如何認(rèn)識(shí)辯證思維方法

1、如何認(rèn)識(shí)辯證思維方法?辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有 歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一 等。歸納與演繹是人類(lèi)思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別 的最常見(jiàn)的推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié) 論，是由個(gè)別性前提過(guò)渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是 從一般原理走向個(gè)別結(jié)論，是由一般性原那么推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論 的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。 一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為 歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸 納和演繹相互補(bǔ)充。歸納雖然能概括出同類(lèi)事物的共性，但 不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄

2、片面性和外表性, 所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來(lái)補(bǔ)充 和修正。演繹以事物共性和個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致 地包含個(gè)性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)別事物多方面的 屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進(jìn)一步分析歸納。和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維 方法。所謂分析，就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)局部、 方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過(guò)分析研究， 從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)的局部、本質(zhì)的方面。綜 合是同分析相對(duì)應(yīng)的方法。綜合通常被看作是在把整體分解 為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再把各個(gè)因素組合成一個(gè)整體的思維 活動(dòng)，但是綜合絕不是把各局部、各組成因素機(jī)械地

3、湊合起 來(lái)或裝配在一起，而是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)的方面按 其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合的實(shí) 質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事 物的辯證聯(lián)系和開(kāi)展過(guò)程在思維中的再現(xiàn)。分析與綜合的關(guān) 系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只 有把兩者結(jié)合在一起，才能對(duì)所認(rèn)識(shí)的事物形成一個(gè)完整的、 科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。在思維活動(dòng)中，抽 象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。這一思維方 法是通過(guò)從具體到抽象，又從抽象到具體的過(guò)程，到達(dá)對(duì)事 物的真理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，有兩種完全不同的具體， 一種是感性的具體，另一種是思維的具體。

4、所謂感性的具體， 就是人的感覺(jué)器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺(jué)表象。感性的 具體是人的認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)從感性的具體到思維的具 體的過(guò)渡，必須首先否認(rèn)感性的具體。而對(duì)感性具體的否認(rèn) 就是抽象。抽象是通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)局部，區(qū)分開(kāi) 必然的、本質(zhì)的方面和偶然的、現(xiàn)象的方面，從中抽取出各 個(gè)必然的、本質(zhì)的因素，以到達(dá)對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面 的認(rèn)識(shí)。這就是從具體到抽象的過(guò)程。但是要真正到達(dá)對(duì)具 體事物全面深刻的認(rèn)識(shí)，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對(duì)事物 各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的統(tǒng)一的 認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來(lái)。這就是從柚 象上升到具體。這種具體認(rèn)識(shí)是多樣性的統(tǒng)一，

5、是事物自身 各方面的矛盾組成的對(duì)立統(tǒng)一的整體在思維中的再現(xiàn)。對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一 個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介，到達(dá)以思 維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過(guò)程。這里重要的是把握好作為從 抽象上升到具體的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。例如，馬克思的 資本論就是以商品一一資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象而普遍 的規(guī)定作為邏輯起點(diǎn)，以從抽象到具體作為表達(dá)方法的。列 寧認(rèn)為，“馬克思在資本論中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（商 品社會(huì)）里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡、碰 到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系：商品交換。這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn) 象中（從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)細(xì)胞中）揭示出現(xiàn)代社會(huì) 的一切矛盾（或

6、一切矛盾的萌芽）。往后的表達(dá)向我們說(shuō)明 這些矛盾和這個(gè)社會(huì)在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)局部的總和中、從這 個(gè)社會(huì)的開(kāi)始到終結(jié)一一的開(kāi)展（既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng)）。一 般辯證法的闡述（以及研究）方法也應(yīng)當(dāng)如此”。這就是從 抽象開(kāi)始，通過(guò)邏輯中介展開(kāi)矛盾，從而走向思維具體的方 法。抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法有內(nèi)在 關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過(guò)程同時(shí)就是以邏輯必然性再現(xiàn) 對(duì)象的歷史開(kāi)展的過(guò)程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到 具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在 自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。邏輯的東 西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯 與歷史是一致的，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪 里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步開(kāi)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的 理論上前后一貫的形式上的反映”，即歷史的東西是邏輯 的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西那么是歷史的東西在思維中的再現(xiàn), 因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面, 歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西總是包 含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。 邏輯的