黑格爾法哲學(xué)批判讀書報(bào)告

1、對馬克思關(guān)于家庭、市民社會、國家關(guān)系的解讀基于黑格爾法哲學(xué)批判的閱讀姓名：王紅向?qū)W號：201121020007專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)摘要 1843年，隨著現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)問題的突出，而這是黑格爾哲學(xué)無法解釋的現(xiàn)象，于 是馬克思就轉(zhuǎn)向了對黑格爾的法哲學(xué)批判。其中家庭、市民社會、國家的關(guān)系問題是重要的一方面。 針對黑格爾認(rèn)為國家作為無限的絕對的精神把自己分為家庭和市民社會兩個(gè)領(lǐng)域，家庭和市民社會 本身沒有獨(dú)立性，它們必須以國家為基礎(chǔ)和目的；馬克思針鋒相對的提出市民社會和家庭決定國家， 他們才是真正的動力，真正的基礎(chǔ)。家庭、市民社會和國家的關(guān)系理論一直是學(xué)術(shù)界研究的重要問 題，對此問題的研究，不僅有助于

2、更好地理解馬克思本人的思想，也對以后馬克思市民社會理論的 發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞 家庭市民社會國家關(guān)系馬克思對家庭、市民社會和國家關(guān)系理論批判的背景1、馬克思對家庭、市民社會和國家關(guān)系批判的社會背景黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思于1843年3月至9月底在克羅茨納赫寫下的一步篇幅巨大的未 完成的手稿。黑格爾法哲學(xué)批判也是馬克思從新理性批判主義法律觀轉(zhuǎn)向歷史唯物主義法律觀的 一部重要的法學(xué)著作，馬克思之所以寫這部著作，是專門對黑格爾法律哲學(xué)進(jìn)行分析和批判，是與 馬克思早期的法律思想及其演變歷史進(jìn)程密切相關(guān)的。此時(shí)，馬克思在萊茵報(bào)工作，許多社會經(jīng)濟(jì)問題的出現(xiàn)是黑格爾的哲學(xué)觀無法解釋的，特 別是通過林木盜竊

3、法的研究和對摩塞爾地區(qū)農(nóng)民生活狀況的考察，使馬克思認(rèn)識到黑格爾的國家觀、 法律觀和社會現(xiàn)實(shí)的矛盾，即在黑格爾看來，在人類歷史上起支配作用的是精神力量、絕對觀念。 因此，國家、法律都應(yīng)該受到理性規(guī)律的支配。但是，馬克思看到，萊茵省議會的立法過程不是如 此，在整個(gè)立法過程中，是土地所有者，森林所有者占了上風(fēng)，立法者根本不是從理性出發(fā)立法， 從而在整個(gè)過程中，理性顯得軟弱無力、束手無策。于是，擺在馬克思面前一個(gè)尖銳的問題：究竟 是相信黑格爾的國家是理性的實(shí)現(xiàn)的論斷，還是相信自己所觀察到的生活的事實(shí)？這就促使馬克思 對黑格爾的家庭、市民社會和國家學(xué)說的懷疑和批判，進(jìn)行了黑格爾法哲學(xué)的批判。2、黑格爾對

4、家庭、市民社會和國家概念的界定黑格爾首先分析了家庭的基本含義，他說：“家庭是在以下三個(gè)方面完成起來的：（一）婚姻， 即家庭概念在其直接階段中所采取的形態(tài)；（二）家庭的財(cái)產(chǎn)和地產(chǎn)，即外在的定在，以及對這些財(cái) 產(chǎn)的照料；（三）子女的教育和家庭的解體”1（p17可見黑格爾此時(shí)認(rèn)為家庭是一種天然的自然基礎(chǔ)，是 由婚姻、愛、教育等構(gòu)成的共同體。市民社會這個(gè)概念最早是由亞里士多德提出來的，他認(rèn)為市民社會就是指政治共同體或者國家 可見，在亞里士多德那里，市民社會和國家是沒有區(qū)別的，二者是可以相互替代的，不存在獨(dú)立意 義上的市民社會。直到黑格爾這里，第一次把國家和市民社會分離開來，他認(rèn)為國家是一種更重要 的“

5、理念”上的實(shí)體，市民社會則是一種具有現(xiàn)實(shí)意義的實(shí)際存在。市民社會具有與家庭和國家不 同的特性，“在市民社會中，每個(gè)人都以他自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他 不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段， 但是，特殊的目的通過同他人的關(guān)系就取得普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足自己。” 2P196這樣，在市民社會中，每個(gè)人都是獨(dú)立自由的實(shí)體，都可以根據(jù)自己的意志去實(shí)現(xiàn)自己的目的。對于國家這個(gè)概念，黑格爾認(rèn)為，國家是現(xiàn)實(shí)的觀念，精神，它“把自身分為自己概念的兩個(gè) 理想性的領(lǐng)域：家庭和市民社會，即分為自己的有限性，以便從這兩個(gè)領(lǐng)域的

6、理想性中形成自為的 無限的現(xiàn)實(shí)的精神。”3睥可見，家庭和市民社會國家的兩個(gè)概念性的領(lǐng)域，是最終達(dá)到國家這種最 高實(shí)體的一種中介。二、馬克思對家庭、市民社會和國家關(guān)系理論的批判在黑格爾法哲學(xué)批判中，家庭、市民社會和國家是黑格爾哲學(xué)中的重要的概念。但是，由 于黑格爾是一個(gè)客觀唯心主義者，他對家庭、市民社會和國家的關(guān)系的認(rèn)識理論沒有辦法解決當(dāng)時(shí) 現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)問題。因此，馬克思針對黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為不是國家決定市民社會、家庭。二是 家庭、市民社會決定國家。1、國家分為家庭和市民社會兩個(gè)有限性領(lǐng)域黑格爾認(rèn)為國家就是絕對精神（現(xiàn)實(shí)的觀念），國家把自身為家庭和市民社會兩個(gè)理想性領(lǐng)域， 從而把國家的材料，即

7、國家事務(wù)分配到兩個(gè)領(lǐng)域之中，這種分配對于單個(gè)人來說，是“通過情況、 任意和本身使命的親自選擇為中介的” 4p9但是，另一方面，國家作為自為的無限的現(xiàn)實(shí)的精神， 它本身的發(fā)展需要外化，從而展現(xiàn)為家庭和市民社會兩個(gè)有限的領(lǐng)域，然后通過否定之否定在達(dá)到 國家，這又是一種必然的劃分。可見，現(xiàn)實(shí)的精神把自己劃分為兩個(gè)有限的領(lǐng)域既是理想的，又是 必然的，也是黑格爾本身的理論沒有辦法解決的一個(gè)二律背反的表現(xiàn)。這樣觀念變成了主體，而家 庭和市民社會變成了被觀念規(guī)定的“有限性”，被規(guī)定為“現(xiàn)實(shí)的觀念”所固有的有限性。這樣觀念 這個(gè)整體從自身分離出部分“以便從這兩個(gè)領(lǐng)域的理想性形成自為的無限的現(xiàn)實(shí)的精神”。但是，

8、黑 格爾卻沒有認(rèn)識到家庭和市民社會本身的有限性是否能形成無限的絕對的精神，國家從家庭和市民 社會中又達(dá)到本身的途徑是什么？這就如同人類用理性去把握人類理性之外的東西，從而陷入一種 困境。針對黑格爾的觀點(diǎn)，馬克斯認(rèn)為“家庭和市民社會都是國家的前提，他們才是真正活動著”5p10 “政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在”。6p12此時(shí)，馬克思已經(jīng)認(rèn) 識到黑格爾的錯(cuò)誤，認(rèn)為“制約者被設(shè)定為被制約著，規(guī)定者被設(shè)定為被規(guī)定者，生產(chǎn)者被設(shè)定為 其產(chǎn)品的產(chǎn)品”。7p12馬克思認(rèn)識到家庭和市民社會才是真正的動力，是家庭和市民社會決定國家， 而不是國家決定家庭和市民社會。但是，馬克思卻認(rèn)為家

9、庭是國家的天然基礎(chǔ)，這一點(diǎn)仍然沿用了 黑格爾的家庭的概念，未能達(dá)到真正的唯物主義。可能是由于當(dāng)時(shí)對家庭的研究材料和歷史幾乎處 于空白，馬克思默認(rèn)了黑格爾關(guān)于“家庭”是人類社會的原始形式即“天然基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)，而沒有 看到現(xiàn)代意義上的家庭本身也是社會生產(chǎn)力特別是分工發(fā)展的產(chǎn)物。2、家庭、市民社會對國家的依存性黑格爾認(rèn)為家庭和市民社會從屬于、依存于國家，國家是家庭和市民社會自由充分發(fā)展的外在 必然性。市民社會和家庭中的法律和利益都必須從屬于這種國家權(quán)力的本性，另一方面，國家有事 家庭和市民社會的內(nèi)在目的，這就是說，家庭和市民社會的發(fā)展是以達(dá)到國家為目標(biāo)的。黑格爾認(rèn) 為，“正因?yàn)閺膶傩院鸵来嫘允羌s束著

10、獨(dú)立的本質(zhì)并與這種本質(zhì)背道而馳的外在關(guān)系，所以 家庭和市民社會對國家的關(guān)系是一種外在必然性的關(guān)系，一種違反事物內(nèi)在本質(zhì)的必 然性關(guān)系”。8p8可見，黑格爾認(rèn)為真是因?yàn)榧彝ズ褪忻裆鐣来嬗趪遥赃@種外在必然性關(guān)系 制約了家庭和市民社會自由自在的的發(fā)展，而另一方面他又說“正因?yàn)槭忻裆鐣图彝ピ谄湔鎸?shí) 的即在其獨(dú)立的和充分發(fā)展中是作為特殊的領(lǐng)域而成為國家的前提”。如果家庭和市民社會的發(fā)展 是與他們自己的本質(zhì)背道而馳的，那么又何來家庭和市民社會的這種“外在必然性的關(guān)系”并不只 是“背道而馳”的，還有促進(jìn)二者自由充分發(fā)展的一面，即符合家庭和市民社會本質(zhì)的一面。3、國家向家庭和市民社會的過度黑格爾認(rèn)為

11、，國家作為絕對精神，它通過“觀念自身內(nèi)部”的發(fā)展，表現(xiàn)為國家的主觀實(shí)體政 治信念和國家的客觀實(shí)體政治制度。這樣，政治制度就是無限的精神發(fā)展到現(xiàn)實(shí)性存在的表現(xiàn)。“信 念從國家機(jī)體的各個(gè)不同方面取得自己特定的內(nèi)容。這一機(jī)體是觀念想自己的各種差別及各種差別 的客觀現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。” 9內(nèi)而這些有差別的方面就表現(xiàn)為各種不同的權(quán)力及其的職能和活動。也就 是說作為國家主體的政治信念，觀念在國家中的發(fā)展就是表現(xiàn)為政治制度，而觀念本身不同的差異 方面又要求政治制度表現(xiàn)為各種不同的權(quán)利及其職能活動，這些權(quán)利及其職能活動并不是按照他們 本身的本質(zhì)屬性發(fā)展的，而是受到異己的本質(zhì)所規(guī)定。“普遍東西（這里普遍東西是與觀念同

12、一的東 西）不斷地創(chuàng)造自己，而且以必然的方式創(chuàng)造自己，因?yàn)檫@些差別是由概念的本性規(guī)定的”。10p17 黑格爾“使作為觀念的主體的東西成為觀念的產(chǎn)物，觀念的謂語。他不是不從對象中發(fā)展自己的思 想，而是按照自身已經(jīng)形成了的并且是在抽象的邏輯領(lǐng)域中已經(jīng)形成了的思想來發(fā)展自己的對象”。黑格爾認(rèn)為國家取得自己的特定的形式，表現(xiàn)為家庭和市民社會，而這一過渡是如何實(shí)現(xiàn)的， 為了尋找這一橋梁，他又引入了主觀實(shí)體政治信念和客觀實(shí)體政治制度。而現(xiàn)實(shí)的政治制度的差別 性又表現(xiàn)為各種不同的權(quán)力及其職能和活動，這些不同的權(quán)利及其職能活動通過“情況、任意、和 本身使命的親自選擇為中介的”，從而分配給家庭和市民社會兩個(gè)有限

13、性領(lǐng)域，但“從機(jī)體的一般觀 念通向國家機(jī)體或政治制度的特定觀念的橋梁并沒有架設(shè)起來”。家庭、市民社會和國家的關(guān)系問題一直是學(xué)術(shù)界研究市民社會理論所必不可少的問題，深入研 究家庭、市民社會和國家的關(guān)系理論，不僅有助于深入研究馬克思的市民社會理論，也有利于更好的 了解馬克思主義哲學(xué)本身的發(fā)展脈絡(luò)，知道馬克思唯物主義轉(zhuǎn)向的萌芽。黑格爾的家庭、市民社會和國家的理論對馬克思有重要的影響。黑格爾雖然把家庭、市民社會 同國家做出了明確的區(qū)分，并發(fā)現(xiàn)了市民社會的基礎(chǔ)作用。但是，黑格爾卻把國家、市民社會和家 庭看作是絕對精神實(shí)現(xiàn)自己的外化在世界上的實(shí)體性東西，他認(rèn)為家庭是絕對精神的直接的或者天 然的基礎(chǔ)表現(xiàn)，市

14、民社會是絕對精神外化到世界的一種分裂性表現(xiàn)，而國家卻是絕對精神現(xiàn)實(shí)的無 限的實(shí)體，是絕對精神的最高的表現(xiàn)。正是因?yàn)楹诟駹枌彝ズ褪忻裆鐣馁H低，從而沒有辦法解 決現(xiàn)實(shí)問題，馬克思才開始了對市民社會理論的深入研究，揭示了市民社會才是全部歷史的真正發(fā) 源地和大舞臺。歷史唯物主義和辯證唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的主體和核心內(nèi)容，是在深入研究家庭、市 民社會和國家的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因?yàn)闅v史唯物主義的基本問題是社會存在和社會關(guān)系問題，即 思維與存在的關(guān)系，黑格爾對此問題認(rèn)為絕對精神(國家)決定市民社會，正是因?yàn)轳R克思的深入 研究市民社會理論，從而得出與黑格爾相反的結(jié)論：不是國家決定市民社會和家庭，而是

15、家庭和市 民社會決定國家?？梢妼诟駹柤彝ァ⑹忻裆鐣蛧业年P(guān)系理論的批判，為馬克思實(shí)現(xiàn)唯物世界 觀的轉(zhuǎn)變邁出了具有決定性的一步，這一批判理論對馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立具有關(guān)鍵性的作用。參考文獻(xiàn)：【德】黑格爾.范揚(yáng)、張企泰譯.法哲學(xué)原理M.北京:商務(wù)印書館,1961.中央編譯局譯.馬恩全集(第三卷)M,人民出版社,2002.王浩斌，王飛南.市民社會:馬克思?xì)v史哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)J.四川行政學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(4).廉清.黑格爾市民社會理論的現(xiàn)代價(jià)值J.晉陽學(xué)報(bào),2007,(5).王新生.現(xiàn)代市民社會概念的形成J .南開學(xué)報(bào),2000,(3).李文峰，劉榮軍.論市民社會理論及其當(dāng)代價(jià)值J.西南大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(7).謝禮圣.黑格爾法哲學(xué)中的市民社會理論J.南通大學(xué)報(bào)社會科學(xué)報(bào),2010,(9).王思紅，孫義蘭.從思辨的市民社會到