赫伯特·斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論述評

1、內(nèi)容摘要：斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論是其藝術(shù)游戲說的有機(jī)補(bǔ)充。斯賓塞認(rèn)為，藝術(shù)的起源和發(fā) 展遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展過程，藝術(shù)的進(jìn)化遵循復(fù)雜性遞增的原則，復(fù)雜化的藝術(shù)比早 期藝術(shù)更完美。斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論給研究藝術(shù)的起源與發(fā)展提供了一個(gè)嶄新的視角，但與 此同時(shí)也存在著固有的局限性。關(guān)鍵詞：斯賓塞藝術(shù)進(jìn)化藝術(shù)起源赫伯特?斯賓塞(herbert spencer，1820-1903)是英國維多利亞時(shí)期著名的實(shí)證主義哲 學(xué)家。其著名的“藝術(shù)游戲說”從生理學(xué)角度對剩余精力的產(chǎn)生做了解釋，指出了游戲與審 美活動之間的內(nèi)在聯(lián)系。作為社會進(jìn)化論的代表思想家之一，斯賓塞的“游戲說”中缺失了 藝術(shù)起源與發(fā)展問題，對此，他

2、自有其“進(jìn)化論”來加以彌補(bǔ)?！八囆g(shù)進(jìn)化論”既可以看作一 個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)理論，同時(shí)由于它彌補(bǔ)了斯賓塞“藝術(shù)游戲說”中所缺失的一面，并與其一道 構(gòu)成了一個(gè)比較完整的有關(guān)藝術(shù)起源、本質(zhì)與發(fā)展趨勢的思想體系，因此也可以看作是對其 游戲說的一個(gè)有機(jī)補(bǔ)充。一.斯賓塞藝術(shù)進(jìn)化論的主要內(nèi)容藝術(shù)進(jìn)化論可以上溯至亞里斯多德，但它作為一種理論，卻是十九世紀(jì)生物進(jìn)化論誕生 后方衍生出來的?！斑M(jìn)化”(evolve)一詞源于拉丁文evolvere，其含義為“展開”、“發(fā)展” 和“演化”，其生物學(xué)的意義主要指生物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜的演化。后來，“進(jìn)化” 一詞超出了生物學(xué)的范疇而進(jìn)入文化和藝術(shù)領(lǐng)域。作為一種存在，藝術(shù)和

3、文化也處于不斷的 進(jìn)化之中，藝術(shù)的進(jìn)化即藝術(shù)的演變歷程。斯賓塞的進(jìn)化理論其實(shí)并非象一般人所認(rèn)為的那樣來自于達(dá)爾文，而是更多的受了拉馬 克(lamarck)有機(jī)進(jìn)化論的影響。有機(jī)進(jìn)化論是拉馬克在動物學(xué)哲學(xué) (zoological philosophy)中提出來的，認(rèn)為動植物新的、更為復(fù)雜的物種形式起源于逐步的變化。人的 性格可以遺傳給下一代，但每一次遺傳都會伴隨一些變異的出現(xiàn)，這些變異逐漸會經(jīng)過幾代 的積累而不斷增加，這可以解釋為什么在進(jìn)化的過程中會出現(xiàn)現(xiàn)在這樣豐富多彩的物種。斯 賓塞的貢獻(xiàn)在于他發(fā)展了這一學(xué)說并把它應(yīng)用于社會領(lǐng)域，來解釋社會和文化現(xiàn)象，從而形 成了他的社會進(jìn)化論。斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)

4、化論是其社會進(jìn)化論的重要組成部分之一，主要包括如下觀點(diǎn)：首先，藝術(shù)的起源和發(fā)展遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展過程。從同質(zhì)到異質(zhì)，這是所有有 機(jī)體進(jìn)化的規(guī)律。每個(gè)微生物在早期階段無論在結(jié)構(gòu)上還是在化學(xué)組織上都僅由單一形式的 物質(zhì)構(gòu)成，隨后逐漸地衍生出兩種不同的物質(zhì)，生理學(xué)稱之為異化(differentiation)現(xiàn)象。 這些異化的部分慢慢演變?yōu)樾碌奈镔|(zhì)，并開始了新的異化過程，如此周而復(fù)始，最終形成了 構(gòu)成動植物的肌體和組織，這就是生物體進(jìn)化的過程。藝術(shù)的發(fā)展也是如此，它并不是一種 偶然現(xiàn)象，而是和其他事物一樣，遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展過程。以書寫、繪畫和雕塑的 起源與發(fā)展為例，早期的書寫、繪畫和雕塑

5、都只是建筑的附屬物，而且同最早的政府形式一一 神權(quán)統(tǒng)治有著直接的關(guān)系。只是后來它們才逐漸與建筑相分離，由同質(zhì)進(jìn)入異質(zhì)的發(fā)展。這 種發(fā)展不僅表現(xiàn)在同建筑等形式的相互脫離和所包含主體的多樣性上，而且體現(xiàn)于藝術(shù)作品 的結(jié)構(gòu)中。在很久以前，文字、聲音和動作中的節(jié)奏基本都是統(tǒng)一(同質(zhì))的，后來則慢慢 地發(fā)生異質(zhì)變化，逐漸演變?yōu)樵姼?、音樂和舞蹈。而現(xiàn)在在一些現(xiàn)存的原始部落中，我們?nèi)?然能夠看到這種原始節(jié)奏的統(tǒng)一。繪畫也是如此，與古代繪畫相比，現(xiàn)代繪畫的異質(zhì)性增長 更為明顯。同時(shí)斯賓塞指出，藝術(shù)的起源與發(fā)展不是孤立的，它必須在精神和社會的發(fā)展中 才能得到真正的解釋。第二，藝術(shù)的進(jìn)化遵循復(fù)雜性遞增的原則。在進(jìn)

6、步：它的規(guī)律和原因中，斯賓塞認(rèn) 為事物的發(fā)展進(jìn)化具有復(fù)雜性遞增的原則。這實(shí)際上是進(jìn)一步解釋了從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展規(guī) 律，從同質(zhì)到異質(zhì)的過程，實(shí)際上同時(shí)也是從一種從簡單到復(fù)雜的過程。斯賓塞認(rèn)為，藝術(shù) 的發(fā)展規(guī)律是和一般的發(fā)展規(guī)律，即復(fù)雜性遞增的規(guī)律相一致的?！盁o論是在地球、地表生物 的發(fā)展中，還是在社會、政府、建筑、商業(yè)、語言、文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展中，都始終貫 穿著從簡單到復(fù)雜的異化過程” (spencer，1966： 10)。從創(chuàng)作時(shí)間來看，體現(xiàn)斯賓塞游戲說思想的心理學(xué)原理(principles of psychology) 出版于1855年，而包含其藝術(shù)進(jìn)化論觀點(diǎn)的進(jìn)步：它的規(guī)律和原因首次發(fā)

7、表于1857年。 我們有理由認(rèn)為其中關(guān)于藝術(shù)起源與發(fā)展的觀點(diǎn)是斯賓塞對涉及藝術(shù)和審美活動性質(zhì)的游戲 說的補(bǔ)充，它同游戲說一起，構(gòu)成了斯賓塞一套比較成熟和統(tǒng)一的關(guān)于藝術(shù)的起源、性質(zhì)與 發(fā)展的理論體系。二.斯賓塞藝術(shù)進(jìn)化論的批判通常認(rèn)為，西方的藝術(shù)進(jìn)化論有兩種不同的哲學(xué)背景：一種是從斯賓塞、摩爾根到愛德 華?泰勒，他們認(rèn)為藝術(shù)的進(jìn)化同生物進(jìn)化一樣，遵循著從同質(zhì)到異質(zhì)的發(fā)展，主張用自然本 身的原因去解釋生物的合目的性，實(shí)質(zhì)上是一種自然主義進(jìn)化論。自然主義進(jìn)化論的影響很 大，尤其是對一些人類學(xué)家，如h?泰納和e?格羅塞，前者的原始文化和后者的藝術(shù)的 起源都以大量發(fā)掘的人類學(xué)史料和實(shí)證來研究文化與藝術(shù)的

8、起源。另一種則是精神進(jìn)化論 者，主要包括黑格爾和柏格森等人，他們主要把進(jìn)化看作是超自然的精神力量，認(rèn)為藝術(shù)的 進(jìn)化基于某種超自然的力量，因此也被稱作活力派(vitalistic)藝術(shù)進(jìn)化論者。斯賓塞用生物學(xué)上的進(jìn)化理論來解釋社會和文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)說是一個(gè)巧妙而大膽的嘗試， 至少給藝術(shù)起源與發(fā)展的研究提供了一個(gè)嶄新的角度。然而，它的局限性也非常明顯。要想 成為一種成熟的、令人信服的理論，要想論證藝術(shù)是進(jìn)化的，它必須要能夠回答兩個(gè)問題： 首先，生物意義上的進(jìn)化觀念能否適用于人類社會？第二，藝術(shù)進(jìn)化是否以復(fù)雜性遞增為主 要標(biāo)志？首先，生物意義上的進(jìn)化觀念能否適用于人類社會？用進(jìn)化概念來來解釋藝術(shù)現(xiàn)象，

9、它的意義是十分含糊的，認(rèn)為遺傳的概念稍作修改就能 適用于藝術(shù)，認(rèn)為自然界的發(fā)展規(guī)律同樣可以應(yīng)用于人類社會，這種想法有些天真。(朱狄， 1994： 470)藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，而不是作為一種自然現(xiàn)象，是否象有機(jī)物中那樣聽命于 自然規(guī)律，這是非常值得懷疑的。而且，即使藝術(shù)作為一種整體現(xiàn)象，其發(fā)展有時(shí)可以通過 進(jìn)化論來得到一些解釋，但由于其概念上的過于絕對性和內(nèi)涵上的包羅萬象性，使它并不能 合理地解釋藝術(shù)發(fā)展中的一些具體問題，它忽視了藝術(shù)發(fā)展中大量存在的偶然和隨機(jī)的因素。 不僅一些藝術(shù)的產(chǎn)生具有隨機(jī)，哪一種藝術(shù)被保留下來也帶有一些偶然性。而且，生物進(jìn)化 的概念和藝術(shù)進(jìn)化的概念有所不同，前者是一種規(guī)

10、律，后者卻是一種信仰，人們既可以相信， 也可以不相信。第二，藝術(shù)進(jìn)化是否以復(fù)雜性遞增為主要標(biāo)志？進(jìn)化論者認(rèn)為藝術(shù)進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)就是復(fù)雜性的遞增，一種藝術(shù)形式比另一種復(fù)雜，它也就 是一種進(jìn)化。不僅斯賓塞這樣認(rèn)為，德國人類學(xué)家格羅塞通過對藝術(shù)起源的考察，認(rèn)為隨著 原始社會的進(jìn)步，人類的藝術(shù)日益復(fù)雜，后起的藝術(shù)門類顯然要比先生的復(fù)雜得多，而且功 能也變得復(fù)雜起來了。推而廣之，藝術(shù)史上的藝術(shù)繁榮與衰落的循環(huán)交替也可以看作是一種 進(jìn)化，如瓦薩里的三階段論和溫克爾曼的四階段發(fā)展論。但這個(gè)進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)志并沒有得 到科學(xué)合理的解釋。反駁的理由非常簡單：藝術(shù)和生活一樣，復(fù)雜并不見得總優(yōu)越于簡單。 在許多現(xiàn)代藝術(shù)形

11、式如小說、戲劇和電影中的確能夠看出復(fù)雜性遞增的趨向，但在其他一些 藝術(shù)形式如建筑、雕塑和繪畫中，減化的傾向卻非常明顯。當(dāng)今藝術(shù)潮流越來越向藝術(shù)表達(dá) 的一種自然、原始、樸素的方式發(fā)展。人類心理狀態(tài)愈復(fù)雜，其藝術(shù)表現(xiàn)往往越簡單，如法 國畫家保羅?高更為使自己的作品能和原始風(fēng)格相協(xié)調(diào)，曾大力簡化形象的輪廓和色彩。從另 一個(gè)角度來看，藝術(shù)的進(jìn)化和發(fā)展，無論是復(fù)雜性遞增、直線式上升還是螺旋式上升，它們 都是一種止于完美的進(jìn)化。進(jìn)化論實(shí)際上認(rèn)為藝術(shù)進(jìn)化是有方向、有目的的進(jìn)化，它指向一 個(gè)完美的頂點(diǎn)，一個(gè)后無來者的頂峰狀態(tài)。然而頂峰之后是什么？歷史是不會空白的，藝術(shù) 發(fā)展到頂峰之后又該如何發(fā)展？如何解釋發(fā)展的中斷現(xiàn)象？況且設(shè)立一個(gè)終極目標(biāo)本身就與 “進(jìn)化”相悖的，“進(jìn)化”要求發(fā)展的持續(xù)性和無限性，是沒有終極的。這一悖論成了藝術(shù)進(jìn) 化論的根本癥結(jié)。三.結(jié)語斯賓塞的藝術(shù)進(jìn)化論盡管自從提出以來一直存在著諸多爭議和問題，但它仍然有其歷史 合理性。在歷史上，藝術(shù)進(jìn)化論給研究藝術(shù)的起源與發(fā)展提供了一個(gè)嶄新的視角。一方面， 理解這一點(diǎn)有助于我們更好