中西方翻譯簡(jiǎn)史(包含中西方翻譯大家簡(jiǎn)介)

1、中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史VS西方翻譯簡(jiǎn)史1一.中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史我國(guó)有文字記載的翻譯事業(yè)有約兩千年的歷史。不同學(xué)者對(duì)我國(guó)的翻譯史有不同的劃分。陳福康（ 2005）- 中國(guó)譯學(xué)理論史稿 ：古代、晚清、民國(guó)、1949年以后四個(gè)時(shí)期。馬祖毅（2004）：五四運(yùn)動(dòng)（1919年）前有三次翻譯高潮：從東漢到宋的佛經(jīng)翻譯；明末清初的科技翻譯；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年）以后的西學(xué)翻譯。根據(jù)歷史上出現(xiàn)的翻譯高潮和翻譯的不同內(nèi)容，將中國(guó)翻譯史分為：東漢到宋的佛經(jīng)翻譯；明末清初的科技翻譯；清末民初的西學(xué)翻譯；五四以后的文學(xué)與社會(huì)科學(xué)翻譯；建國(guó)以后的翻譯五個(gè)時(shí)期。21.東漢到宋的佛經(jīng)翻譯我國(guó)的佛經(jīng)翻譯,從東漢桓帝安世高譯經(jīng)開始,魏晉南北朝

2、時(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展,到唐代臻于極盛,北宋時(shí)已經(jīng)式微,元代以后則是尾聲了(馬祖毅，2004:19)。大致分為四個(gè)時(shí)期： 東漢至西晉（草創(chuàng)時(shí)期） 東晉到隋（發(fā)展時(shí)期） 唐代（全盛時(shí)期） 北宋（結(jié)束時(shí)期） 3東漢至西晉（草創(chuàng)時(shí)期）的佛教翻譯：始于東漢桓帝建和二年（公元148）。 （公元148-316年） 主要是外籍僧人和華籍胡裔僧人，翻譯主要靠直譯，甚至是“死譯”、“硬譯”，采取口授形式，因此可信度不高。最早的翻譯家有兩人：安清（即安世高）和婁迦讖（又名：支婁迦讖，簡(jiǎn)名：支讖）。 支謙所作法句經(jīng)序，一般認(rèn)為是現(xiàn)存最早帶有佛經(jīng)翻譯理論性質(zhì)的文章。但在當(dāng)時(shí)，以上譯者的譯作都沒(méi)有產(chǎn)生大的影響。原因： 漢代的

3、佛教始終被視為當(dāng)時(shí)社會(huì)上所盛行的神仙方術(shù)迷信的一種。漢代人對(duì)佛教的理解，可以說(shuō)就是道術(shù)，他們總是把“浮屠”和“老子”并稱。4東晉到隋（發(fā)展時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯從東晉到隋朝，是佛經(jīng)翻譯的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期最著名的翻譯家有：（釋）道安、鳩摩羅什、真諦、彥琮。道安是中國(guó)翻譯史上總結(jié)翻譯經(jīng)驗(yàn)的第一人?！拔迨П?，三不易”之說(shuō)。五失本(five deviations from the original), 指佛經(jīng)從梵文譯成漢語(yǔ)時(shí)，在五種情況下允許譯文與原文不一致;三不易（three difficulties in translation):翻譯佛經(jīng)在五種情況下會(huì)使譯文失去原來(lái)面目，有三件事決定了譯事是很不容易

4、的。佛經(jīng)翻譯須合乎原文本意，主張“盡從實(shí)錄，按本而傳，不令有損言游字”，明確提出了“敬順圣言，了不加飾”的直譯原則，主張嚴(yán)格的直譯。5提倡意譯，主張?jiān)诖嬲娴脑瓌t指導(dǎo)下，不妨“依實(shí)出華”，講究譯文的流暢華美，因此他所譯的佛經(jīng)都富于文學(xué)趣味，一直受到中國(guó)佛教徒和文學(xué)愛(ài)好者的廣泛傳誦。他雖然傾向意譯，但在實(shí)踐上基本仍然是折中而非偏激的。真諦三藏到中國(guó)后20余年適逢兵亂，于顛沛流離中仍能譯出一百多部重要經(jīng)論，是鳩摩羅什以后玄奘以前貢獻(xiàn)最大的譯師。彥琮在辯正論中批評(píng)了歷代譯經(jīng)之得失，提出“寧貴樸而近理，不用巧而背源”，也是堅(jiān)持忠實(shí)第一和傾向直譯的。最大貢獻(xiàn)是提出了“八備”(eight qualifica

5、tions)，即一個(gè)合格的佛經(jīng)翻譯工作者應(yīng)該具備的八項(xiàng)條件.鳩摩羅什VS真諦VS彥琮6唐代（全盛時(shí)期）的佛經(jīng)翻譯我國(guó)佛經(jīng)翻譯的四大譯家鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空有兩名都出現(xiàn)在唐代（四人中最突出的是羅什和玄奘）。玄奘在譯經(jīng)的數(shù)量和譯論貢獻(xiàn)方面皆無(wú)人出其左右。也是我國(guó)歷史上促進(jìn)中印友好和文化交流的首屈一指的人物。7“秘密故、含義多故、此無(wú)故、順古故、生善故”玄奘針對(duì)佛教術(shù)語(yǔ)在翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的意義失真情況，提出了著名的“五不翻”原則?！拔宀环?（transliteration in five cases): 所謂不翻，就是用音譯，音譯即不翻之翻。 “五不翻”：用音譯的五種情況。在翻譯過(guò)程中有五種情

6、況不宜譯為漢語(yǔ)，只可用音譯的辦法來(lái)處理。8玄奘：六種翻譯技巧補(bǔ)充法省略法變位法分合法譯名假借法代詞還原法9北宋（結(jié)束時(shí)期）公元907年唐朝滅亡，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期，隨后宋元，佛經(jīng)翻譯逐漸走向衰退，像唐朝時(shí)期的大型譯場(chǎng)已早已不見。宋代雖設(shè)譯經(jīng)院，但對(duì)佛教的貢獻(xiàn)無(wú)法與唐代相比。佛教在印度的衰落導(dǎo)致我國(guó)的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)從11世紀(jì)開始迅速衰落，譯場(chǎng)時(shí)代也隨之結(jié)束。中國(guó)歷史上第一次翻譯高潮結(jié)束了。10佛經(jīng)翻譯對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的影響 促進(jìn)了漢語(yǔ)構(gòu)詞方式 豐富了漢語(yǔ)的音韻、語(yǔ)法和文體和句法 以無(wú)法預(yù)想的各種方式豐富著中國(guó)的文學(xué)題材112.明末清初的科技翻譯明末清初，西方傳教士帶來(lái)的西學(xué)，主要內(nèi)容是基督

7、教義、古希臘哲學(xué)以及17世紀(jì)自然科學(xué)的若干新發(fā)現(xiàn)。這一階段的代表人物：徐光啟和（意）利瑪竇。他們二人合作翻譯了著名的幾何原本前六卷。徐光啟“會(huì)通超勝”李之藻“真實(shí)、奧義”123.清末民初的西學(xué)翻譯馬建忠“善譯”嚴(yán)復(fù)“信、達(dá)、雅”梁?jiǎn)⒊巴▽W(xué)、通文”請(qǐng)言譯才：凡譯書者，于華文西文及其所譯書中所言專門之學(xué)，三者具通，斯為上才；通二者次之，僅通一則不能以才稱矣。 -梁?jiǎn)⒊撟g書134.五四以后的文學(xué)與社會(huì)科學(xué)翻譯茅盾“意境說(shuō)”傅雷“重神似不重形論”錢鐘書“化境論”焦菊隱“整體論”王佐良”新時(shí)期翻譯觀“許淵沖”新譯論”葉君健“精品論” 魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、茅盾、郭沫若、瞿秋白、朱生豪、朱光潛等。14林

8、紓 我國(guó)最早翻譯西方文藝作品的人 依靠別人口譯，用文言文翻譯歐美等國(guó)小說(shuō)170余種 巴黎茶花女遺事 魯濱遜飄流記 黑奴吁天錄155.建國(guó)以后的翻譯董秋斯1951年論翻譯的理論建設(shè)，倡導(dǎo)建立中國(guó)翻譯學(xué)譚載喜1987、1988年必須建立翻譯學(xué)和試論翻譯學(xué) 傳統(tǒng)派 羅新璋自成體系說(shuō) 劉宓慶“中國(guó)特色”翻譯學(xué)共性派 譚載喜“科學(xué)不分國(guó)界，不分民族” 張南峰“以建立世界翻譯學(xué)作為中國(guó)譯界的努力方向” 謝天振“中外翻譯理論的共通性”16二.西方翻譯簡(jiǎn)史西方最早譯作 廣義上：約公元前3C，72名猶太學(xué)者在埃及亞利山大城翻譯舊 約，七十二子希臘文本； 嚴(yán)格意義上：約公元前3C中葉安德羅尼柯在羅馬用拉丁語(yǔ)翻譯的

9、希臘荷馬史詩(shī)奧德賽。西方翻譯歷史上六次高潮（六個(gè)大的階段） 17翻譯活動(dòng)：第一次高潮羅馬文學(xué)三大鼻祖之一的安德羅尼柯于公元前3世紀(jì)翻譯的拉丁文版奧德賽被視為西方翻譯史上最早的譯作，其后的一些大文學(xué)家們也都開始嘗試用拉丁語(yǔ)翻譯或改寫希臘戲劇作品，從而掀起了西方歷史上。這一階段的翻譯活動(dòng)將古希臘文學(xué)介紹到羅馬，促進(jìn)了羅馬文學(xué)的誕生和發(fā)展。羅馬文學(xué)三大鼻祖：安德羅尼柯、涅維烏斯和恩尼烏斯 18西賽羅（Cicero） 公元前 106-前43主要觀點(diǎn)：譯者應(yīng)該像演說(shuō)家一樣，使用符合古羅馬語(yǔ)言習(xí)慣的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)外來(lái)作品的內(nèi)容。直譯是缺乏技巧的表現(xiàn)。翻譯應(yīng)保留詞語(yǔ)最內(nèi)層的東西，即意思。翻譯也是文學(xué)創(chuàng)作。各種語(yǔ)

10、言的修辭手段彼此相通，因此翻譯可以做到風(fēng)格對(duì)等。提出“解釋員”式翻譯和“演說(shuō)家”式翻譯，即直譯與意譯。19第二次高潮羅馬帝國(guó)后期至中世紀(jì)初期（宗教性質(zhì)）哲羅姆翻譯的通俗拉丁文本圣經(jīng)成為定本，標(biāo)志著圣經(jīng)翻譯取得了與世俗文學(xué)翻譯同樣重要的地位。20哲羅姆（St.Jerome） （347-420）翻譯不能始終字當(dāng)句對(duì)，而必須采取靈活的原則。應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待文學(xué)翻譯與宗教翻譯。（ “文學(xué)用意譯，圣經(jīng)用直譯” ）正確的翻譯必須依靠正確的理解。21第三次高潮出現(xiàn)在1112世紀(jì)。大批敘利亞學(xué)者到雅典，把大批希臘典籍譯成古敘利亞語(yǔ)，帶回巴格達(dá)。在巴格達(dá)，阿拉伯人又譯成阿拉伯語(yǔ)，巴格達(dá)一時(shí)成為阿拉伯人研究古希臘文化

11、中心。中世紀(jì)中期，11-12C間，西班牙托萊多，把大批阿拉伯語(yǔ)譯成拉丁語(yǔ)，這是史上少有基督徒和穆斯林的友好接觸。托萊多成為歐洲學(xué)術(shù)中心，西方翻譯史第三次高潮。22第四次高潮14-16C歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是場(chǎng)思想和文學(xué)革命大運(yùn)動(dòng)。德國(guó)宗教改革家路德采用民眾語(yǔ)言，與1522-1534年翻譯刊行第一部“民眾的圣經(jīng)”，法國(guó)文學(xué)家阿米歐譯出普魯塔克的希臘羅馬名人比較列傳，不銹文學(xué)譯作。英諾斯譯出名人傳，查普曼譯伊利亞特奧德賽，弗洛里歐譯蒙田的散文集。1611年欽定圣經(jīng)譯本翻譯出版則標(biāo)志英國(guó)翻譯史又一大發(fā)展?！坝⒆顐ゴ笞g著”23路德（Luther） （1483-1546）翻譯必須采用人民的語(yǔ)言。翻譯必須注

12、重語(yǔ)法和意思的聯(lián)系。譯者不能與語(yǔ)法背道而馳，但更應(yīng)該注意意思的理解和表達(dá)。翻譯必須遵循意譯七原則。翻譯必須集思廣益。24但?。骸拔膶W(xué)不可譯”論；多雷：“翻譯五原則”，即譯者必須理解原作內(nèi)容，必須通曉兩種語(yǔ)言，避免逐字對(duì)譯，采取通俗形式和講究譯作風(fēng)格。文藝復(fù)興時(shí)期，標(biāo)志著民族語(yǔ)言在文學(xué)領(lǐng)域和翻譯中地位鞏固。25第五次高潮1720世紀(jì)。這一時(shí)期的翻譯比文藝復(fù)興時(shí)期稍為遜色，但仍有大批西方文學(xué)名著被翻譯出來(lái)，此時(shí)東方的一些優(yōu)秀文學(xué)作品也開始被譯成各國(guó)文字。26德萊頓（Dryden）（1631-1700）翻譯是藝術(shù)翻譯必須掌握原作特征翻譯必須考慮讀者譯者必須絕對(duì)服從原作的意思，在譯文的措詞上可以有自由

13、，意義上卻毫無(wú)自由。翻譯可以借用外來(lái)詞翻譯三分法：“詞譯、釋譯、擬譯”27泰特勒（Tytler） 論翻譯的原則優(yōu)秀譯作標(biāo)準(zhǔn)翻譯三原則：“譯作應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想、譯作風(fēng)格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)、譯作應(yīng)具備原作所具有的通順”28施萊爾馬赫Schleiermacher （1768-1834）翻譯分筆譯和口譯翻譯分真正的翻譯（文學(xué)作品和科學(xué)作品的翻譯，筆譯）和機(jī)械的翻譯（實(shí)用性的翻譯，口譯）翻譯必須正確理解語(yǔ)言思維的辯證關(guān)系。翻譯可以有兩種途徑。采用任何一種都必須堅(jiān)持到底。29洪堡：語(yǔ)言決定世界觀和可譯性與不可譯性的理論；阿諾德：所謂“評(píng)判譯作的優(yōu)劣要看專家的反應(yīng)”；紐曼：“評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于一般讀

14、者而非學(xué)者”的觀點(diǎn)。30第六次高潮二戰(zhàn)以來(lái)的翻譯活動(dòng)：特點(diǎn)是：翻譯范圍擴(kuò)大；翻譯規(guī)模大大超過(guò)了以往；翻譯的作用也為以往所不可企及。主要體現(xiàn)在：興辦高等翻譯教育；成立翻譯組織以聚集翻譯力量；打破傳統(tǒng)方式，發(fā)展機(jī)器翻譯，成為新時(shí)期翻譯發(fā)展一個(gè)重要的標(biāo)志。31費(fèi)道羅夫翻譯理論首先“需要從語(yǔ)言學(xué)方面研究”，（翻譯理論由翻譯史、翻譯總論和翻譯分論三部分組成）；費(fèi)道羅夫的翻譯理論概要一書從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)翻譯理論進(jìn)行了分析研究，其核心內(nèi)容就是“等值論”。他認(rèn)為“實(shí)踐本身已經(jīng)證明可譯性原則是現(xiàn)實(shí)的”，但同時(shí)他又指出了兩種使可譯性原則受到挑戰(zhàn)的情況：“在原文相當(dāng)明顯地違背某一民族全民語(yǔ)言準(zhǔn)則而具有該語(yǔ)言的地方特色

15、或狹隘的游民集團(tuán)用語(yǔ)時(shí)，可譯性的原則就受到一定的限制?！彼^“確切性”，其核心就是“確切”地傳達(dá)原文的意思，并且在不違背原文的基礎(chǔ)上可以在必要時(shí)對(duì)譯文進(jìn)行必要的調(diào)整。32尤金 奈達(dá)（1914-）奈達(dá)：“翻譯即科學(xué)”、“翻譯即交際”和“讀者反映對(duì)等”論；Toward a Science of Translating(翻譯科學(xué)探索)The Theory and Practice of Translation （翻譯理論與實(shí)踐）Translating Meaning（譯義）33奈達(dá)（Nida）理論原則： 語(yǔ)言的共性-可譯性； 差別在于對(duì)語(yǔ)言的需求翻譯的性質(zhì)翻譯的功能語(yǔ)義分析34翻譯的性質(zhì)Nida：t

16、ranslating consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style. 所謂翻譯，就是從語(yǔ)義到文體在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息。譯文沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)等。reproducing the message; equivalence rather than identity; a natural eq

17、uivalent; the closest equivalent; the style; the priority of contextual consistency over verbal consistency; the priority of dynamic equivalence over formal correspondence; 翻譯的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：達(dá)意、傳神、措辭通順自然、讀者反應(yīng)相似翻譯是一種“再創(chuàng)造”，而不是“再生產(chǎn)”35翻譯的功能社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言交際功能讀者為中心靈活再現(xiàn)原文：語(yǔ)言交際的內(nèi)容，交際的參與者，說(shuō)話寫作的過(guò)程，交際使用的具體語(yǔ)言，傳遞內(nèi)容的方式。表達(dá)功能（expr

18、essive function）認(rèn)識(shí)功能（cognitive function）人際關(guān)系功能（interpersonal function）信息功能（informative function）祈使功能（imperative function）司事功能（performative function）表感功能（emotive function）美學(xué)功能（aesthetic function）36語(yǔ)義分析語(yǔ)法意義、所指意義、內(nèi)涵意義內(nèi)涵意義與特定的語(yǔ)言使用者聯(lián)系在一起 （不同階層）與使用的場(chǎng)合聯(lián)系在一起 與語(yǔ)言環(huán)境有關(guān)（green with envy, green worker ）37雅各布森：“語(yǔ)內(nèi)翻譯”“語(yǔ)際翻譯”“符際翻譯” ；列維：“翻譯應(yīng)當(dāng)使讀者產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)”，“翻譯是一個(gè)抉擇過(guò)程”；加切奇拉澤：“翻譯永遠(yuǎn)是原作藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)”、“文藝翻譯是一種藝術(shù)創(chuàng)工作”的文學(xué)翻譯理論；弗斯、卡特福德：翻譯在于“語(yǔ)境對(duì)等”的語(yǔ)言學(xué)翻譯理論；、穆南：關(guān)于翻譯理論問(wèn)題的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)觀；霍姆斯的“翻譯研究學(xué)科論”；勒弗維爾、巴斯內(nèi)特的“翻譯受制于社會(huì)文化因素”的觀點(diǎn)；斯內(nèi)爾霍恩比“翻譯研究即跨學(xué)科研究”觀點(diǎn)；38弗米爾、賴斯、諾德“翻譯須為目的服務(wù)”的主張；紐伯特“翻譯須以文本為中心”的思想；塞萊斯柯維奇、勒代雷把翻譯視為一種解釋過(guò)程的釋