當(dāng)代西方社會思潮

1、當(dāng)代西方社會思潮主講教師 王守杰第一章 西方社會思潮概述劃分類別：自由主義、保守主義、民主社會主義、馬克思主義、民族主義思潮一、思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景各種思潮都有產(chǎn)生的時(shí)代背景一戰(zhàn)和二戰(zhàn)以來，社會思潮左傾化20世紀(jì)90年代以來，社會思潮右傾化目前西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后的傾向還有待觀察，資本論據(jù)說又開始在歐洲流行。左派和右派的由來第一節(jié)、西方馬克思主義的由來多元化社會思潮盧卡奇和科爾施提出了異端學(xué)說葛蘭西三位西方馬克思主義的創(chuàng)始人俄羅斯為何能取得革命勝利，為何西歐不能一、西方馬克思主義的發(fā)展時(shí)期20世紀(jì)30年代西方馬克思主義的發(fā)展時(shí)期二、西方馬克思主義的高潮時(shí)期20世紀(jì)60年代，西方新社會運(yùn)動、女權(quán)

2、運(yùn)動三、低谷時(shí)期第二節(jié)、西方馬克思主義的特征一、理論重構(gòu)1、重新解釋盧卡奇將辯證法、總體性作為馬克思主義的基石和核心?？茽柺┌柖既航Y(jié)構(gòu)主義2、補(bǔ)充性格結(jié)構(gòu)理論日常生活批判理論3、修正二、西方馬克思主義理論課題1、對辯證法的認(rèn)識反對自然辯證法，認(rèn)為其核心是主客體的辯證關(guān)系2、對異化理論的認(rèn)識商品物教1845年是一個(gè)斷裂3、對意識的主觀能動性認(rèn)識物質(zhì)決定論的錯誤4、對科學(xué)技術(shù)歷史作用的重新認(rèn)識5、對社會革命和人類解放前景的認(rèn)識第二章 自由主義思潮代表人物卡.波普爾，1902年生于維一納，知識分子家庭。代表作:開放社會及其敵人研究的邏輯方法論：反對實(shí)證主義歸納從來不能產(chǎn)生邏輯結(jié)論，總存在一個(gè)無知

3、領(lǐng)域。假說總能通過單一事實(shí)證偽，但永遠(yuǎn)不能通過歸納證實(shí)波普爾的主要觀點(diǎn)1、民主社會重建原則:零星社會工程.批判歷史主義哲學(xué)2、科學(xué)史表明:科學(xué)的理論常被實(shí)驗(yàn)推翻,而推翻理論是科學(xué)進(jìn)展之輪3、一切描述都是有選擇性的,我們的描述總是不完整的,僅僅是一種選擇,并且所描述的總是事實(shí)的一小部分.歷史的客觀性、總體性是不存在的柏拉圖的極權(quán)主義根源變化是惡的，靜止是美好的斯巴達(dá)的政體是最好的，君主制、貴族制、民主制是正常形式，而寡頭制、僣 主制 、暴民制 是變種。第三章 保守主義在西方民主國家，尤其是英美兩國，現(xiàn)代的保守主義政黨通常傾向于小政府、自由市場的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)、以及在政治意識形態(tài)上（有時(shí)候是軍事的）對抗

4、共產(chǎn)主義以及極權(quán)主義政權(quán)，以捍衛(wèi)他們的保守價(jià)值不受威脅。歷史背景不同和策略需要，保守主義有種種表現(xiàn)形式，但要求維護(hù)社會現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)，反對社會重大變革是其基本主張。作為一種政治哲學(xué)，它形成于18世紀(jì)末。英國政治活動家E.伯克在法國革命感想錄（1790）一書中首次明確表達(dá)了保守主義思想，奠定了保守主義思想的基礎(chǔ)。 埃德蒙伯克寫下對法國大革命的反思（Reflections on the Revolution in France）后成為系統(tǒng)性的意識形態(tài)。對于伯克而言，政府的架構(gòu)不該是由抽象的“理性”所組成，而是應(yīng)該遵循國家長久以來的既定發(fā)展模式、以及如家庭和教會等重要的社會傳統(tǒng)?！拔覀儞?dān)憂人們會依照

5、自身的理性主導(dǎo)其生活和交易，因?yàn)槲覀儜岩擅總€(gè)人的理性其實(shí)是相當(dāng)有限的，因此個(gè)人最好是依靠于國家的既有傳統(tǒng)。 任何既有的價(jià)值觀或傳統(tǒng)都是經(jīng)歷了過去的時(shí)光考驗(yàn)才流傳下來的，因此都應(yīng)該被尊重。不過，保守主義并不反對變革。如同伯克所寫道的：“無法接受改變的國家是無法生存的?！钡麄儓?jiān)持變革必須是透過有系統(tǒng)、有條理的改變，而非突然爆發(fā)的革命。革命為了某種理論或?qū)W說，會試圖改變?nèi)祟惿鐣袕?fù)雜的人類互動關(guān)系，這將會造成無法預(yù)料的后果。 1、文化保守主義文化保守主義是一種主張保存自身文化或民族傳統(tǒng)的哲學(xué)。文化在這里指的可以是相當(dāng)廣泛的西方文化或是中國文明、又或者小至西藏文明。文化保守主義試圖采納過去遺留下來的

6、傳統(tǒng)和制度。這種傳統(tǒng)可能是不切實(shí)際的，例如在英國反對公制度量衡的運(yùn)動，要求保持英國傳統(tǒng)的度量衡標(biāo) 科舉制度準(zhǔn)。保守主義也可以是制度性的：在西方這可能包括了騎士制度和封建制度、或者是資本主義和法治。而在東方，中國的國家科舉制度、以及在印度的文化寬容傳統(tǒng)都是保守主義的例子。而依據(jù)社會保守主義的理論，傳統(tǒng)也可以是道德性的。例如在某些文化里墮胎和同性戀被認(rèn)為是錯誤的。一些文化里則禁止婦女在公共場合暴露她們的面貌或四肢，認(rèn)為那是不道德的舉動，那些文化里的保守主義者也往往會支持以法律禁止那樣的舉動。其它的保守主義者則采取較正面的做法，支持好撒馬利亞人法、或者其它需要公共慈善協(xié)助的法律，以此發(fā)揚(yáng)他們的傳統(tǒng)文

7、化。文化保守主義通常主張，由于既有的傳統(tǒng)已經(jīng)在文化或制度上占有其一席之地，也因此應(yīng)該被保留。文化保守主義并不一定會接受其它不屬于他們的文化，這取決于他們的開放性程度。許多保守主義者相信普世的道德價(jià)值，但其它一些人則認(rèn)為道德可能因?yàn)閲液兔褡宀町惗兴煌?，因此只支持屬于他們既有的文化。因此對一個(gè)文化保守主義者而言，在法國已被普遍接受的某種概念，并不一定適合套用至德國和其它國家。 2宗教保守主義試圖保存特定宗教的教義，有時(shí)會試著傳播這些教義的價(jià)值觀，又或者會試圖將這些價(jià)值觀寫入法律條文。宗教保守主義也可能會支持現(xiàn)世的傳統(tǒng)。有時(shí)候宗教保守主義可能會感到其自身與當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生沖突。而在一些國家，兩個(gè)

8、或多個(gè)宗教的保守主義者也可能會 若望保祿二世產(chǎn)生沖突，兩派都宣稱自己的觀點(diǎn)才是正確的，并指責(zé)對方的觀點(diǎn)。宗教保守主義與其它形式的保守主義不同，因?yàn)樗麄兊男问较喈?dāng)多。許多宗教保守主義者反對一切改變，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為其信仰是來自于全能而不變的上帝。被宗教保守主義所影響的政府可能會以實(shí)際政策提倡其傳統(tǒng)價(jià)值，例如在歐盟就有一些保守主義的團(tuán)體試著將特定的保守價(jià)值寫入歐盟憲法。若望保祿二世也曾游說歐盟在憲法里提及上帝，但最后仍沒有成功。而一些既有宗教的基本教義派運(yùn)動，則顯示出了宗教保守主義也可能會與現(xiàn)有社會秩序產(chǎn)生矛盾，他們可能會試圖推翻既有現(xiàn)況，以回歸理想中更為傳統(tǒng)和正當(dāng)?shù)纳鐣袝r(shí)也會以相當(dāng)嚴(yán)格的方式解釋

9、圣經(jīng)字句。這樣的激進(jìn)運(yùn)動有時(shí)也可能是為了對抗既有政治體制的濫用、腐敗、或違背教義。新教的宗教改革便是這樣的例子之一。在伊斯蘭里，伊斯蘭原教主義（Salafi）運(yùn)動經(jīng)常在政治和社會上采取激進(jìn)行動，也因此常被大多數(shù)主流的伊斯蘭政府所壓制。原教主義者試著將他們對于伊斯蘭社會的理想亦即穆罕默德那個(gè)時(shí)代的社會，強(qiáng)加于他人之上，他們也經(jīng)常會使用暴力的手段。他們反對伊斯蘭社會后期的發(fā)展，也因此常被分類為激進(jìn)的宗教保守主義。類似的現(xiàn)象事實(shí)上在全世界的許多宗教里都曾發(fā)生，有時(shí)候，這種沖突反映了傳統(tǒng)社會與過去500年內(nèi)才出現(xiàn)的現(xiàn)代西方社會之間的文化沖突。許多在現(xiàn)代世界被稱為激進(jìn)宗教保守主義標(biāo)簽的運(yùn)動，其實(shí)只是將傳

10、統(tǒng)宗教理想混合上現(xiàn)代的、歐洲革命哲學(xué)的融合有時(shí)甚至是馬克思主義。 經(jīng)濟(jì)保守主義延伸了財(cái)政保守主義對于金融政策的保守態(tài)度，主張政府不應(yīng)該隨意干預(yù)市場的 運(yùn)作。有時(shí)候這種保守態(tài)度也延伸至“小政府”的哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)保守主義支持自由市場、以及自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。在意識形態(tài)上，經(jīng)濟(jì)保守主義可以追溯至“古典自由主義”的傳統(tǒng)，亞當(dāng)斯密、弗里德里克哈耶克、米爾頓佛利民、路德維希馮米塞斯都是經(jīng)濟(jì)保守主義的代表，因此經(jīng)濟(jì)保守主義也被稱為經(jīng)濟(jì)自由主義。古典自由主義和自由意志主義在道德和意識形態(tài)上都支持自由市場的理念：從支持個(gè)人自由的理念延伸至對于自由市場的支持。艾茵蘭德和路德維希馮米塞斯都從道德層面切入，主張自由市場是

11、唯一道德的經(jīng)濟(jì)體制。傳統(tǒng)自由主義反抗專制的政治權(quán)威、支持個(gè)人的自決，因此認(rèn)為資本主義的經(jīng)濟(jì)體制是唯一道德的經(jīng)濟(jì)體制。而在另一方面，現(xiàn)代的保守主義者以歐美為主的保守主義，則是以實(shí)際的層面切入支持自由市場，他們主張自由市場是最具生產(chǎn)力的市場。 基本特征保守主義在關(guān)于人類本性的哲學(xué)問題上認(rèn)為人性是有缺陷的，相信社會弊病只可減緩而難以根除。保守主義的核心觀念是反對一切激進(jìn)的革命和革新，主張節(jié)制政治，以妥協(xié)手段調(diào)和各種社會勢力的利益沖突。保守主義視國家為一個(gè)有機(jī)體，局部不能離開整體而獨(dú)立生存；地位和財(cái)產(chǎn)不平等是自然形成的，社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)屬于素質(zhì)優(yōu)秀的賢人而非群眾領(lǐng)袖。保守主義強(qiáng)調(diào)代表連續(xù)性和穩(wěn)定性的法律

12、和秩序，維護(hù)傳統(tǒng)社會紐帶諸如家庭、倫理、宗教等。主要代表貴族、資產(chǎn)階級等上層階級的利益，同時(shí)在一定程度上，反映農(nóng)民、自由職業(yè)者、知識分子、工人、無職業(yè)者等其他階級或階層中的保守分子的要求 美國保守主義在美國，保守主義一詞是集合了眾多政治意識形態(tài)的稱呼，包括了經(jīng)濟(jì)保守主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、社會保守主義、和宗教保守主義，同時(shí)支持維持一支強(qiáng)大的軍隊(duì)、反對國際主義、并提倡地方州的權(quán)利?，F(xiàn)代的美國保守主義在20世紀(jì)后半期結(jié)合為一股政治意識形態(tài)，以響應(yīng)20世紀(jì)初期以來因?yàn)榻?jīng)濟(jì)大恐慌而出現(xiàn)的許多社會和政治改變，在冷戰(zhàn)中美國保守主義強(qiáng)調(diào)與蘇聯(lián)和共產(chǎn)主義的對抗，并在1970年代末期和1980年代初期在經(jīng)濟(jì)上展開一

13、連串撤銷管制的自由放任政策，反對羅斯福以降的新政。美國政治兩百年來基本是兩黨政治。兩個(gè)政黨之間，雖然共同擁有一些基本的意識形態(tài)和價(jià)值觀念，但也存在著許多分歧，尤其在面向變革方面，正好存在著一個(gè)相對支持變革的政黨，又稱為左翼；和一個(gè)相對反對變革的政黨，又稱為右翼。前者就是民主黨，后者則是共和黨。美國的共和黨，并不是18，19世紀(jì)的英國托利黨。托利 黨主張加強(qiáng)王權(quán)，加大政府的權(quán)力。相反，美國共和黨反對大政府，反對政府干預(yù)市場，反對政府過大權(quán)力對公民造成損害。雖然美國共和黨被稱為保守主義政黨，但和經(jīng)典的保守主義，還是不同的。這也證明了為什么保守主義在不同歷史階段和不同地區(qū)，都擁有不同的含義。 在美國

14、，“自由主義”一詞早已改變了原意，哈耶克認(rèn)為涵義的改變是從羅斯福任內(nèi)開始的，羅斯福實(shí)行的新政在當(dāng)時(shí)被貼上社會主義和左翼的標(biāo)簽，由于擔(dān)心這些標(biāo)簽的負(fù)面影響，羅斯福于是改自稱為自由主義者。自從那時(shí)開始，“自由主義”一詞在美國改變了涵義，與原本18和19世紀(jì)的自由主義完全不同了。哈耶克便主張他并不是所謂的保守主義者，反而他才是真的自由主義者，而那些新自由主義者只是冒充者，他也因此一直拒絕放棄這種稱呼。 第一節(jié) 保守主義發(fā)展概況一、 20世紀(jì)40年代中期至50年代中期美國的保守主義思想運(yùn)動經(jīng)濟(jì)保守主義 哈耶克的通向奴役之路（1944年）和個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序（1948）、米塞斯的全能政府（1944）和官

15、僚政治（1944）和后人稱之為“芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派”的思想。 文化保守主義傳統(tǒng)主義強(qiáng)調(diào)美國的保守傳統(tǒng)，如憲法、價(jià)值觀、宗教信仰和道德，他們的思想主要來自于被稱為西方現(xiàn)代保守主義鼻祖的伯克（著有法國大革命反思錄）、法國的政治思想家托克維爾（著有美國的民主和梭羅（著有論公民17的不服從）等。 二、保守主義思想運(yùn)動（一）40年代中期一批從法西斯極權(quán)統(tǒng)治下逃亡英美的中歐知識分子，包括“奧地利學(xué)派”的代表人物，為美國這場保守主義的思想運(yùn)動提供了契機(jī)。這批人中除了上面提到的經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克、米塞斯外，還有哲學(xué)家列奧*斯特勞斯（1953出版了自然法和歷史）、政治學(xué)家馮*屈內(nèi)爾特勒?。?952年出版了自由或平等-我

16、們時(shí)代的挑戰(zhàn)1952）和卡爾*波普爾（1952年出版了開放社會及其敵人）。這些具有保守主義傾向的知識分子先后到達(dá)美國芝加哥大學(xué)，一時(shí)間芝加哥大學(xué)成了保守主義思想運(yùn)動的重鎮(zhèn)；（二）杜魯門的“公平施政”計(jì)劃，特別是1946年由民主黨國會通過并被總統(tǒng)簽署的充分“就業(yè)法” 引起了保守派的疑懼和反對 （三）二戰(zhàn)后，法西斯極權(quán)統(tǒng)治雖然被推翻，但斯大林的極權(quán)統(tǒng)治又因反法西斯戰(zhàn)爭的勝利而得到擴(kuò)大和加強(qiáng)，蘇聯(lián)將其勢力擴(kuò)展到被解放的東歐地區(qū)。1946年，英國保守黨領(lǐng)袖丘吉爾首相在富爾頓發(fā)表了標(biāo)志著冷戰(zhàn)開始的“鐵幕”演說，稱東西歐之間的分界線像一道鐵幕，一邊是自由世界，一邊是極權(quán)世界；一邊是民主陣營，一邊是共產(chǎn)黨陣

17、營。三、保守主義的特點(diǎn)：（一）無組織無指導(dǎo)。雖說是運(yùn)動，其實(shí)它只是一些學(xué)者文人的個(gè)人思想活動，除個(gè)別外，這些思想家互不相識，也沒有一個(gè)統(tǒng)一的組織，他們對彼此的著作甚至都不熟悉。（二）各說各話，互有矛盾，除了名稱外，他們連保守主義的定義都不能取得一致，他們的思想甚至互相排斥，如源于古典自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)派強(qiáng)調(diào)自由第一；而源于伯克的傳統(tǒng)學(xué)派則以秩序?yàn)閮?yōu)先。（三）在當(dāng)時(shí)的影響甚小。40年代末，自由主義儼然一統(tǒng)天下，成為美國社會政治的主潮，自由主義的概念成為大眾哲學(xué)，以至于連美國著名的自由主義者都要慨嘆：美國思想界太單調(diào)了，沒有比較，怎么能知自由主義是最好的思想呢？ 在當(dāng)時(shí)，保守主義并不流行，這些保守派

18、被認(rèn)為是知識分子中的另類 ：（一）反對極權(quán)主義、國家主義或集體主義，主張個(gè)人主義；（二）反對相對主義、懷疑主義、實(shí)證主義，主張道德絕對主義；（三）反對理性主義、抽象主義，主張經(jīng)驗(yàn)主義、傳統(tǒng)主義。這些共同點(diǎn)的基礎(chǔ)又是基于他們對人性的認(rèn)識（人非至善，需要信仰和法治加以約束）、對歷史的認(rèn)識（人類歷史并無必然規(guī)律，而是一些偶然事件的累積）及對世界的認(rèn)識（在自由與極權(quán)之間沒有妥協(xié)的余地）。二、1960年以來保守主義社會運(yùn)動保守主義的社會運(yùn)動指保守派思想家從象牙塔走入社會，通過指導(dǎo)和建立政治組織和宗教組織、利益集團(tuán)/政治行動委員會、基金會、思想庫等來擴(kuò)大保守主義思想在社會和政治上的影響。這場社會運(yùn)動內(nèi)容比

19、較廣泛，涉及經(jīng)濟(jì)/財(cái)政保守主義運(yùn)動、社會/文化的保守主義運(yùn)動、聯(lián)邦主義運(yùn)動、自由意志運(yùn)動等，其中最重要的是社會/文化的保守主義運(yùn)動，主要有新右派和宗教右派運(yùn)動。在保守主義思想家如小威廉*巴克利指導(dǎo)下、于1960年在校園中成立為自由的美國青年（Young Americans for Freedom, 簡稱YAF）的右派學(xué)生組織，直到80年代才解體； 一般認(rèn)為，“新右派”和“宗教右派”主要通過四類組織來進(jìn)行活動：（一）政治行動委員會。政治行動委員會是指對競選公職的候選人進(jìn)行捐款的利益集團(tuán)的政治組織，它的活動主要是籌款和捐款；目的是幫助幫助保守派人士進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)階層，從而使之同情保守派的主張，如1974

20、年，韋里奇領(lǐng)導(dǎo)成立了旨在幫助保守人士當(dāng)選國會議員的“爭取自由國會生存委員會”；1975年，菲利普斯領(lǐng)導(dǎo)建立的保守派核心會議主要在基層活動，在全國每個(gè)國會議員選區(qū)均設(shè)分會，約有30萬會員；1974年，特里*多蘭領(lǐng)導(dǎo)建立的全國保守派政治行動委員會等已成為美國最大的保守派政治行動委員會。 。（二）單議題的利益集團(tuán)。反對墮胎的全國生命權(quán)利委員會聲稱有1000萬會員；主張取消最低工資法的全國工作權(quán)利委員會號稱有150萬捐助者；反對高賦稅的全國納稅者同盟有45萬名會員，號稱全國最老最大的納稅者組織；反對槍枝管制的美國持槍者協(xié)會，也擁有186萬名會員。（三）宗教組織。七八十年代興起的宗教保守集團(tuán)對政治的影響

21、越來越大，先是羅伯特*格蘭特1978年建立的基督教之聲、愛德華*麥卡提爾、詹姆斯*羅賓遜牧師1979年建立的宗教圓桌會議、羅伯特*比林斯建立的全國基督教行動聯(lián)盟、杰里*福韋爾1979年建立的道德多數(shù)，其中道德多數(shù)派聲勢最大，有40萬名成員、萬名牧師，在全國各州設(shè)有分部，年度預(yù)算超過600萬美元；后是帕特*羅伯遜的宗教右派；前者聲稱曾使12位自由派的民主黨議員在1980年的選舉中失敗，后者聲稱它對共和黨在1994年重新取得國會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有功。事實(shí)上， 宗教右派不斷壯大，現(xiàn)在已擁有170萬成員。 。（四）思想庫和出版物。1973年，保羅*韋里奇創(chuàng)辦了新右派的思想庫-傳統(tǒng)基金會，在進(jìn)入80年代前，傳統(tǒng)

22、基金會很少超越共和黨保守派的活動，因而不太引人注目，80年代后，隨著里根的當(dāng)政，傳統(tǒng)基金會的活動范圍漸漸擴(kuò)大，現(xiàn)在以內(nèi)政、外交、經(jīng)濟(jì)和社會問題為研究對象，經(jīng)常舉辦研討會，提出政策建議，特別是90年代以來，傳統(tǒng)基金會對政策的影響尤為明顯，1994年，共和黨的新議員一改常例，不去哈佛大聽取有關(guān)立法方面的報(bào)告，而是去傳統(tǒng)基金會，這反映出新右派對共和黨的影響。小布什上臺以來，傳統(tǒng)基金會的影響大大加強(qiáng)，布什內(nèi)閣的許多提名都是由傳統(tǒng)基金會人才庫推薦的。新右派的出版物主要有維格里1975年創(chuàng)辦的月刊保守文摘，現(xiàn)在已成為新右派的機(jī)關(guān)刊物。此外，新右派的許多組織都有自己的出版物，如傳統(tǒng)基金會的政策評論季刊和今日

23、傳統(tǒng)月刊。第三章 分析的馬克思主義一、對發(fā)展命題和首要性命題的論證 生產(chǎn)力具有發(fā)展的趨勢，并貫穿整個(gè)人類歷史。（一）發(fā)展命題1、生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢是自律的2、生產(chǎn)力的發(fā)展是人們通過提高生產(chǎn)力解決缺乏問題3、生產(chǎn)力的的發(fā)展趨勢是普遍的。從低級到高級的發(fā)展。(二)首要性命題二、關(guān)于剝削的一般理論1、對剝削概念的技術(shù)性定義如果一些人必須從事多于社會必要勞動時(shí)間的工作才能掙得他們的各種消費(fèi)品，而另一些人只從事少于社會必要勞動時(shí)間的工作就能掙 得他們的各種消費(fèi)品，就可以說存在剝削。2、財(cái)富、階級與剝削對應(yīng)的原理階級財(cái)富對應(yīng)原理階級剝削對應(yīng)原理退出博弈的剝削理論社會必要剝削三、當(dāng)代資本主義社會結(jié)構(gòu)中間階級理

24、論：資本家與無產(chǎn)階級之間存在一個(gè)中間階級一方面剝削別人，另一方面又被別人剝削。資產(chǎn)階級革命為例，在封建社會中處于被剝削地位，另一方面又處在剝削地位。蘇聯(lián)國家社會主義中占統(tǒng)治地位的是官僚階級，其對手不是工人階級而是專家階級。作業(yè)及思考如何評價(jià)分析的馬克思主義？其積極意義與消極意義各在哪些地方？第四章 新社會運(yùn)動中的馬克思主義第一節(jié)、生態(tài)學(xué)的馬克思主義一、生態(tài)學(xué)的馬克思主義由來1、生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代資本主義矛盾發(fā)展的結(jié)果。2、生態(tài)革命是對生態(tài)危機(jī)深刻反思的結(jié)果綠色革命 綠黨進(jìn)入議會3、生態(tài)學(xué)的馬克思主義的提出人與自然之間的異化生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純自然的問題，而是制度使然。是二、生態(tài)學(xué)的馬克思主義的主要觀

25、點(diǎn)1、對生態(tài)環(huán)境在社會發(fā)展中的作用的強(qiáng)調(diào)資本主義在科技的推動下過度生產(chǎn)與過度消費(fèi)并存2、生態(tài)危機(jī)是資本主義的主要危機(jī)經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域3、異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的根源廣告的強(qiáng)迫使得人們追求高消費(fèi)，使人們把消費(fèi)多少作為衡量幸福程度的指標(biāo)4、擺脫生態(tài)危機(jī)的社會主義經(jīng)濟(jì)模式三、對生態(tài)學(xué)的馬克思主義評價(jià)第二節(jié)、女權(quán)主義的馬克思主義一、女權(quán)主義概述自由主義女權(quán)主義、激進(jìn)主義女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義、社會主義女權(quán)主義第一波女權(quán)運(yùn)動19世中葉開始到1919年美國國會明確婦女享有選舉權(quán)與被選舉權(quán)從20世紀(jì)30年代開始，女權(quán)運(yùn)動處于低潮，尤其是50年代反女權(quán)運(yùn)動在美國達(dá)到高潮，一代年輕女性把幸福的家庭主婦

26、當(dāng)作人生的最高追求。第二波開始于20世紀(jì)60年代，新女權(quán)運(yùn)動，追求事實(shí)平等第三波女權(quán)運(yùn)動開始于20世紀(jì)70、80年代追求日常生活和情感二、女權(quán)主義馬克思主義的主張1、經(jīng)濟(jì)因素（1）婦女活動主要局限于家庭（2）家庭范圍內(nèi)婦女處于從屬地位（3）婦女參加工作在勞動市場中歧視思考：家務(wù)勞動是否創(chuàng)造價(jià)值？家務(wù)勞動能否工資化？2、非經(jīng)濟(jì)因素的女權(quán)主義觀婦女受壓迫是由于生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會化四大結(jié)構(gòu)造成的。家庭是維持資本主義意識形態(tài)的手段。男主外、女主內(nèi)的性別身份是家庭社會化的產(chǎn)物。家庭領(lǐng)域婦女受到的是性別壓迫，家庭之外婦女受到的是階級壓迫。第一節(jié)、 歐洲共產(chǎn)主義的形成與發(fā)展一、思想淵源1、葛蘭西思想

27、意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人工人階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過擴(kuò)大市民社會對工人階級政治綱領(lǐng)和哲學(xué)觀點(diǎn)的同意而實(shí)現(xiàn)的。其一，奪取文化意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使他的世界觀滲透到市民社會的各個(gè)角落。其二，實(shí)現(xiàn)工人階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須組成一個(gè)以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)廣大勞動群眾的新的歷史性集團(tuán)。第五章 歐洲共產(chǎn)主義文化領(lǐng)導(dǎo)2、陣地戰(zhàn)主要內(nèi)容西文革命與俄國革命的不同在于在東方國家就是一切，市民社會處于初生狀態(tài)，打碎國家機(jī)器比較簡單，可以用突發(fā)性的運(yùn)動戰(zhàn)方式，奪取政權(quán)。但在西方民主化程度較高的國家，市民社會變成了很復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而且非常堅(jiān)固。3、陶里亞蒂思想多中心論和結(jié)構(gòu)改革論不存在唯一的社會主義模式，不需要的領(lǐng)導(dǎo)中心。結(jié)構(gòu)改革分三部分：經(jīng)

28、濟(jì)改革對象是壟斷資本，收歸國有政治改革的基本內(nèi)容是擴(kuò)大民主自由，反對中央集權(quán)，擴(kuò)大地方自治。使工人階級在國家政治生活中居領(lǐng)導(dǎo)地位。二、社會歷史條件1、發(fā)達(dá)國家的民主傳統(tǒng)是形成歐共的社會政治條件。反對暴力，合法的民主議會斗爭是其傳統(tǒng)。2、壟斷資本主義的高度發(fā)展是歐共形成的經(jīng)濟(jì)條件。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、國有經(jīng)濟(jì)是實(shí)行社會主義的便利條件。3、階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系發(fā)生變化是歐共形成的階級基礎(chǔ)。4、改良主義思潮主導(dǎo)著人民的思想意識，是思想基礎(chǔ)。第二節(jié)、歐洲共產(chǎn)主義的主要理論一、和平走向社會主義的獨(dú)特民主道路1、以暴力為后盾，和平走向社會主義在核武器時(shí)代暴力革命只能使各階級同歸于盡。國家是中性的階級斗爭場所。2、通過

29、結(jié)構(gòu)改革方法，民主改造和利用國家機(jī)器。3、建立社會政治聯(lián)盟4、議會內(nèi)斗爭和議會外群眾斗爭相結(jié)合。第七章 20世紀(jì)90年代的第三條道路20世紀(jì)90年代中期第三條道路興起的時(shí)代背景蘇聯(lián)東歐劇變 發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)也不景氣克林頓曾說：“我們把人民的利益放在第一位，采取的變革既不是自由主義的，也不是保守主義的，是兩者的結(jié)合，而且與兩者不同”布萊爾：1998年9月布萊爾出版了第三條道路：新世紀(jì)的新政治德國統(tǒng)一片：再見列寧一、第三條道路興起的原因1、政黨政治的直接產(chǎn)物2、有其政治經(jīng)濟(jì)及社會原因3、第三條道路興起是對經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)第二節(jié)、第三條道路的基本內(nèi)容一、確立能團(tuán)結(jié)各種政治力量的新政治中心政治思維上打破左

30、右兩分法，團(tuán)結(jié)各種中間力量，尤其是大量的中間力量。堅(jiān)持社會主義的核心價(jià)值：社會正義改革封閉的政治制度與政黨制度擴(kuò)大制度的包容性，工黨由階級黨向大眾黨轉(zhuǎn)變二、建立合作包容的新社會關(guān)系三、以市場作用與政府作用平衡新經(jīng)濟(jì)四、以責(zé)任和權(quán)力原則構(gòu)建新福利民族主義專題從中國電影看民族主義 近代百年來中國的屈辱歷史，在與群體意識中不斷被強(qiáng)化的斗爭思維結(jié)合后，形成了極為強(qiáng)烈的受害者心理，對于外界的種種刺激，有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出正常水平的反應(yīng)，甚至恐懼。所謂狹隘民族主義即在于此，但令人困惑的是，這種心理并沒有隨著中國與世界的變化而消減，反而愈演愈烈，甚至在電影這樣的載體上“大放異彩”，對于正力圖走向世界的中國人而言，這

31、究竟是福呢？還是禍呢？ 精武風(fēng)云威尼斯首映惹爭議 被指迎合民族主義情緒 在電影精武風(fēng)云的首映現(xiàn)場，外國觀眾的反映禮貌克制，但是不少國外電影發(fā)行方代表直言片子很俗套，但是票房不會差，“因?yàn)橛狭酥袊褡逯髁x情緒”。該片延續(xù)了葉問系列一以貫之“以牙還牙”的表述方法，而沒有像鬼子來了那種對中國被日本欺侮的深層反思。試問，如果中國觀眾持續(xù)沉迷于義和團(tuán)式的狂歡中，中國如何改變中日競爭的敗局？如果外國朋友眼里的國人永遠(yuǎn)如此以牙還牙、頭腦簡單沒有大智慧，我們也必將敵人林立。我們不禁要反思，我們的電影需要什么樣的愛國主義，看來這是一個(gè)問題。披著愛國外衣大賺票房。 民族英雄大戰(zhàn)洋人六回合：你有科技 我有神功 無

32、論是霍元甲還是他虛構(gòu)出來的徒弟陳真的故事之所以會被一再翻拍，除了故事本身所具有的一波三折的情節(jié)和一定的傳奇性之外，更重要的是，屈辱的歷史背景下個(gè)人反抗壓迫時(shí)所表現(xiàn)出的無力自然會喚起華人觀眾乃至所有受壓迫民族的情感共鳴。 第一回合 馬永貞成為第一個(gè)“民族英雄” 1972年電影馬永貞，該片在香港影壇首開了“上海灘功夫片”的先河 。第二回合 陳真橫掃虹口道場 在馬永貞打敗外國大力士之后一個(gè)月，李小龍攜他的代表作精武門隆重登場并且震驚了世界。無獨(dú)有偶，這部電影依然將矛頭指向了洋人，只不過對手換成了跟我們有著更大仇恨的東洋人。 其實(shí)在短時(shí)間內(nèi)連續(xù)出現(xiàn)“打洋人”的情節(jié)并獲得轟動效應(yīng)的現(xiàn)象，同當(dāng)時(shí)香港的社會

33、背景是有一定關(guān)聯(lián)的。1970年，美日兩國達(dá)成協(xié)議，準(zhǔn)備在1974年把美軍二戰(zhàn)時(shí)所占領(lǐng)的琉球交還日本，但當(dāng)中包括中國的領(lǐng)土釣魚島，由此引發(fā)了全球華人大規(guī)模的“保釣運(yùn)動”。1971年，香港也屢次發(fā)生學(xué)生運(yùn)動，甚至與港英政府發(fā)生了激烈的沖突。一時(shí)間，香港人的愛國意識迅速膨脹，對外國殖民者、特別是日本殖民者的仇恨也達(dá)到了頂點(diǎn)。 第三回合 還是陳真踢館 李連杰主演的精武英雄。這部明顯帶有1990年代的價(jià)值觀念和審美趣味的翻拍電影不僅是對李小龍版精武門的致敬，在劇情的改編和影片的娛樂性方面更完成了一次超越。片中最為經(jīng)典的比武段落不是陳真去虹口道場踢館，而是最后與“機(jī)器人”滕田剛的決戰(zhàn)。 第四回合 黃飛鴻徒

34、手對快槍 作為數(shù)量打破吉尼斯世界紀(jì)錄的功夫片，黃飛鴻系列里自然也少不了“打洋人”的情節(jié)。雖然西域雄獅把寶芝林開到美國的故事扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)，但中國武林宗師對西部快槍手的設(shè)計(jì)在功夫片的世界里倒也算是別開生面。 西域雄獅來說，上映的1997年正是香港大限將至的最后日期。在許多香港人紛紛選擇移民之時(shí)，徐克的這部在異域他鄉(xiāng)拍攝的功夫片恰恰給了留在香港的觀眾“躲避”與“滿足”的心靈需要。當(dāng)這種需要無處可尋的時(shí)候，電影會告訴你，中國比外國更強(qiáng)大。你有科技，我有神功。 第五回合 霍元甲單挑四國高手 2006年，李連杰主演了他號稱“收山之作”的功夫大片霍元甲，而影片最高潮的段落無疑就是最后的擂臺比武霍元甲獨(dú)自一人迎

35、戰(zhàn)英、比、法、日四國高手。他先是以各種不同的武器輕松擊敗英國拳王、比利時(shí)皇家騎士團(tuán)教練與歐洲擊劍冠軍，后因?yàn)槿毡旧倘讼露静旁谟谌毡靖呤纸皇种新鋽。廊悔A得了觀眾和對手的尊重。 一百多年的列強(qiáng)進(jìn)逼，深深刺痛了一向以“天朝子民”自居的中國人，綿延不絕的屈辱感已經(jīng)融入了整個(gè)民族的集體記憶，占據(jù)主流的民族情緒即是，東洋鬼子也好，西洋鬼子也好，欺負(fù)過我們的沒有一個(gè)好東西。一向被我們引以為自豪的“國術(shù)”，自然成了發(fā)泄這種屈辱的最佳渠道。一來，俗話說“文無第一，武無第二”，站到了擂臺上，那是一定要分出個(gè)高下的。二來，擂臺天然隔絕了現(xiàn)代化武器的參與，留給中國傳統(tǒng)技擊一方大顯神威的樂土。三來，被近代民族主義

36、冠以“國術(shù)”的傳統(tǒng)武術(shù)，早已和“國劇”等國粹一樣，成為了民族精神的象征。于是，功夫電影里的“打洋人”自然也就變成了一個(gè)爭取民族獨(dú)立，抵御外侮的絕佳象征，每每能引起觀眾如潮的共鳴。 我們需要一種無限寬容的民族主義觀么？一方面，據(jù)說在發(fā)達(dá)國家，說某人是民族主義者簡直就是在罵他野蠻人。可細(xì)細(xì)想來，那其實(shí)是因?yàn)槿思业拿褡鍑以缇鸵呀?jīng)建設(shè)完成了，現(xiàn)在已經(jīng)不需要強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同，反而致力于倡導(dǎo)“世界公民”的身份。另一方面，崛起中的世界各民族電影工業(yè)幾乎毫無例外地把目光投向了充滿民族激情的故事，俄羅斯有無畏上將高爾察克，日本有吾為君亡等一系列右翼電影，印度有英雄威爾，就連泰國也拍出了冬蔭功。民族主義電影依然還在

37、全世界范圍方興未艾。 霍元甲一生沒登過擂臺 學(xué)者：傳統(tǒng)武術(shù)缺乏實(shí)戰(zhàn)性 。歷史上，霍元甲僅有兩次打擂的經(jīng)歷，而這兩次準(zhǔn)備與其交手的外國大力士最后都聞風(fēng)而逃，霍元甲不戰(zhàn)而勝。其一，是1901年，有一俄國人來津在戲園賣藝，他在報(bào)紙上發(fā)廣告，自稱“世界第一大力士”，打遍中國無敵手。霍元甲看了廣告極為氣憤，并提出要與之決一雌雄?；蛟S是迫于霍元甲的氣勢，“俄國大力士”竟灰溜溜地逃離了天津。由此，霍元甲聲名鵲起。其二，是1909年，英國大力士奧比音在上海登廣告，辱我為“東亞病夫”，霍元甲應(yīng)友人之邀赴上海比武。懾于霍元甲的威名，奧比音最終未敢交手隨即消失。 黃飛鴻縱橫江湖數(shù)十年，成為一代武術(shù)大師。 1876年

38、，有個(gè)西方人帶著一只巨大兇猛的狼犬來到香港，自稱這只狼犬能與人搏斗，如果愿意接受與狼犬比試，贏了可得50港幣的獎勵。很多人先后上臺與狼犬搏斗，結(jié)果好幾人被其抓傷咬傷，敗下陣來。黃飛鴻應(yīng)邀赴香港攻擂，觀看了一天人犬搏斗后，第二天黃飛鴻胸有成竹地登上擂臺。了解了狼犬的攻擊特點(diǎn)，黃飛鴻沉著應(yīng)戰(zhàn)，面對狼犬的多次猛撲，黃飛鴻只是閃轉(zhuǎn)騰挪，目的是消耗狼犬的體力。果然，狼犬攻擊無果后疲態(tài)盡顯，黃飛鴻趁機(jī)用“無影腳”出擊，瞬間把狼犬的脊梁骨踢斷。 受影視及武俠小說的影響，中國傳統(tǒng)武術(shù)被嚴(yán)重誤讀。許多人看待武術(shù)，深受影視作品影響，認(rèn)為武林高手能飛檐走壁，腳踏蓮花，這無形中將中國武術(shù)神化了。正像國外許多朋友所言，

39、中國的競技武術(shù)，是中國的武術(shù)體操。我去過好幾個(gè)國家，對方都說，你們這跟體操有什么區(qū)別，也是在翻跟頭、踢腿，這就是你們的武術(shù)？ 名為愛國實(shí)為禍國的義和團(tuán)辛丑條約簽定，中國終于淪為半殖民地半封建社會.可義和團(tuán)運(yùn)動，原本的荒唐卻在后世被演繹成一場英雄的壯舉，我無意貶低那些漢子們的愛國精神，我只是想說，事實(shí)證明：沒有理性與原則的抗暴斗爭，沒有思想與智慧的群體性運(yùn)動，終究是不成事的。更失去良知與準(zhǔn)繩的無原則殺戮，更容易演化成一場民族的悲劇，那一場鬧劇就是證明 。二戰(zhàn)啟示：必須擺脫狹隘民族主義的欺騙 任何人，任何國家的國民，本來都有野蠻和文明兩個(gè)方面。文明就是約定俗成或通過合法程序制定的規(guī)則和制度。只有后

40、天灌輸?shù)倪@些規(guī)則和制度才能約束、制止人類的野蠻。民主和法治是迄今為止人類逐步形成的最好的制度和公共生活規(guī)則。德國人就是因?yàn)閿[脫了民主和法治的約束才犯下大屠殺的滔天罪行的?！?要消除民族隔閡，實(shí)現(xiàn)真正的民族平等團(tuán)結(jié)，既要反對大民族主義，又要反對狹隘民族主義，在當(dāng)時(shí)首先和重要的是反對大漢族主義。由于幾千年來反動統(tǒng)治階級推行民族壓迫和歧視政策，在民族關(guān)系方面還存在著大民族主義思想和狹隘民族主義思想。一些少數(shù)民族同胞對我黨的民族政策和方針缺乏深入了解，對消除大漢族主義信心不足。正是基于這種情況，鄧小平明確指出：“我們不能首先要求少數(shù)民族取消狹隘民族主義，而是應(yīng)當(dāng)首先老老實(shí)實(shí)取消大民族主義?！?屈辱感與

41、自卑感是近代中國狹隘民族主義溫床 近代中國是以一種強(qiáng)烈的屈辱感、自卑感來面對西方國家的，戊戌、辛亥時(shí)代，由于甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵，短時(shí)期內(nèi)一連串不平等條約的簽訂，民族主義的激烈情緒主宰了人們的思想。而辛亥革命以后，民國成立，滿族貴族統(tǒng)治被推翻，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，西方改善了與中國的關(guān)系，世界大戰(zhàn)結(jié)束中國作為戰(zhàn)勝國分享殊榮。 狹隘民族主義和專制主義結(jié)合就會導(dǎo)致國家民族主義，專制主義常常需要民族主義這個(gè)工具，因?yàn)槊褡逯髁x可以轉(zhuǎn)移人們的注意力，將人們對專制的不滿轉(zhuǎn)化成對民族敵人的不滿。在和平年代，專制主義常常通過虛構(gòu)民族假想敵來做到這一點(diǎn)。專制主義是非常會利用人們的民族主義情緒的，他們的手段就是通

42、過虛構(gòu)假想敵來激發(fā)民族主義情緒，這是一個(gè)方面。 狹隘民族主義和地緣觀念結(jié)合導(dǎo)致地緣民族主義，地緣民族主義思想的表現(xiàn)形式是“東西方對峙論”，東西方矛盾是客觀存在的，但是片面地強(qiáng)調(diào)東西方對峙而看不到東西方的和解和共同發(fā)展，甚至將東西方矛盾說成是先天的、永恒的、無法和解的，這種觀念不能不說是一種地緣民族主義情緒在作怪，它會使我們盲目地排斥西方、反對西方，看不到大多數(shù)西方國家不是我們的敵手而是我們的伙伴的事實(shí)，片面強(qiáng)調(diào)東方價(jià)值觀念、東方立場，而和西方立場、西方價(jià)值觀念不共戴天，這是所謂的東方主義的理論基礎(chǔ)。 這種民族主義內(nèi)含的邏輯就是一個(gè)潘多拉盒子，它會放出魔鬼而收不回它。因?yàn)?，壓力是一種強(qiáng)加于你的東西，而“外部選擇壓”則是你主動要選