北魏民歌與謠諺考論-1

1、北魏民歌與謠諺考論北方民眾多聚族而居，宗族觀念較南朝為強(qiáng)。自北魏中后期開始，隨著鮮卑族對(duì)儒學(xué)的提倡，民間對(duì)禮儀的重視程度也進(jìn)一步加強(qiáng)，民眾對(duì)兄弟之間、宗族之間關(guān)系的重視也到達(dá)了一個(gè)新的高度。房景伯之次弟房景先死后，他最小的弟弟房景遠(yuǎn)期年苦臨，亦不內(nèi)寢;?！?】978房景伯的鄉(xiāng)人作歌：有義有禮，房家兄弟。;熱烈表揚(yáng)了這種重情重義的行為，也表達(dá)了時(shí)人崇禮重情的風(fēng)氣。這些優(yōu)秀的民歌，反映了北魏時(shí)期各民族融合的社會(huì)環(huán)境下人民群眾多姿多彩的社會(huì)生活，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。北魏時(shí)期的民族融合是空前的，這一定程度上得益于鮮卑拓跋部統(tǒng)治者所實(shí)行的主動(dòng)漢化的政策。雖然早期拓跋氏君主對(duì)中原漢文化持有某種抵觸心理，但

2、自拓跋珪起，大量的漢族文士進(jìn)入北魏上層統(tǒng)治集團(tuán)，進(jìn)一步加速了鮮卑族與漢族的融合過程。同時(shí)，北魏統(tǒng)治區(qū)內(nèi)各民族之間的交流面更廣，也更深入。鮮卑貴族和漢族之間的融合主要表達(dá)在文化水平的提升，而下層民眾之間那么主要是文化風(fēng)俗、文化心理方面的相互滲透和影響。北魏民歌中有相當(dāng)一局部表達(dá)了北魏時(shí)期多民族文化之間的交流與融合過程。北魏統(tǒng)一北中國(guó)以后，各族民眾統(tǒng)一于鮮卑族的統(tǒng)治之下。各少數(shù)民族和漢族之間通過遷徙、通婚以及聯(lián)合斗爭(zhēng)等形式不斷趨向融合。在長(zhǎng)期的交往過程中，各民族之間的習(xí)俗互相影響。鮮卑族本是游牧民族，其服飾具有明顯的游牧民族的特征：窄衣緊身，左衽箭袖，腰間束革帶。下身為小口褲子，足蹬皮靴。;【33

3、】其他邊疆少數(shù)民族也多做這種適合騎馬射獵的打扮，而沒有象中原地區(qū)的漢族人民那樣，穿著寬大的袍子。不過在拓跋魏進(jìn)入黃河流域以后，鮮卑族的傳統(tǒng)服飾已經(jīng)受到漢族服飾文化的影響。甘肅永靖縣炳靈寺石窟西秦所見第169窟壁畫中有一供養(yǎng)人圖像，題名為乞佛羅之像;?？梢姶朔嬒袼L乃是西秦時(shí)期乞伏鮮卑人氏，但他穿著的并非是鮮卑人傳統(tǒng)的窄袖細(xì)腰的衣服，而是漢族傳統(tǒng)的寬袍大袖?！?】又袴褶;一種上衣下褲的服飾作為朝廷祭祀禮服一直是鮮卑族的禮俗，這種著裝樣式隨著鮮卑族漢化的深入也逐漸消失。孝文帝太和十四年490，文明馮太后駕崩，南朝齊武帝蕭賾派裴昭明、謝峻前去吊唁，因?yàn)樗┒Y服與魏制不合，而與北魏官員引起爭(zhēng)執(zhí)。在與

4、成淹辯論的時(shí)候，裴昭明說：希主人裁以吊服，使人唯齊袴褶，比即戎服，不可以吊。幸借緇衣帕，以申國(guó)命。;【2】1752南方士人堅(jiān)稱袴褶;作為朝服是不合中原禮儀的?？梢姶饲氨蔽阂恢卑堰@種上衣下褲的服裝作為朝廷祭祀以及其它場(chǎng)合所穿著的正式服裝，直到太和十九年495十二月，孝文帝才引見群臣于光極堂，班賜冠服;【4】178，相對(duì)統(tǒng)一了北魏的朝服樣式。?樂府詩集?卷二十五錄有北朝民歌?幽州馬客吟?五首，其第四首云：郎著紫袴褶，女著綵裌裙。男女共燕游，黃花生后園。;袴褶;作為朝服，平時(shí)自然不宜穿著，而這位青年男子卻在和情人燕游;的時(shí)候穿著這種服裝，顯然這已經(jīng)是太和十九年孝文帝改革服制以后的事情了。北魏中后期，

5、隨著各民族交往活動(dòng)的的增加，各民族之間服飾習(xí)慣也互相影響，平時(shí)的穿著也就比擬隨意化了。可以考見此詩的產(chǎn)生應(yīng)該不會(huì)早于太和十九年，大約是北魏中后期的一首民歌。三北魏中期開始，有大批的僧侶自印度、西域等地來到洛陽一帶，洛陽地區(qū)一時(shí)廟宇林立，自太和十九年遷都洛陽起，至永熙三年徙鄴，其時(shí)間不過四十年。此千三百余寺，即均營(yíng)造于此四十年間。平均每年建寺三十余所。并窮極土木之勝。金剎與靈臺(tái)比高，講殿與阿房共壯。;【6】7可以想見此時(shí)佛教在北魏之盛。大量的石窟、佛寺開鑿或完工于北魏中后期。金身是佛的三身之一，宋代釋道原?景德傳燈錄?曰：西方有佛，其形丈六而黃金色。;故佛像多涂以金漆。北魏靈太后胡氏所立的永寧寺

6、是洛陽名剎之一，寺內(nèi)有丈八金像一軀，中長(zhǎng)金像十軀;【6】12其他寺廟內(nèi)也有不少金佛塑像。這些佛像啟發(fā)了中原地區(qū)的婦女，尤其是民間女子，她們也往往把額頭涂成黃色，這種化裝技法始自北魏。南朝吳曾?能改齋漫錄-事始篇?記載，張蕓叟?使遼錄?云：胡婦以黃物涂面如金，謂之佛妝。予按后周宣帝傳位于太子，自稱天元皇帝。禁天下婦人不得施以粉黛，自非宮人，皆黃面黑眉。以是知虜妝尚黃久矣。;后周之前，就已經(jīng)有人開始描寫這種化裝方法，可知此類風(fēng)俗應(yīng)主要是受到佛教金身的啟發(fā)，自然也有一定的北方少數(shù)民族風(fēng)俗因素影響。北朝婦女化裝時(shí)使用黃色，最初只是使用黃色染料把額頭涂黃，后來演變?yōu)榘鸭舫筛鞣N式樣的黃色花紙貼在面部的方式

7、。?木蘭詩?中當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃;就描寫了木蘭把黃色花紙貼到臉部的情形。貼黃色花紙的化裝方法最初多用于舞女，逐步擴(kuò)散到民間，并輾轉(zhuǎn)傳至南朝。很多詩人都描寫了使用了這種化裝技法的舞女之風(fēng)致。徐陵?奉和詠舞詩?：十五屬平陽，因來入建章。主家能教舞，城中巧畫妝。低鬟向綺席，舉袖拂花黃。燭送空回影，衫傳篋里香。當(dāng)由好留客，故作舞衣長(zhǎng)。翩翩舞姿中，明亮耀眼的黃色花紙更平添了幾分嫵媚。又江洪?詠歌姬?：寶鑷間珠花，清楚靚妝點(diǎn)。 薄鬢約微黃，輕紅澹鉛臉。 發(fā)言芳已馳，復(fù)加蘭蕙染。 浮聲易傷嘆，沉唱安而險(xiǎn)。 孤轉(zhuǎn)忽徘徊，雙蛾乍舒斂。不持全示人，半用輕紗掩。陳后主?采蓮曲?也描摹了臉貼黃色裝飾品的采蓮少女的

8、綽約風(fēng)姿：相催暗中起，妝前日已光。隨宜巧注口，薄落點(diǎn)花黃。風(fēng)住疑衫密，船小畏裾長(zhǎng)。波文散動(dòng)楫，茭花拂度航。抵荷亂翠影，采袖新蓮香。歸時(shí)會(huì)被喚，且試入蘭房。這一風(fēng)俗一直延續(xù)整個(gè)北朝直至隋唐。從北魏中后期開始，化裝中使用黃色廣泛流行于民間，并且一度傳至宮廷。現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓美術(shù)館的?北齊校書圖卷?宋摹本所畫是北齊天保七年556，文宣帝高洋命樊遜和高干和等11人負(fù)責(zé)刊定國(guó)家收藏的?五經(jīng)?諸史的情景。圖中有侍女七人，額頭均飾以明亮的黃色，可知北齊時(shí)宮中女子在化裝中也已經(jīng)開始使用黃色。這些都反映了此時(shí)北方各民族之間以及南北方之間不同民族之間的文化彼此碰撞、交流與融合的過程。北魏歌謠的數(shù)量雖然比擬少，但是反映生活的廣度和深度并不亞于東晉南朝歌謠。各少數(shù)民族與漢族長(zhǎng)期雜居共處，在風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理方面都相互影響、彼此滲透。北魏統(tǒng)治者尤其是孝文帝所實(shí)行的強(qiáng)硬漢化的政策客觀上又促進(jìn)了各個(gè)民族之間的融合。這為當(dāng)時(shí)北方各民族之間、中原地區(qū)與西域各國(guó)之間、南方北方之間的文化交融與涵化創(chuàng)造了極為寬松的外部環(huán)境。具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。參考文獻(xiàn)【1】葛曉音.八代詩史【M】.北京：中華書局，2007.【2】【唐】李延壽.北史【M】.北京：中華書局，1971.【3】蕭滌非.漢魏六朝樂府文學(xué)史【M】.北京：人民文學(xué)出版社，1984.【4】【北齊