馬哲期末考試題庫及答案

1、哲學(xué)第二章試題、單項(xiàng)選擇題l.關(guān)于意識(shí)的起源應(yīng)理解為（ ）。 所有的物質(zhì)都有意識(shí) 一切有生命的物質(zhì)都有意識(shí) 意識(shí)只是人腦活動(dòng)的結(jié)果 意識(shí)是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，也是社會(huì)的產(chǎn)物2.意識(shí)產(chǎn)生的過程，大體經(jīng)歷了以下三個(gè)決定性環(huán)節(jié) 從感覺到知覺，從知覺到表象，從表象到理論從概念到判斷，從判斷到推理，從推理到理論體系 從一般反應(yīng)到刺激感應(yīng)，從刺激感應(yīng)到動(dòng)物心理，從動(dòng)物心理到人類意識(shí)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐3.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的反映特性，這是（ ）。 辯證唯物論 唯心論 庸俗唯物論 詭辯論 4.從動(dòng)物心理發(fā)展為人類意識(shí)起決定作用的是（ ） 人腦的形成 物質(zhì)

2、文明的發(fā)展 語言的發(fā)展 生產(chǎn)勞動(dòng)5、人的任何意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的（ ） 正確反映 歪曲反映 虛幻反映 主觀反映6、意識(shí)是客觀存在的主觀映像是指（ ） 意識(shí)是溝通主觀和客觀的橋梁 意識(shí)是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 意識(shí)的形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的 7、“觀念的東西不外是移人人腦，并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”是（ ）。 主觀唯心主義觀點(diǎn)客觀唯心主義觀點(diǎn) 辯證唯物主義觀點(diǎn)形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) 8，關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問題，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于（ ）。 不懂得意識(shí)的客觀實(shí)在性不懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 不了解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系 抹煞了意識(shí)的主觀特征 9.時(shí)間的一維

3、性是指時(shí)間的（ 。 可逆性 不可逆性 無限性 客觀性10. 認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的反映特性，這是（ ）。 辯證唯物論 唯心論 庸俗唯物論 詭辯論11、把世界的本質(zhì)單純歸結(jié)為某種或某幾種具體物質(zhì)是（ ） 辯證唯物主義觀點(diǎn) 形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) 樸素唯物主義觀點(diǎn) 庸俗唯物主義觀點(diǎn)12、相對(duì)主義的運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為（ ） 。 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的只存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而沒有相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的 13.二元論的錯(cuò)誤在于（ ） 。 否認(rèn)世界“物自體”的存在 堅(jiān)持物質(zhì)決定精神的觀點(diǎn)主張世界存在著物質(zhì)和精神兩個(gè)本源反對(duì)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的觀點(diǎn) 14.世界的統(tǒng)一性在于它的（ ）。

4、 存在性 物質(zhì)性 可知性 矛盾性15.庸俗唯物主義把意識(shí)當(dāng)作（ ）高度完善的物質(zhì)的產(chǎn)物物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物一種物質(zhì)性的東西16.意識(shí)的本質(zhì)是（ ）。 在外界刺激下人腦分泌出來的一種特殊物質(zhì) 是人腦的機(jī)能和對(duì)客觀存在的主觀映像 “絕對(duì)觀念”在人腦中的實(shí)現(xiàn)是在內(nèi)外刺激物的作用下，人腦產(chǎn)生的一種生理過程二、多項(xiàng)選擇題1、意識(shí)就其形式而言是主觀的，主要表現(xiàn)在（ ）。意識(shí)是主觀自生的意識(shí)是人腦中形成的一種主觀映像，具有主觀性意識(shí)的各種形式都受人的主觀狀態(tài)的影響個(gè)體意識(shí)因人而異，具有差別性 精神決定物質(zhì)2、下面所列屬于意識(shí)范疇的是（ ）。規(guī)律規(guī)則路線人腦計(jì)劃3.哲學(xué)物質(zhì)觀經(jīng)歷的基本

5、歷史階段是（ ）。 古代樸素唯物主義物質(zhì)觀 庸俗唯物主義物質(zhì)觀 近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 辯證唯物主義物質(zhì)觀4、形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”，它（ ） 不能科學(xué)地說明世界的復(fù)雜性和多樣性 不懂得特殊和普遍、個(gè)性和共性的辯證關(guān)系 誤把人類對(duì)原子層次的認(rèn)識(shí)當(dāng)作最終的認(rèn)識(shí) 割裂了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性 不能科學(xué)地駁倒唯心主義5、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（ ）。 抽象和具體的統(tǒng)一 普遍和特殊的統(tǒng)一 一般和個(gè)別的統(tǒng)一 無條件和有條件的統(tǒng)一 絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一6、辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是（)。 各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性 標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇 人們感覺的復(fù)合 不依賴于我們的感覺而存在的客觀實(shí)在 可以看得見

6、摸得著的實(shí)物7、時(shí)間和空間與物質(zhì)的關(guān)系表現(xiàn)為(）。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在于時(shí)間和空間之中 時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式 時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式時(shí)間和空間是人腦中自生的主觀觀念 8、凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是指（ ）。一切形式的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)主體社會(huì)運(yùn)動(dòng)也離不開自己的物質(zhì)主體生產(chǎn)方式?jīng)]有脫離物質(zhì)的純粹的精神運(yùn)動(dòng)萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)根本沒有概念的運(yùn)動(dòng)，講概念的運(yùn)動(dòng)就是唯心主義9，承認(rèn)相地靜止的意義在于它是（ ）理解物質(zhì)多樣性的條件 把事物區(qū)別開來的前提認(rèn)識(shí)事物的唯一途徑規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度進(jìn)行科學(xué)分析的前提10、機(jī)不可失，時(shí)不再來，可以說明（ ）。 時(shí)間的連

7、續(xù)性 時(shí)時(shí)的重復(fù)性 時(shí)閣的客觀性 時(shí)間的一維性 時(shí)間的不可逆性11.造成意識(shí)主觀性的差異是（ ）。 人的先天因素的差異 人所處的社會(huì)環(huán)境的差異 人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異 意識(shí)的對(duì)象的差異 人的立場(chǎng)、世界觀的差異 12.下列哪些說法表現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性(）。 意識(shí)不僅能反映事物的外部聯(lián)系，而且能反映事物的本質(zhì) 意識(shí)不僅能反映事物的外部聯(lián)系，而且能反映事物的內(nèi)部聯(lián)系 意識(shí)不僅能反映當(dāng)前的事物，而且能追溯過去 意識(shí)不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，而且能頂見未來 u 意識(shí)不僅能創(chuàng)造一個(gè)理想的世界，而且能構(gòu)成一個(gè)想象的世界13、勞動(dòng)在人類意識(shí)產(chǎn)生過程中起了決定性的作用，這是因?yàn)?)。 勞動(dòng)使人和動(dòng)物從本質(zhì)上區(qū)別開來 勞

8、動(dòng)要求人腦產(chǎn)生思維能力 勞動(dòng)使猿腦逐漸變成人腦 勞動(dòng)和語言一起推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生 勞動(dòng)產(chǎn)生了語言14、意識(shí)的本質(zhì)是（ ）。 人腦的機(jī)能 人腦分泌的特殊物質(zhì) “絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物 人腦中進(jìn)行的各種生理活動(dòng) 對(duì)客觀存在的反映15、人們?cè)趧?chǎng)欣賞其一悲劇，有人聽之人神；有人聽之乏味；有人不力所動(dòng)，這種意識(shí)反映的不同是由于（ ）。 人們的生活經(jīng)歷不同 人們的文化素質(zhì)和藝術(shù)的欣賞能力不同 人們的風(fēng)俗習(xí)慣不同 人們的階級(jí)地位不同因而感情不同 人們當(dāng)時(shí)的主觀精神狀態(tài)不同16、狼孩沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明（ ）。 現(xiàn)代人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物 狼孩的大腦由人腦變成了狼腦 意識(shí)的產(chǎn)生不是純粹的生物學(xué)過程 人的大腦是在社

9、會(huì)活動(dòng)中完善起來的意識(shí)不僅反映世界而且改造世界17.正確發(fā)揮意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用的主要條件是（ ） 人們對(duì)客觀世界發(fā)展的客觀規(guī)律要有正確的認(rèn)識(shí) 要充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性和主動(dòng)性 要充分發(fā)揮集體的聰明和才智 要徹底地克服各種保守思想和舊觀念，樹立新觀念 18.下列哪些說法正確地概括了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系(）。 只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上、人們才有自由的活動(dòng)不怕做不到，只怕想不到人有多大膽，地有多大產(chǎn)有條件要上,沒有條件也要上情況明，決心大，辦法對(duì)哲學(xué)第二章試題、單項(xiàng)選擇題l.關(guān)于意識(shí)的起源應(yīng)理解為（ ）。 所有的物質(zhì)都有意識(shí) 一切有生命的物質(zhì)都有意識(shí) 意識(shí)只是人腦活動(dòng)的結(jié)果 意識(shí)是自然界長期發(fā)

10、展的結(jié)果，也是社會(huì)的產(chǎn)物2.意識(shí)產(chǎn)生的過程，大體經(jīng)歷了以下三個(gè)決定性環(huán)節(jié) 從感覺到知覺，從知覺到表象，從表象到理論從概念到判斷，從判斷到推理，從推理到理論體系 從一般反應(yīng)到刺激感應(yīng)，從刺激感應(yīng)到動(dòng)物心理，從動(dòng)物心理到人類意識(shí)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐3.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的反映特性，這是（ ）。 辯證唯物論 唯心論 庸俗唯物論 詭辯論 4.從動(dòng)物心理發(fā)展為人類意識(shí)起決定作用的是（ ） 人腦的形成 物質(zhì)文明的發(fā)展 語言的發(fā)展 生產(chǎn)勞動(dòng)5、人的任何意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的（ 4） 正確反映 歪曲反映 虛幻反映 主觀反映6、意識(shí)是客觀存在的主觀映像是指（

11、） 意識(shí)是溝通主觀和客觀的橋梁 意識(shí)是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 意識(shí)的形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的 7、“觀念的東西不外是移人人腦，并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”是（ ）。 主觀唯心主義觀點(diǎn)客觀唯心主義觀點(diǎn) 辯證唯物主義觀點(diǎn)形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) 8，關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問題，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于（ ）。 不懂得意識(shí)的客觀實(shí)在性不懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 不了解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系 抹煞了意識(shí)的主觀特征 9.時(shí)間的一維性是指時(shí)間的（ 。 可逆性 不可逆性 無限性 客觀性10. 認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的反映特性，這是（ ）。 辯證唯物論 唯心論 庸俗

12、唯物論 詭辯論11、把世界的本質(zhì)單純歸結(jié)為某種或某幾種具體物質(zhì)是（ ） 辯證唯物主義觀點(diǎn) 形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) 樸素唯物主義觀點(diǎn) 庸俗唯物主義觀點(diǎn)12、相對(duì)主義的運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為（ ） 。 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的只存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而沒有相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的 13.二元論的錯(cuò)誤在于（ ） 。 否認(rèn)世界“物自體”的存在 堅(jiān)持物質(zhì)決定精神的觀點(diǎn)主張世界存在著物質(zhì)和精神兩個(gè)本源反對(duì)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的觀點(diǎn) 14.世界的統(tǒng)一性在于它的（ ）。 存在性 物質(zhì)性 可知性 矛盾性15.庸俗唯物主義把意識(shí)當(dāng)作（ ）高度完善的物質(zhì)的產(chǎn)物物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物一種物質(zhì)性的東西1

13、6.意識(shí)的本質(zhì)是（ ）。 在外界刺激下人腦分泌出來的一種特殊物質(zhì) 是人腦的機(jī)能和對(duì)客觀存在的主觀映像 “絕對(duì)觀念”在人腦中的實(shí)現(xiàn)是在內(nèi)外刺激物的作用下，人腦產(chǎn)生的一種生理過程17.正確發(fā)揮意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用的主要條件是（ ） 人們對(duì)客觀世界發(fā)展的客觀規(guī)律要有正確的認(rèn)識(shí) 要充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性和主動(dòng)性 要充分發(fā)揮集體的聰明和才智 要徹底地克服各種保守思想和舊觀念，樹立新觀念二、多項(xiàng)選擇題1、意識(shí)就其形式而言是主觀的，主要表現(xiàn)在（ ）。意識(shí)是主觀自生的意識(shí)是人腦中形成的一種主觀映像，具有主觀性意識(shí)的各種形式都受人的主觀狀態(tài)的影響個(gè)體意識(shí)因人而異，具有差別性 精神決定物質(zhì)2、下面所列屬于意識(shí)范疇的

14、是（ ）。規(guī)律規(guī)則路線人腦計(jì)劃3.哲學(xué)物質(zhì)觀經(jīng)歷的基本歷史階段是（ ）。 古代樸素唯物主義物質(zhì)觀 庸俗唯物主義物質(zhì)觀 近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 辯證唯物主義物質(zhì)觀4、形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”，它（ ） 不能科學(xué)地說明世界的復(fù)雜性和多樣性 不懂得特殊和普遍、個(gè)性和共性的辯證關(guān)系 誤把人類對(duì)原子層次的認(rèn)識(shí)當(dāng)作最終的認(rèn)識(shí) 割裂了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性 不能科學(xué)地駁倒唯心主義5、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（ ）。 抽象和具體的統(tǒng)一 普遍和特殊的統(tǒng)一 一般和個(gè)別的統(tǒng)一 無條件和有條件的統(tǒng)一 絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一6、辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是（ )。 各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性 標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇 人們感

15、覺的復(fù)合 不依賴于我們的感覺而存在的客觀實(shí)在 可以看得見摸得著的實(shí)物7、時(shí)間和空間與物質(zhì)的關(guān)系表現(xiàn)為( ）。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在于時(shí)間和空間之中 時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式 時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式時(shí)間和空間是人腦中自生的主觀觀念 8、凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是指（ ）。一切形式的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)主體社會(huì)運(yùn)動(dòng)也離不開自己的物質(zhì)主體生產(chǎn)方式?jīng)]有脫離物質(zhì)的純粹的精神運(yùn)動(dòng)萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)根本沒有概念的運(yùn)動(dòng)，講概念的運(yùn)動(dòng)就是唯心主義9，承認(rèn)相地靜止的意義在于它是（ ）理解物質(zhì)多樣性的條件 把事物區(qū)別開來的前提認(rèn)識(shí)事物的唯一途徑規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度進(jìn)行科學(xué)分析

16、的前提10、機(jī)不可失，時(shí)不再來，可以說明（ ）。 時(shí)間的連續(xù)性 時(shí)時(shí)的重復(fù)性 時(shí)閣的客觀性 時(shí)間的一維性 時(shí)間的不可逆性11.造成意識(shí)主觀性的差異是（ ）。 人的先天因素的差異 人所處的社會(huì)環(huán)境的差異 人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異 意識(shí)的對(duì)象的差異 人的立場(chǎng)、世界觀的差異 12.下列哪些說法表現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性( ）。 意識(shí)不僅能反映事物的外部聯(lián)系，而且能反映事物的本質(zhì) 意識(shí)不僅能反映事物的外部聯(lián)系，而且能反映事物的內(nèi)部聯(lián)系 意識(shí)不僅能反映當(dāng)前的事物，而且能追溯過去 意識(shí)不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，而且能頂見未來 u 意識(shí)不僅能創(chuàng)造一個(gè)理想的世界，而且能構(gòu)成一個(gè)想象的世界13、勞動(dòng)在人類意識(shí)產(chǎn)生過程中起了決定

17、性的作用，這是因?yàn)? )。 勞動(dòng)使人和動(dòng)物從本質(zhì)上區(qū)別開來 勞動(dòng)要求人腦產(chǎn)生思維能力 勞動(dòng)使猿腦逐漸變成人腦 勞動(dòng)和語言一起推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生 勞動(dòng)產(chǎn)生了語言14、意識(shí)的本質(zhì)是（ ）。 人腦的機(jī)能 人腦分泌的特殊物質(zhì) “絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物 人腦中進(jìn)行的各種生理活動(dòng) 對(duì)客觀存在的反映15、人們?cè)趧?chǎng)欣賞其一悲劇，有人聽之人神；有人聽之乏味；有人不力所動(dòng)，這種意識(shí)反映的不同是由于（ ）。 人們的生活經(jīng)歷不同 人們的文化素質(zhì)和藝術(shù)的欣賞能力不同 人們的風(fēng)俗習(xí)慣不同 人們的階級(jí)地位不同因而感情不同 人們當(dāng)時(shí)的主觀精神狀態(tài)不同16、狼孩沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明（ ）。 現(xiàn)代人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物 狼孩的大腦由

18、人腦變成了狼腦 意識(shí)的產(chǎn)生不是純粹的生物學(xué)過程 人的大腦是在社會(huì)活動(dòng)中完善起來的意識(shí)不僅反映世界而且改造世界17.正確發(fā)揮意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用的主要條件是（ ） 人們對(duì)客觀世界發(fā)展的客觀規(guī)律要有正確的認(rèn)識(shí) 要充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性和主動(dòng)性 要充分發(fā)揮集體的聰明和才智 要徹底地克服各種保守思想和舊觀念，樹立新觀念 18.下列哪些說法正確地概括了主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系( ）。 只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上、人們才有自由的活動(dòng)不怕做不到，只怕想不到人有多大膽，地有多大產(chǎn)有條件要上,沒有條件也要上情況明，決心大，辦法對(duì)1.簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義。2、正確理解意識(shí)的能動(dòng)作用答：意識(shí)反映世界是帶有自覺的

19、選擇性的,有積極的創(chuàng)造性的，能夠指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。第一,意識(shí)起著確定行動(dòng)的目的、方案和任務(wù)的作用。第二，意識(shí)的能動(dòng)作用的發(fā)揮，總是依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段的。第三，意識(shí)的能動(dòng)作用要能得到正確的發(fā)揮，總是受物質(zhì)發(fā)展的客觀規(guī)律制約。第四，意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)，總是以人的物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。3.論述客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義答：客觀規(guī)律是指客觀事物本身所固有的內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系，是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的基本秩序和必然趨勢(shì)。主觀能動(dòng)性是指人所特有的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力和作用。 意識(shí)的能動(dòng)作用和客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一關(guān)系：一方面，尊重客觀規(guī)律是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥袕膶?shí)際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的思想，才是正確的思想，只有在正確思想的指導(dǎo)下，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)的愈深刻、愈全面，主觀能動(dòng)性才能愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就必然會(huì)受到它的懲罰。另一方面，要認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，又必須以發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性為前提。因?yàn)?，客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的深刻的東西，要正確地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，必須通過實(shí)踐，依賴主觀能動(dòng)性的發(fā)揮；要利用客觀規(guī)律，有效地改造世界，更需要在實(shí)踐中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，如果不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就無法認(rèn)識(shí)、利用和掌握客觀規(guī)律。 客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性可以互相轉(zhuǎn)化。一方面，客觀規(guī)律能向主觀能動(dòng)性轉(zhuǎn)化。當(dāng)客