《希臘先哲的精神覺醒》教案最全版

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)希臘先哲的精神覺醒教案教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的主張及其影響難點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的哲學(xué)觀點(diǎn)的理解教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入在人類發(fā)展史上，一談起西方文化，我們就不能不提到希臘，古希臘歷來被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，它的哲學(xué)更是歐洲乃至整個(gè)西方哲學(xué)的源頭（人文精神之源），那么同學(xué)們能否說出一些古希臘著名的哲學(xué)家及其流派呢？哲學(xué)又是怎樣形成和發(fā)展的？一、哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)產(chǎn)生之前社會(huì)精神領(lǐng)域的狀況古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，

2、人的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。古希臘人在解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，簡單的歸結(jié)于一個(gè)以宙斯為首的無所不知、無所不能的神靈家族。宙斯，中的主神，第三任神王，是的統(tǒng)治者。和瑞亞之子，掌管天界；以貪花好色著稱，的許多神邸和許多都是他和不同女人生下的子女。他以雷電為武器，維持著天地間的秩序，公牛和是他的標(biāo)志。女神是宙斯的最后位妻子。瑞亞生了許多子女，但每個(gè)孩子一出生就被克洛諾斯吃掉。當(dāng)瑞亞生下宙斯時(shí)，她決心保護(hù)這個(gè)小生命。她用布裹住一塊石頭慌稱這是新生的嬰兒，克洛諾斯將石頭一口吞下肚里。于是，宙斯躲過一劫，他被送到克洛諾斯的姐姐寧芙女神那里撫養(yǎng)。宙斯長大成人后知道了自己的身世，決心救出自己的同胞兄弟。他娶

3、為妻，聽從妻子的計(jì)謀，引誘父親克洛諾斯服下了催吐藥，克洛諾斯服藥后不斷嘔吐，把他腹中的子女們都吐了出來。他們是波塞冬、。為了酬謝他們的兄弟宙斯，他們同意把最具威力的武器雷電贈(zèng)給他。宙斯對其父的暴政極為反感，他聯(lián)絡(luò)眾兄弟對其父輩進(jìn)行里一場戰(zhàn)爭并最終取得勝利。他們的父親和許多泰坦神被送進(jìn)了地獄的最底層。偉大的勝利之后到了決定誰來作王，宙斯和他的兄弟們都互不相讓，眼看他們之間又要開戰(zhàn)，這時(shí)普羅米修斯提出用拈鬮來決定。結(jié)果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地獄的王。（2）時(shí)間：大約在公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式。（3）表現(xiàn)哲學(xué)的產(chǎn)生，需要具備一定的條件，包括驚異、閑暇和自由

4、（即看到特殊的事物有驚異感，有提出問題、窮根究底的能力；有從事腦力勞動(dòng)的充裕時(shí)間；有思考的自由），古希臘城邦的形成，奴隸制度發(fā)展，相對民主和自由的社會(huì)環(huán)境，以及缺乏系統(tǒng)、嚴(yán)格的宗教教條和宗教倫理等，為希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和高度發(fā)展創(chuàng)造了前提。特別是古代希臘民主政治的發(fā)展，使參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容，面對這種社會(huì)生活的變化和人在社會(huì)生活中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本采面目，提出一系列普遍性問題。于是，最早的哲學(xué)誕生了。 2哲學(xué)的含義哲學(xué)（philosophy一詞，起源于兩個(gè)古希臘詞語：“philo”(意為 “熱愛”)和“

5、sophia”(意為“智慧”)。哲學(xué)本意就是“愛智”，哲學(xué)家是“熱愛智慧的人”。古希臘人把智慧與感覺區(qū)別開來，認(rèn)為智慧是超越感覺、實(shí)事求是地說明事物內(nèi)在原因和本質(zhì)的認(rèn)識，這是可貴的理性認(rèn)識。 哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問，其中，思維和存在的關(guān)系是最基本的問題。3自然哲學(xué)的興起（1）基本思想對自然界本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，自然哲學(xué)家們都力求在宗教神話之外探討世界萬物的本原及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，也被稱為米利都學(xué)派，其標(biāo)志著古代西方人精神的覺醒。（2）代表人物及其主要思想泰勒斯認(rèn)為，萬物皆由水生、成，又復(fù)歸于水，大地漂

6、浮在水上。他首次用觀察得到的經(jīng)驗(yàn)來解釋紛紜復(fù)雜的自然現(xiàn)象，創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀（認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，但把物質(zhì)理解成為自然界中的一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)），因此他被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”；畢達(dá)哥拉斯提出，抽象的數(shù)乃萬物之本，由數(shù)而有形，由形而有物；赫拉克利特認(rèn)為，世界是包括一切的整體，它不是由任何神或人創(chuàng)造的，而是一團(tuán)永恒的活火；德謨克利特則提出，宇宙的本原是原子與虛空，它們構(gòu)成了世界萬物。 4智者學(xué)派的哲學(xué)思想“智者”(The Sophists)一詞，意為哲人，指非常聰明的人物，他們是時(shí)代的產(chǎn)兒。由于民主政治的需求，公民要想在公共事務(wù)中有所作為，就需要有在公眾面前演說的能力，而各種知識是

7、演說能力的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)。智者就是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求而出現(xiàn)的專職教師。公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一個(gè)新的思想流派智者學(xué)派。（1）智者的出現(xiàn)的背景希臘城邦民主政治高度發(fā)展；公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍；此前已經(jīng)開始具有的自主意識和精神的覺醒。（2）代表人物普羅塔哥拉其觀點(diǎn)是：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！逼樟_塔哥拉認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)。把人從自然界、動(dòng)物界分離出來，把人看作萬物的核心和衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，無疑是對人的尊重和地位的提升。（3）主要觀點(diǎn)把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(huì)，提倡懷疑

8、精神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用；認(rèn)為正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺，因此一切都是相對的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這樣一來，公說公有理、婆說婆有理完全是正常的現(xiàn)象，人們不應(yīng)該強(qiáng)求一律。 （4）對智者運(yùn)動(dòng)的評價(jià) 積極：構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；他們作為教師，以培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民為自己的任務(wù)；這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。消極：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給

9、主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。由于智者學(xué)派的這些弱點(diǎn)，再加上它后來只注重傳授給有錢人子弟一些為人處事的技巧或巧言善辯的能力，引起了其他思想流派的批判，被人稱為“詭辯學(xué)派”。要了解“詭辯”，可通過以下的故事來分析：有學(xué)生問他的希臘老師，“何為詭辯？”老師反問道：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請他們洗澡，他們誰會(huì)洗？”眾生回答各異，但均被老師否定，他說：“這里有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗鄹蓛舻牧?xí)慣；二是乙洗，因?yàn)樗枰矗蝗莾扇硕枷?，一個(gè)是習(xí)慣，一個(gè)是因?yàn)樾枰?；四是兩人都沒洗，因?yàn)榕K人沒有洗澡的習(xí)慣，干凈的人不需要洗?！边@四種可能彼此相悖，無論學(xué)生作出怎樣的回答，老師都可予以

10、反駁，因?yàn)樗恍枰幸粋€(gè)客觀唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這就是詭辯。二、蘇格拉底的哲學(xué)思想1蘇格拉底其人 蘇格拉底(Socrates，前469一前399)是雅典著名的哲學(xué)家。他專門探討人類的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問題。蘇格拉底最喜歡的消遣是與人討論問題或給年輕人講授哲學(xué)終其生述而不作，他的哲學(xué)思想主要是通過學(xué)生柏拉圖留傳下來的。 有“西方孔子”之稱，馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，“智慧”的化身。他父親是石匠，母親是接生婆。受母親的職業(yè)特點(diǎn)的啟發(fā)，蘇格拉底稱自己的對話式推論方法為助產(chǎn)術(shù)，并認(rèn)為這個(gè)方法的目的在于促進(jìn)對話者“誕生”自己的真理。他的容貌極丑，但身體健壯，耐心和勇氣都超乎尋常。蘇格拉底在70歲

11、的時(shí)候，被已經(jīng)墮落的雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪名判處死刑。本來，只要蘇格拉底認(rèn)一下錯(cuò)，略表一點(diǎn)妥協(xié)，他完全可以避免死刑。但蘇格拉底自愿選擇死!這樣，蘇格拉底既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)。蘇格拉底悲劇性的死，更增添了他的人格魅力，使其永遠(yuǎn)閃耀著誠實(shí)與正義的光輝。2蘇格拉底的主要思想 認(rèn)識人自己蘇格拉底是智者學(xué)派的同時(shí)代人，他認(rèn)為放棄對人自身的探討而去研究自然是愚蠢行為，他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這命題上。蘇格拉底的名言：“我只知道一件事，那就是我什么都不知道”，他以自己的“無知”為自豪，力求改善自己的靈魂，他的一生就是在追求知識中度過的。強(qiáng)調(diào)知識的作用蘇格拉底認(rèn)為人

12、必須具有知識，才能達(dá)到善；無知是切罪惡的首要根源。他把道德和知識合二為，認(rèn)為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，最高的知識就是對“善”這個(gè)概念的認(rèn)識，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，比如什么是幸福、美德、真理、正義等，其中貫穿著一個(gè)主題就是說服人們不要專注于對身外之物的追求，而應(yīng)去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。蘇格拉底提出“美德即知識”。俄國寓言文學(xué)家克雷洛夫則用熊與隱士的寓言說明自己的觀點(diǎn)：有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著

13、蚊蠅。這時(shí)，有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不，肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上的時(shí)候，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去。應(yīng)該如何認(rèn)識知識與美德之間的關(guān)系呢?蘇格拉底的這句話并不是說知識比道德更重要，這句話中的“即”表示“等于”，美德是知識存在的本質(zhì)所在，知識是美德的充分條件。怎樣看待蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的意義?3蘇格拉底哲學(xué)思想的意義 蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三、亞里士多德的成就1亞里士多德的哲學(xué)認(rèn)識從批判柏

14、拉圖的理念論開始柏拉圖的哲學(xué)的核心是客觀唯心主義的“理念論”，他認(rèn)為，萬物的本原是超感覺的“理念”，理念世界是真實(shí)的，物質(zhì)世界是虛幻的，據(jù)此他提出了理想國的設(shè)想。他還提出了靈魂不滅說，認(rèn)為人的肉體是骯臟的，只有靈魂才是純凈的，肉體可以消亡，靈魂則永遠(yuǎn)不滅，并可以升到天國。在他的哲學(xué)名著形而上學(xué)中批評柏拉圖的看法，認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知；他在政治學(xué)一書中也批評老師對理想國家的設(shè)想，認(rèn)為這種設(shè)想不符合社會(huì)實(shí)際。2.亞里多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)創(chuàng)立了邏輯學(xué)在創(chuàng)立邏輯學(xué)的過程中，亞里士多德是如何體現(xiàn)他獨(dú)立思考、追求真理的主張的？他的研究都是從大量收

15、集材料開始，經(jīng)過嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。這種實(shí)事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。亞里士多德把它看做哲學(xué)的一部分，提出歸納與演繹兩種方法。前者由個(gè)別到一般，后者由一般到個(gè)別，邏輯思維的重點(diǎn)在于后者。這種思維方式自始至終貫穿于他的研究之中。 2亞里士多德基本思想的意義 亞里多德學(xué)識淵博，是集古希臘科學(xué)文化知識之大成的百科全書式的學(xué)者。他不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他把希臘哲學(xué)的愛智慧與好學(xué)深思精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 課后探究智者學(xué)派和蘇格拉觀點(diǎn)的異

16、同：相同都關(guān)注社會(huì)，研究人，都體現(xiàn)了希臘文化的理性精神和人文主義的本質(zhì)。不同哲學(xué)研究重點(diǎn)不同智者學(xué)派關(guān)注人（外在的）與法律的關(guān)系“認(rèn)識社會(huì)”蘇格拉底關(guān)注人（內(nèi)在的）的倫理道德“認(rèn)識自己”對知識的看法不同智者學(xué)派認(rèn)為知識是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德以知識為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識才能達(dá)“善”，提倡“知德合一”對真理的看法不同智者學(xué)派認(rèn)為真、善、義、美都是相對人的需要和興趣而言的，不存在絕對的真理，沒有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)蘇格拉底認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視精神修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問題對政治的看法不同智者學(xué)派基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展蘇格拉底反對過激的民主

17、政治，更偏向寡頭政治為什么說希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？自然哲學(xué)家的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。 智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對知識和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 他們的哲學(xué)思想對西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說明了古希臘先哲的

18、思想的重要地位。所以說，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。 “人的思想是萬物之因。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運(yùn)”.思想決定行為，行為決定命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；而要改變行為，就要先改變思想。是的，若要改變自己，讓我們從思想開始人要昂揚(yáng)不要張揚(yáng)昂揚(yáng)，是乘風(fēng)破浪的船帆，張揚(yáng)，是折戟沉沙的暗礁。人們常說：“人要斗志昂揚(yáng)，切不可趾高氣揚(yáng)”,說明人活于世，還是要有點(diǎn)兒精神的。生活中，大凡張揚(yáng)者，總是傲慢自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于眾叛親離，郁郁而不得志；而一個(gè)昂揚(yáng)向上的人，由于心

19、態(tài)積極，大氣隨和，且與人為善，一般通過自己不懈的努力，大多都能一步步改變自己的命運(yùn)，并最終走向成功。所謂“富不過三代，窮不過五服”,說的也是這個(gè)道理。人要執(zhí)著不要固執(zhí)執(zhí)著，說到底是對信念的不懈堅(jiān)持，是一種一往無前的精神狀態(tài)；而固執(zhí)屬于非理性的，固執(zhí)雖然也是堅(jiān)持，但卻是“不撞南墻不回頭”的偏執(zhí)。因此，我們切忌將堅(jiān)持與固執(zhí)劃等號。許多時(shí)候固執(zhí)是非理性的想當(dāng)然，而堅(jiān)持則是經(jīng)過理性分析之后做出的理性決斷?，F(xiàn)實(shí)中，我們既要做到不因他人的錯(cuò)誤勸解，而隨意放棄自己的目標(biāo)，也不要因?yàn)閷Ψ降纳埔馇艺_的提醒或規(guī)勸而固執(zhí)己見。人要執(zhí)著，只有執(zhí)著才能成就人生；人不能固執(zhí)，一旦固執(zhí)，人生也必受困人要自信不要自負(fù)自信與

20、自負(fù)的區(qū)別在于：自信者相信自己的能力，既能恰當(dāng)?shù)脑u估自己，還能看到別人的自信和長處；而自負(fù)的人總是目空一切，習(xí)慣性高估自己，也不會(huì)尊重和采納他人的正確主張或建議?？梢赃@么說，人的一生自信是成功的起步，是成就事業(yè)的基礎(chǔ)。人一旦沒了自信，做起事來就會(huì)猶豫不決，瞻前顧后，不僅難以干好工作，也容易喪失機(jī)遇。當(dāng)然，倘若自信過了頭，也容易變成自負(fù)，因?yàn)槊つ康臉酚^，也會(huì)讓人一葉障目。因此，做人既不能不切實(shí)際地高估自己，夜郎自大，也不能因?yàn)檫^往的挫折或不幸而喪失信心，低估了自己的能徐悲鴻曾說：人不能有傲氣，但不能沒有傲骨，這傲骨指的就是骨氣。做人絕對不能有傲氣，因?yàn)?，驕傲?xí)谷俗兊脽o知。人一旦有了傲氣，就會(huì)自

21、命不凡，容易變成井底之蛙，從而目光短淺，目中無人，這無異于人生的“毒藥”,也是一種非常可怕的不幸；做人不可以沒有骨氣，因?yàn)?，人有了骨氣才?huì)有原則和立場，才可以處理好身邊復(fù)雜的事情，才能贏得他人的尊重。因此，骨氣，既是做人應(yīng)有的風(fēng)范，也是人性的大美。一個(gè)有骨氣的人，不僅人格有高度，做人也有溫度人要大氣不要小氣大凡“小氣”不外乎三種情形。一是對自己摳門卻對外大方。這種人其格局也是大氣的，無疑值得敬佩和交往；二是對自己大方卻對外小氣的人。這種人非常自私，時(shí)間久了朋友都會(huì)慢慢疏遠(yuǎn)或離去，自然難有真心朋友；第三種是對自己和外人都吝嗇的人。這類人最為悲哀，既缺乏生活樂趣，也沒有朋友難以享受人生。常言道：欲

22、成大器，得養(yǎng)大氣。大氣之人不僅談吐大方得體，處世自然和諧，還能海納百川，高屋建瓴地看問題。就如一本好書，讓人感覺厚重而愛不釋手。人要多些書卷氣，少些書生氣顯然，一字之差卻有天壤之別。有書卷氣的人，身上不僅散發(fā)著一股淡淡的書香，帶著紙的氣息，透著墨的芬芳，千百年來，那一縷縷飄逸的書香，也把一批批文人志士，熏陶和浸潤得文雅儒雅、優(yōu)雅高雅。現(xiàn)實(shí)中，有些人雖然讀書不少，由于不接地氣，充其量也只是個(gè)“書生”.古人云：十有九人堪白眼，百無一用是書生，為什么？因?yàn)?，一旦讀書讀成書呆子，看問題就會(huì)簡單片面，做人若不懂得變通，就容易活在真空和虛幻之中，以至于既成不了大器，也很難成大事示強(qiáng)，并不是看誰的嗓門大、音

23、量高、話語狠。必要的時(shí)候，我們必須示強(qiáng)，可以說是一種智慧的運(yùn)用。既是一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)態(tài)度的對外宣示，也是一個(gè)人力量和立場的刻意表露。如果說逞強(qiáng)，是一種耀和顯擺，是囂張、狂妄的耍威風(fēng)；那么示強(qiáng)，代表了秀肌肉、亮劍和示人心。生活中，真正的強(qiáng)者從不逞強(qiáng)，有一種說法，示強(qiáng)是力量的表露，逞強(qiáng)是自不量力的表演。在我看來，示強(qiáng)而不逞強(qiáng)，威而不怒，屈人而不以戰(zhàn)，且懂得適可而止，才是最好的示強(qiáng)人可示弱不可軟弱雖然人的本能是不輕易向人示弱，但適度地示弱，既是一種需要，也是一種氣度。現(xiàn)實(shí)告訴人們，人可以示弱，決不可軟弱。因?yàn)?，人若軟弱，就?huì)扛不住事?lián)黄鹭?zé)，就會(huì)習(xí)慣性仰人鼻息、寄人籬下而茍且，沒志氣沒骨氣沒底氣

24、。而示弱則不同，很多時(shí)候，示弱者不顯山不露水，不惹事不生非，給人的感覺不具挑戰(zhàn)性和威脅性，既可以說是變通之計(jì)，也可以說是韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳的一種策略。如果說不低頭不屈服是有個(gè)性的話，那么示弱而不軟弱，無疑是聰明的選擇人可以示好不可討好人與人交往，若有矛盾和裂痕一直僵著，繃緊的關(guān)系不僅不能改善，還可能因繃而潰。示好與討好的區(qū)別就在于：討好是純粹的取悅、迎合或遷就，是不講原則的曲意逢迎和別有用心的假意奉承；而示好則是表達(dá)友善的一種語言與信號，不僅是一種自信的表現(xiàn)，更是一種智慧，一種修養(yǎng)，一種修為。喜歡討好的人，千方百計(jì)揣摩別人的心思和臉色說話辦事，沒尊嚴(yán)沒原則沒底線；不懂示好的人一根筋到底，一條道

25、走到黑，不懂得靈動(dòng)善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能審時(shí)度勢，拿捏好火候，給人與人的關(guān)系抹上一道暖色，涂上一層亮色人可低調(diào)不可低聲說到底，低聲就是在做“鴕鳥”,也是在低級做人。既是人格萎縮、精神萎靡的一種寫照，也是缺乏骨氣，不敢擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N表現(xiàn)。低調(diào)不等于低聲，低調(diào)的人不僅深刻而不膚淺、不顯山不露水，還能以平和的心態(tài)、不爭的姿態(tài)待人接物。低調(diào)的人，不僅具備分析判斷、把握分寸的能力和智慧，清楚何時(shí)何地、何種情形下需要隱忍；也知道在紛紛擾擾中留一份余地，留一份清醒，懂得擇高處立，尋平處坐，向?qū)捥幮?。因此，低調(diào)不僅是為人的一種內(nèi)涵，更是一門學(xué)問。方丈正在坐禪,將軍冒冒失失開了口,老方丈眼睛都沒睜

26、開,很輕蔑地說:你這樣一介武夫,連個(gè)起碼的禮數(shù)都沒有,還配聽什么修禪的道理.將軍大怒,咣當(dāng)一聲拔出劍來,直指老方丈鼻尖你個(gè)臭和尚,問你是給你面子,還不識抬舉了?!方丈睜眼,一指將軍:此一念,你就在地獄.將軍一怔,忽然羞赧,擲劍伏地:在下失禮,本來是為求教于師父,還請師父寬恕.方丈淡淡地說:此一念,你已經(jīng)在天堂.隨著長大,看見都市里的街道一天比一天寬,人的心量卻一天比一天窄.開的私家車越來越好,路卻越來越堵,以至于出現(xiàn)了路怒一族.于是常常想:浮沉忙碌間,我們還能不能照顧好每一個(gè)起心動(dòng)念?有句話不怕念起,就怕覺遲.人吃五谷雜糧,有七情六欲,有個(gè)誘因,難免就起了嫉妒、貪婪、煩惱、報(bào)復(fù)各種念頭,關(guān)鍵是有沒有一種覺悟能及時(shí)制止了念頭,讓自己明辨是非的理智趕在做傻事之前醒過來看煩惱二字,那是火沖上了頂、亂了心,而覺悟二字,恰恰是見我心.于狂喜中、于暴怒中、于飛短流長的環(huán)境中,得見自己的心,都不容易.世間最難辨識的不是遠(yuǎn)方,是近處;最難評價(jià)的不是網(wǎng)上的人和事,是自己.世間最難把握的也不是一生,是一念.一位朋友給我講過一件鄉(xiāng)村往事:三十多年前,在他女朋友家的村里,有一戶人家的女兒跟人私奔,懷了身孕.連續(xù)幾家女眷來跟他后來的丈母娘議論這件事,可他這位準(zhǔn)丈母娘就是不