就會相伴著人們生產(chǎn)及生活方式長期相對的固 定下來,成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?；也就是說,只要社會穩(wěn)固,人們的生產(chǎn) 方式及生活方式不發(fā)生猛烈變革,民俗文化的穩(wěn)固性就會越強；民俗穩(wěn)固性一 般來說取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)和之相適應(yīng)的意識

22、形狀；上層建筑有肯定的穩(wěn)固性,當(dāng) 一種經(jīng)濟基礎(chǔ)處于鞏固和進展時期時,民俗文化不僅在這一經(jīng)濟基礎(chǔ)處于完 善,而且反過來為這一經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；但當(dāng)這一經(jīng)濟基礎(chǔ)消逝時,民俗文化并 不因此而立刻消逝,它作為人類群體觀念的反映,仍舊要保持一個相當(dāng)長的時期,這就是民俗文化的穩(wěn)固性的強大支配作用；如:春節(jié)貼對聯(lián),吃年夜飯,放鞭炮,元宵節(jié)吃元宵,放煙火,舞龍；清明節(jié)出門春游,上墳；中秋節(jié),貢月,吃團聚飯；民俗文化的穩(wěn)固性是相對的,穩(wěn)固中隨時包含著可變因素,這就是變異性；變異 性也是民俗文化的顯著特點,它是指在民俗傳承的擴布的過程中引起的自發(fā)和 漸進的變化；民俗是靠語言和行為傳承的；這種方式打算了民俗在歷時的和共

23、 時的傳承過程中,不斷適應(yīng)四周環(huán)境而做出的相應(yīng)變化；變異實際是民俗文化 機能的自身調(diào)適,也是民俗文化生命力的所在；沒有變異性的民俗文化是不存 在的,存在現(xiàn)代社會中的種種民俗事象,大都是古代民俗變異流傳的結(jié)果；4. 民俗的類型性 民俗的類型性或模式性,是指民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn),這種標(biāo)準(zhǔn)既是一種定型化的思維習(xí)慣,也是一種商定俗成的行為方式,與上層 文化的個性化,獨創(chuàng)性有所不同；由于民俗文化是靠集體制造、流傳,加之流 傳中的不斷擴布和變異,不易形成一個個性化的符號系統(tǒng)；這就打算了民俗文 化的傳遞,主要不是個性的,而是類型的,即眾多傳承因素匯合成一個民俗文化叢作類型傳遞,這種現(xiàn)象

24、并不難懂得；比如：民間故事中的牛郎織女、白蛇傳、孟姜女、梁山伯與祝英臺,中國聞名的四大傳奇,是和 中國社會的進展,人們的思維和愿望有關(guān)；名師精編 優(yōu)秀教案5. 民俗的規(guī)范性和服務(wù)性民俗文化就實質(zhì)而言,是人們在長期生產(chǎn)實踐和社會實踐中制造的語言的行為 模式,或者說它是民眾共同制造和遵守的行為規(guī)章；這種模式和規(guī)章對于客觀 環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境）有很大的適應(yīng)性；它具有觀照民眾集體心理 和生存需要的特點；民俗文化中的種種行為模式,是民眾生活中商定俗成的,因此具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性；最常見的是民俗社會中常常使用的不成文法或習(xí)慣 法,它對民眾的思想和生活產(chǎn)生強大的約束力氣,迫使人們在肯定的道德和習(xí) 慣規(guī)

25、范中行事,以得到心理和環(huán)境的和諧和平穩(wěn)；比如；圖騰（ totem ）是原始人群體的親屬、祖先、愛護神的標(biāo)志和象征,是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象；社會生產(chǎn)力的低下和原始民族對自然的無知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)；運用圖騰說明神話、古典記載及民俗民風(fēng),往往可獲得舉一反三之功；圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關(guān)系,因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志；在崇拜圖騰的氏族中,大同的共同觀念,是圖騰物與自己氏族生存和生活的種種聯(lián)系,這種觀念引申出很多禁就,如圖騰物是神圣不行侵害的,不行有行為上的褻瀆,萬一不當(dāng)心觸犯和損害了圖騰物,要舉行一系列的贖罪儀式；男子長到肯定年齡要舉辦成年儀式,通過考查儀禮,被接納為

26、氏族的正式成員；氏族內(nèi)部嚴禁通婚,圖騰是氏族的愛護神,也是氏族的族徽和標(biāo)志等；民眾在統(tǒng)一的意志和行為中,制造了豐富多彩的民俗文化,而這種制造又處 處表達著它的服務(wù)性功能；第一,民俗文化的制造是服務(wù)社會的；人的社會性主要表現(xiàn)為行為的社會性；作為規(guī)范了的行為,是為社會的需要服務(wù)的,民俗規(guī)范從來都是社會規(guī)范,這 是由民俗的集體性所打算的；規(guī)范從來都是社會規(guī)范,這是由民俗的集體性所 打算的；規(guī)范的目的是使人們的社會行為有一個相對統(tǒng)一的模式,這樣社會才 可以和諧進展；名師精編 優(yōu)秀教案其次,民俗文化服務(wù)于生產(chǎn)和生活實踐；歷代民俗文化的積存,已形成自己的知 識系統(tǒng),這個學(xué)問系統(tǒng)反過來又服務(wù)于自己的生產(chǎn)和生活；第三,民俗文化和諧民眾心理,滿意民眾的審美需要；人,不只是生活在物質(zhì)環(huán) 境中,同時也生活在精神環(huán)境中,民俗歷來都是物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的 產(chǎn)物,在精神生活中,民俗的信仰心里占有特別重要的位置,而信仰的物化表 現(xiàn)就多種多樣,有時表現(xiàn)為儀式行為,有時表現(xiàn)為藝術(shù)制造的行為；四、民俗的功能；1.