文言文《陶庵夢(mèng)憶序》全文翻譯和考點(diǎn)解析

1、陶庵夢(mèng)憶序張岱（明代）作者介紹張岱（1597年10月5日1689年？）一名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶 庵、陶庵老人、蝶庵、古劍老人、古劍陶庵、古劍陶庵老人、古劍蝶庵老人，晚 年號(hào)六休居士，浙江山陰（今浙江紹興）人，祖籍四川綿竹（故自稱“蜀人”）， 明清之際史學(xué)家、文學(xué)家。其最擅長(zhǎng)散文，著有瑯娘文集陶庵夢(mèng)憶西湖 夢(mèng)尋三不朽圖贊夜航船等絕代文學(xué)名著。創(chuàng)作背景作者張岱生當(dāng)明清社會(huì)大變動(dòng)之際，由貴族公子而淪為山間野人，由鮮衣美 食而降為衲芭粗粉，?！捌克趯殷?，不能舉火”，感“繁華靡麗，過眼皆空，五 十年來，總成一夢(mèng)”，因此“遙思往事，憶即書之”，創(chuàng)作了陶庵夢(mèng)憶，此文 即是序文。陶庵夢(mèng)憶成書于甲申明亡

2、（1644）之后，書中追敘了昔日的生活，包括 蘇、杭、寧、揚(yáng)等地的山川名勝、風(fēng)土人情。正文陶庵國(guó)破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，to成為野人。故舊見之，如毒藥猛獸, 愕室不敢與接。作自挽詩(shī)，每欲引決，因石匱書未成，尚視息人世。然 瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽(yáng)二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語(yǔ)也。饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長(zhǎng)王、謝，頗事豪華，今日罹此果報(bào)：以 笠報(bào)顱，以賈報(bào)踵，仇簪履也；以衲報(bào)裘，以芒報(bào)女希，仇輕媛也；以蕾報(bào)肉，以 糊報(bào)糧，仇甘旨也；以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也；以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇 爽增也；以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也；以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從也。種 種罪案，從種種果

3、報(bào)中見之。雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成 一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，持問佛 前，一一，阡悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一那么，如 游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂“癡人前不得說夢(mèng)”矣。昔有西陵腳夫?yàn)槿藫?dān)酒，失足破其甕。念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢(mèng)便 好?！币缓苦l(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢(mèng)否？ ” 一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人那么一也。余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)吃。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如 邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以

4、流傳后世。那么其名根一點(diǎn)， 堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。譯文陶庵國(guó)破家亡，無可歸宿之處。披頭散發(fā)進(jìn)入山中，變成了可怕的野人。親 戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了自 挽詩(shī)，每每想自殺，但因石匱書未寫完，所以還在人間生活。然而存米的 瓶子里常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊實(shí)在是餓死的，說他 們不愿吃周朝的糧食，還是后人夸張、粉飾的話。饑餓之余，我喜歡舞文弄墨。由此而想到以前生長(zhǎng)在王、謝這樣的家庭里， 很享受過豪華的生活，現(xiàn)在遭到這樣的因果報(bào)應(yīng)：用竹笠作為頭的報(bào)應(yīng)，用草鞋 作為足跟的報(bào)應(yīng),用來跟以前享用過的華美冠履相對(duì)；以衲衣作為穿皮裘的

5、報(bào)應(yīng), 以麻布作為服用細(xì)葛布的報(bào)應(yīng)，用來跟以前又輕又暖的衣服相對(duì)；以豆葉作為食 肉的報(bào)應(yīng)，以粗糧作為精米的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的美好食品相對(duì)；以草薦作為溫 暖床褥的報(bào)應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報(bào)應(yīng)，用來跟溫暖柔軟之物相對(duì)；以繩樞 作為優(yōu)良的戶樞的報(bào)應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報(bào)應(yīng)，用來跟干燥高爽的居室相 對(duì)；以煙熏作為眼睛的報(bào)應(yīng)，以糞臭作為鼻子的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的享受香艷相 對(duì)；以跋涉路途作為腳的報(bào)應(yīng)，以背負(fù)行囊作為肩膀的報(bào)應(yīng)，用來跟以前的轎馬 仆役相對(duì)。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報(bào)中看到。在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華 靡麗于轉(zhuǎn)眼之間，已化為烏有，五十年來

6、，總只不過是一場(chǎng)夢(mèng)幻?，F(xiàn)在自己應(yīng)當(dāng) 從黃粱夢(mèng)、南柯夢(mèng)中醒來，這種日子應(yīng)該怎樣來受用？只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一 想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，與 年譜不同；也不分門別類，以與志林相差異。偶爾拿出一那么來看看，好像是 在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻 反而自己高興。我真可說是不能對(duì)之說夢(mèng)的癡人了。以前西陵地方有一個(gè)腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇子打破了。估 計(jì)無從賠償，就長(zhǎng)時(shí)間呆坐著想道：“能是夢(mèng)便好！”又有一個(gè)貧窮的書生考取了 舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別 是做夢(mèng)吧！”同樣

7、是對(duì)于夢(mèng)，一個(gè)唯恐其不是夢(mèng)，一個(gè)又唯恐其是夢(mèng)，但他們作 為癡人是一樣的。我現(xiàn)在大夢(mèng)將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢(mèng)話了。因而嘆息能 運(yùn)用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢(mèng)已要結(jié)束、 天就要亮的時(shí)候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，他 們的一點(diǎn)名根，實(shí)在是像佛家舍利子那樣堅(jiān)固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是 燒不掉的。注釋通“駭駭”,令人驚異的樣子。愕窒不敢與接：不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息、。接， 接近、接觸。 引決：自裁，自殺。視息：觀看和呼吸，即指活著。罄：空。 舉火：指生火做飯。首陽(yáng)二老：指伯夷、叔齊。傳說他們因反對(duì)周

8、武王伐紂，逃到首陽(yáng)山，不食周粟, 因而餓死。直頭：竟自，一直。王、謝：指東晉時(shí)王導(dǎo)、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。后世因以代指門 高世族。罹此果報(bào)：遭到這樣的因果報(bào)應(yīng)。罹，遭遇。果報(bào)，佛教說法，認(rèn)為人作了什么 樣的事，就會(huì)得到什么樣的后果，稱為“果報(bào)”，也稱“因果報(bào)應(yīng)”。笠：草帽?；桑翰菥幍目鹱?，這里指草鞋。踵：腳跟。仇：報(bào)答、報(bào)應(yīng)。衲：補(bǔ)褸的衣服。裘：皮袍。差：麻織品。統(tǒng)：細(xì)葛布。輕媛：輕而溫暖，比喻衣服鮮厚。媛，同“暖二： 一種野菜。：粗米。糧：好糧米。甘旨：美味的食品。薦:草褥子。樞：門軸。牖：窗口。這里說用繩拴門板，用瓦甕的口作窗戶，極言其貧窮之狀。爽地：指明亮干燥的房子。輿從：車

9、、轎和隨從。雞鳴枕上：在枕上聽見雞叫。猶意非真：還以為不是真的。嚙：咬。大夢(mèng)將寤：這里指人的一生將盡。佛家常稱人生一世為大夢(mèng)一場(chǎng)。寤，醒。雕蟲：雕琢蟲書，比喻小技巧。這里指寫作?；蹣I(yè)文人：能運(yùn)用智力、寫作文章的人?；蹣I(yè)，佛家名詞，指生來賦有智慧的業(yè) 緣。邯鄲夢(mèng)斷：即指前所述的黃粱夢(mèng)醒。漏盡鐘鳴：亦作“鐘鳴漏盡”。古代用銅壺滴漏來計(jì)時(shí)刻，又在天明時(shí)打鐘報(bào)曉。 兩者都是說夜夢(mèng)該醒的時(shí)候，也比喻已屆殘年。盧生遺表，猶思摹榻二王：枕中記載盧生將歿時(shí)上疏，沒有“猶思摹榻二王” 的事。湯顯祖根據(jù)同一故事寫的戲曲邯鄲記中，在盧生臨死說：“俺的字是 鐘繇法貼，皇上最所愛重，俺寫下一通，也留與大唐作鎮(zhèn)世之寶?！?/p>

10、二王，指王 羲之、王獻(xiàn)之，他們和鐘繇都是著名書法家。名根：指產(chǎn)生好名這一思想的根性。根，佛家的說法，是能生之義。人的眼、耳、 鼻、舌、身、意，都能生出意識(shí)，稱為六根。舍利：梵語(yǔ)“身骨”的譯音。佛教徒死后火葬，身體內(nèi)一些燒不化的東西，結(jié)成 顆粒，稱為“舍利子”。劫火：佛家以為壞劫中有水、風(fēng)、火三劫災(zāi)。這里指焚化身體（結(jié)束一生）的火。 劫，梵語(yǔ)“劫波”的略稱。劫波是一在段時(shí)間的意思。這里指人的一生。賞析這是張岱陶庵夢(mèng)憶的自序，一篇“說夢(mèng)”的散文佳作。文章第一段簡(jiǎn)述 國(guó)破家亡后，自己的思想矛盾和貧困生活；第二段以簡(jiǎn)凈的句法，將早年的豪華 生活與今日的蔽敗潦倒作種種比照，認(rèn)為這都是現(xiàn)世的因果報(bào)應(yīng)；第三

11、段用黃粱 夢(mèng)、槐安國(guó)的典故，點(diǎn)明“五十年來，總成一夢(mèng)”的主旨，自比“癡人”，猶喜 說夢(mèng)；第四段說了兩那么故事來比喻人生的虛幻；末段成認(rèn)，自己雖大夢(mèng)將醒，仍 舊難舍名根，故有種種記敘。全文字?jǐn)?shù)有限，但作者的生活變遷、心路歷程、著文淵源清晰可見，自嘲、 自悔、自詡之情畢備，可謂言約而意豐。同時(shí)多處用典，講究對(duì)仗，文字整齊凝 練，清麗活潑，饒有詩(shī)意，既增強(qiáng)了文章的品味、厚度，又提高了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。作者出身于累代仕宦之家，盡管并不十分闊氣，但祖上的余蔭和家私已頗夠 他受用的了。正如文章第二節(jié)羅列的種種“果報(bào)”所云，他往昔是生活在“輕煩” “甘旨”“溫柔”“爽增”和“香艷”之中的。如今，“國(guó)破家亡，無所

12、歸止，披 發(fā)入山，毓毓為野人”，甚至連故舊見了，也視為“毒藥猛獸，愕窒不敢與接”， 這不能不令他回首往事，頓生“隔世”之感，憤激得幾乎要自殺。胸中有塊壘， 不能不吐。他有自己的武器，那便是手中的筆。他寄希望于散文，用“夢(mèng)憶”“夢(mèng) 尋”來追念鄉(xiāng)土和故國(guó)，留下了陶庵夢(mèng)憶一類的散文篇章。這些文字，記錄 了晚明社會(huì)生活的種種瑣事，包括許多掌故，篇幅短小，內(nèi)涵甚豐，戚而能諧， 歌哭同聲，舊夢(mèng)中微露新夢(mèng)的曙色，輕松中含蘊(yùn)著寒冰下的艱澀與嗚咽。此序說 得何等深沉：“偶拈一那么，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜”，“余今 大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)吃”。伍崇曜跋陶庵夢(mèng)憶亦指出：“昔孟元 老撰夢(mèng)華錄，

13、吳自牧撰夢(mèng)粱錄，均于地老天荒滄桑而后，不勝身世之感； 茲編實(shí)與之同?！彼寡渣c(diǎn)出此序旨意，頗中肯索。正由于張岱用日常生活瑣事作經(jīng)緯，編織他的故國(guó)之夢(mèng)，所以，這種夢(mèng)細(xì)絲 密縷，光彩迷離，很難經(jīng)受動(dòng)亂時(shí)事的凄風(fēng)苦雨。此種寫作困厄與辛酸直接表達(dá) 在本序之中，他嘆息：“繁華靡麗，過眼皆空?！彼L(zhǎng)嘯：“今當(dāng)黍熟黃粱，車旋 蟻穴，當(dāng)作如何消受？ ”很明顯，張岱是用淚眼來觀夢(mèng)、察夢(mèng)、尋夢(mèng)的。透過他 追憶的昔日繁華和諸多意趣，可以體察到的是一種無可如何、揮之不去的沉郁的 哀愁。在品味此序時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意把握這一種基調(diào)。當(dāng)然，作者的感情表露還有其他一些復(fù)雜的形式，如：第一節(jié)說首陽(yáng)二老不 食周粟乃“后人妝點(diǎn)語(yǔ)也”，清楚是悲絕生辛，用詼諧的筆調(diào)去抒寫胸中的陣陣 狂瀾。又如：第二節(jié)連用七個(gè)排句大談“因果報(bào)應(yīng)”，節(jié)奏短促，一氣呵成，令 人真切地感受到一種被壓抑、被扭曲的悔恨與憤懣；接下來，第三節(jié)以“雞鳴枕 上，夜氣方回”為轉(zhuǎn)折，推出了對(duì)“往事”的“遙思”，心旌飄搖，不能自持， 頹傷中夾清新之氣，決絕中帶眷戀之情，忽喃喃自語(yǔ)，忽捶胸詰問，終于恍惚癡 迷地將“說夢(mèng)”的主題點(diǎn)破；至于四、五兩節(jié)，那么以議論和剖白的方式，進(jìn)一步 強(qiáng)調(diào)了自己尋夢(mèng)而又懼夢(mèng)、夢(mèng)醒了又祈求新夢(mèng)的矛盾心態(tài)和復(fù)雜意緒。這樣，通 篇嘈嘈切切，似亂非亂，主調(diào)明晰而又富于變幻，綱繩擎起而又美目盼兮，一種 動(dòng)人心弦、催人共鳴的藝術(shù)感染力便油然而生。