當代西方社會思潮

1、當代西方社會思潮主講教師 王守杰第一章 西方社會思潮概述劃分類別：自由主義、保守主義、民主社會主義、馬克思主義、民族主義思潮一、思潮產生的時代背景各種思潮都有產生的時代背景一戰(zhàn)和二戰(zhàn)以來，社會思潮左傾化20世紀90年代以來，社會思潮右傾化目前西方資本主義經濟危機后的傾向還有待觀察，資本論據(jù)說又開始在歐洲流行。左派和右派的由來第一節(jié)、西方馬克思主義的由來多元化社會思潮盧卡奇和科爾施提出了異端學說葛蘭西三位西方馬克思主義的創(chuàng)始人俄羅斯為何能取得革命勝利，為何西歐不能一、西方馬克思主義的發(fā)展時期20世紀30年代西方馬克思主義的發(fā)展時期二、西方馬克思主義的高潮時期20世紀60年代，西方新社會運動、女權

2、運動三、低谷時期第二節(jié)、西方馬克思主義的特征一、理論重構1、重新解釋盧卡奇將辯證法、總體性作為馬克思主義的基石和核心?？茽柺┌柖既航Y構主義2、補充性格結構理論日常生活批判理論3、修正二、西方馬克思主義理論課題1、對辯證法的認識反對自然辯證法，認為其核心是主客體的辯證關系2、對異化理論的認識商品物教1845年是一個斷裂3、對意識的主觀能動性認識物質決定論的錯誤4、對科學技術歷史作用的重新認識5、對社會革命和人類解放前景的認識第二章 自由主義思潮代表人物卡.波普爾，1902年生于維一納，知識分子家庭。代表作:開放社會及其敵人研究的邏輯方法論：反對實證主義歸納從來不能產生邏輯結論，總存在一個無知

3、領域。假說總能通過單一事實證偽，但永遠不能通過歸納證實波普爾的主要觀點1、民主社會重建原則:零星社會工程.批判歷史主義哲學2、科學史表明:科學的理論常被實驗推翻,而推翻理論是科學進展之輪3、一切描述都是有選擇性的,我們的描述總是不完整的,僅僅是一種選擇,并且所描述的總是事實的一小部分.歷史的客觀性、總體性是不存在的柏拉圖的極權主義根源變化是惡的，靜止是美好的斯巴達的政體是最好的，君主制、貴族制、民主制是正常形式，而寡頭制、僣 主制 、暴民制 是變種。第三章 保守主義在西方民主國家，尤其是英美兩國，現(xiàn)代的保守主義政黨通常傾向于小政府、自由市場的經濟架構、以及在政治意識形態(tài)上（有時候是軍事的）對抗

4、共產主義以及極權主義政權，以捍衛(wèi)他們的保守價值不受威脅。歷史背景不同和策略需要，保守主義有種種表現(xiàn)形式，但要求維護社會現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)，反對社會重大變革是其基本主張。作為一種政治哲學，它形成于18世紀末。英國政治活動家E.伯克在法國革命感想錄（1790）一書中首次明確表達了保守主義思想，奠定了保守主義思想的基礎。 埃德蒙伯克寫下對法國大革命的反思（Reflections on the Revolution in France）后成為系統(tǒng)性的意識形態(tài)。對于伯克而言，政府的架構不該是由抽象的“理性”所組成，而是應該遵循國家長久以來的既定發(fā)展模式、以及如家庭和教會等重要的社會傳統(tǒng)。“我們擔憂人們會依照

5、自身的理性主導其生活和交易，因為我們懷疑每個人的理性其實是相當有限的，因此個人最好是依靠于國家的既有傳統(tǒng)。 任何既有的價值觀或傳統(tǒng)都是經歷了過去的時光考驗才流傳下來的，因此都應該被尊重。不過，保守主義并不反對變革。如同伯克所寫道的：“無法接受改變的國家是無法生存的?！钡麄儓猿肿兏锉仨毷峭高^有系統(tǒng)、有條理的改變，而非突然爆發(fā)的革命。革命為了某種理論或學說，會試圖改變人類社會中復雜的人類互動關系，這將會造成無法預料的后果。 1、文化保守主義文化保守主義是一種主張保存自身文化或民族傳統(tǒng)的哲學。文化在這里指的可以是相當廣泛的西方文化或是中國文明、又或者小至西藏文明。文化保守主義試圖采納過去遺留下來的

6、傳統(tǒng)和制度。這種傳統(tǒng)可能是不切實際的，例如在英國反對公制度量衡的運動，要求保持英國傳統(tǒng)的度量衡標 科舉制度準。保守主義也可以是制度性的：在西方這可能包括了騎士制度和封建制度、或者是資本主義和法治。而在東方，中國的國家科舉制度、以及在印度的文化寬容傳統(tǒng)都是保守主義的例子。而依據(jù)社會保守主義的理論，傳統(tǒng)也可以是道德性的。例如在某些文化里墮胎和同性戀被認為是錯誤的。一些文化里則禁止婦女在公共場合暴露她們的面貌或四肢，認為那是不道德的舉動，那些文化里的保守主義者也往往會支持以法律禁止那樣的舉動。其它的保守主義者則采取較正面的做法，支持好撒馬利亞人法、或者其它需要公共慈善協(xié)助的法律，以此發(fā)揚他們的傳統(tǒng)文

7、化。文化保守主義通常主張，由于既有的傳統(tǒng)已經在文化或制度上占有其一席之地，也因此應該被保留。文化保守主義并不一定會接受其它不屬于他們的文化，這取決于他們的開放性程度。許多保守主義者相信普世的道德價值，但其它一些人則認為道德可能因為國家和民族差異而有所不同，因此只支持屬于他們既有的文化。因此對一個文化保守主義者而言，在法國已被普遍接受的某種概念，并不一定適合套用至德國和其它國家。 2宗教保守主義試圖保存特定宗教的教義，有時會試著傳播這些教義的價值觀，又或者會試圖將這些價值觀寫入法律條文。宗教保守主義也可能會支持現(xiàn)世的傳統(tǒng)。有時候宗教保守主義可能會感到其自身與當?shù)氐奈幕a生沖突。而在一些國家，兩個

8、或多個宗教的保守主義者也可能會 若望保祿二世產生沖突，兩派都宣稱自己的觀點才是正確的，并指責對方的觀點。宗教保守主義與其它形式的保守主義不同，因為他們的形式相當多。許多宗教保守主義者反對一切改變，因為他們認為其信仰是來自于全能而不變的上帝。被宗教保守主義所影響的政府可能會以實際政策提倡其傳統(tǒng)價值，例如在歐盟就有一些保守主義的團體試著將特定的保守價值寫入歐盟憲法。若望保祿二世也曾游說歐盟在憲法里提及上帝，但最后仍沒有成功。而一些既有宗教的基本教義派運動，則顯示出了宗教保守主義也可能會與現(xiàn)有社會秩序產生矛盾，他們可能會試圖推翻既有現(xiàn)況，以回歸理想中更為傳統(tǒng)和正當?shù)纳鐣?，有時也會以相當嚴格的方式解釋

9、圣經字句。這樣的激進運動有時也可能是為了對抗既有政治體制的濫用、腐敗、或違背教義。新教的宗教改革便是這樣的例子之一。在伊斯蘭里，伊斯蘭原教主義（Salafi）運動經常在政治和社會上采取激進行動，也因此常被大多數(shù)主流的伊斯蘭政府所壓制。原教主義者試著將他們對于伊斯蘭社會的理想亦即穆罕默德那個時代的社會，強加于他人之上，他們也經常會使用暴力的手段。他們反對伊斯蘭社會后期的發(fā)展，也因此常被分類為激進的宗教保守主義。類似的現(xiàn)象事實上在全世界的許多宗教里都曾發(fā)生，有時候，這種沖突反映了傳統(tǒng)社會與過去500年內才出現(xiàn)的現(xiàn)代西方社會之間的文化沖突。許多在現(xiàn)代世界被稱為激進宗教保守主義標簽的運動，其實只是將傳

10、統(tǒng)宗教理想混合上現(xiàn)代的、歐洲革命哲學的融合有時甚至是馬克思主義。 經濟保守主義延伸了財政保守主義對于金融政策的保守態(tài)度，主張政府不應該隨意干預市場的 運作。有時候這種保守態(tài)度也延伸至“小政府”的哲學。經濟保守主義支持自由市場、以及自由放任的經濟政策。在意識形態(tài)上，經濟保守主義可以追溯至“古典自由主義”的傳統(tǒng)，亞當斯密、弗里德里克哈耶克、米爾頓佛利民、路德維希馮米塞斯都是經濟保守主義的代表，因此經濟保守主義也被稱為經濟自由主義。古典自由主義和自由意志主義在道德和意識形態(tài)上都支持自由市場的理念：從支持個人自由的理念延伸至對于自由市場的支持。艾茵蘭德和路德維希馮米塞斯都從道德層面切入，主張自由市場是

11、唯一道德的經濟體制。傳統(tǒng)自由主義反抗專制的政治權威、支持個人的自決，因此認為資本主義的經濟體制是唯一道德的經濟體制。而在另一方面，現(xiàn)代的保守主義者以歐美為主的保守主義，則是以實際的層面切入支持自由市場，他們主張自由市場是最具生產力的市場。 基本特征保守主義在關于人類本性的哲學問題上認為人性是有缺陷的，相信社會弊病只可減緩而難以根除。保守主義的核心觀念是反對一切激進的革命和革新，主張節(jié)制政治，以妥協(xié)手段調和各種社會勢力的利益沖突。保守主義視國家為一個有機體，局部不能離開整體而獨立生存；地位和財產不平等是自然形成的，社會的領導權應屬于素質優(yōu)秀的賢人而非群眾領袖。保守主義強調代表連續(xù)性和穩(wěn)定性的法律

12、和秩序，維護傳統(tǒng)社會紐帶諸如家庭、倫理、宗教等。主要代表貴族、資產階級等上層階級的利益，同時在一定程度上，反映農民、自由職業(yè)者、知識分子、工人、無職業(yè)者等其他階級或階層中的保守分子的要求 美國保守主義在美國，保守主義一詞是集合了眾多政治意識形態(tài)的稱呼，包括了經濟保守主義、經濟自由主義、社會保守主義、和宗教保守主義，同時支持維持一支強大的軍隊、反對國際主義、并提倡地方州的權利?，F(xiàn)代的美國保守主義在20世紀后半期結合為一股政治意識形態(tài)，以響應20世紀初期以來因為經濟大恐慌而出現(xiàn)的許多社會和政治改變，在冷戰(zhàn)中美國保守主義強調與蘇聯(lián)和共產主義的對抗，并在1970年代末期和1980年代初期在經濟上展開一

13、連串撤銷管制的自由放任政策，反對羅斯福以降的新政。美國政治兩百年來基本是兩黨政治。兩個政黨之間，雖然共同擁有一些基本的意識形態(tài)和價值觀念，但也存在著許多分歧，尤其在面向變革方面，正好存在著一個相對支持變革的政黨，又稱為左翼；和一個相對反對變革的政黨，又稱為右翼。前者就是民主黨，后者則是共和黨。美國的共和黨，并不是18，19世紀的英國托利黨。托利 黨主張加強王權，加大政府的權力。相反，美國共和黨反對大政府，反對政府干預市場，反對政府過大權力對公民造成損害。雖然美國共和黨被稱為保守主義政黨，但和經典的保守主義，還是不同的。這也證明了為什么保守主義在不同歷史階段和不同地區(qū)，都擁有不同的含義。 在美國

14、，“自由主義”一詞早已改變了原意，哈耶克認為涵義的改變是從羅斯福任內開始的，羅斯福實行的新政在當時被貼上社會主義和左翼的標簽，由于擔心這些標簽的負面影響，羅斯福于是改自稱為自由主義者。自從那時開始，“自由主義”一詞在美國改變了涵義，與原本18和19世紀的自由主義完全不同了。哈耶克便主張他并不是所謂的保守主義者，反而他才是真的自由主義者，而那些新自由主義者只是冒充者，他也因此一直拒絕放棄這種稱呼。 第一節(jié) 保守主義發(fā)展概況一、 20世紀40年代中期至50年代中期美國的保守主義思想運動經濟保守主義 哈耶克的通向奴役之路（1944年）和個人主義與經濟秩序（1948）、米塞斯的全能政府（1944）和官

15、僚政治（1944）和后人稱之為“芝加哥經濟學派”的思想。 文化保守主義傳統(tǒng)主義強調美國的保守傳統(tǒng)，如憲法、價值觀、宗教信仰和道德，他們的思想主要來自于被稱為西方現(xiàn)代保守主義鼻祖的伯克（著有法國大革命反思錄）、法國的政治思想家托克維爾（著有美國的民主和梭羅（著有論公民17的不服從）等。 二、保守主義思想運動（一）40年代中期一批從法西斯極權統(tǒng)治下逃亡英美的中歐知識分子，包括“奧地利學派”的代表人物，為美國這場保守主義的思想運動提供了契機。這批人中除了上面提到的經濟學家哈耶克、米塞斯外，還有哲學家列奧*斯特勞斯（1953出版了自然法和歷史）、政治學家馮*屈內爾特勒?。?952年出版了自由或平等-我

16、們時代的挑戰(zhàn)1952）和卡爾*波普爾（1952年出版了開放社會及其敵人）。這些具有保守主義傾向的知識分子先后到達美國芝加哥大學，一時間芝加哥大學成了保守主義思想運動的重鎮(zhèn)；（二）杜魯門的“公平施政”計劃，特別是1946年由民主黨國會通過并被總統(tǒng)簽署的充分“就業(yè)法” 引起了保守派的疑懼和反對 （三）二戰(zhàn)后，法西斯極權統(tǒng)治雖然被推翻，但斯大林的極權統(tǒng)治又因反法西斯戰(zhàn)爭的勝利而得到擴大和加強，蘇聯(lián)將其勢力擴展到被解放的東歐地區(qū)。1946年，英國保守黨領袖丘吉爾首相在富爾頓發(fā)表了標志著冷戰(zhàn)開始的“鐵幕”演說，稱東西歐之間的分界線像一道鐵幕，一邊是自由世界，一邊是極權世界；一邊是民主陣營，一邊是共產黨陣

17、營。三、保守主義的特點：（一）無組織無指導。雖說是運動，其實它只是一些學者文人的個人思想活動，除個別外，這些思想家互不相識，也沒有一個統(tǒng)一的組織，他們對彼此的著作甚至都不熟悉。（二）各說各話，互有矛盾，除了名稱外，他們連保守主義的定義都不能取得一致，他們的思想甚至互相排斥，如源于古典自由主義的經濟學派強調自由第一；而源于伯克的傳統(tǒng)學派則以秩序為優(yōu)先。（三）在當時的影響甚小。40年代末，自由主義儼然一統(tǒng)天下，成為美國社會政治的主潮，自由主義的概念成為大眾哲學，以至于連美國著名的自由主義者都要慨嘆：美國思想界太單調了，沒有比較，怎么能知自由主義是最好的思想呢？ 在當時，保守主義并不流行，這些保守派

18、被認為是知識分子中的另類 ：（一）反對極權主義、國家主義或集體主義，主張個人主義；（二）反對相對主義、懷疑主義、實證主義，主張道德絕對主義；（三）反對理性主義、抽象主義，主張經驗主義、傳統(tǒng)主義。這些共同點的基礎又是基于他們對人性的認識（人非至善，需要信仰和法治加以約束）、對歷史的認識（人類歷史并無必然規(guī)律，而是一些偶然事件的累積）及對世界的認識（在自由與極權之間沒有妥協(xié)的余地）。二、1960年以來保守主義社會運動保守主義的社會運動指保守派思想家從象牙塔走入社會，通過指導和建立政治組織和宗教組織、利益集團/政治行動委員會、基金會、思想庫等來擴大保守主義思想在社會和政治上的影響。這場社會運動內容比

19、較廣泛，涉及經濟/財政保守主義運動、社會/文化的保守主義運動、聯(lián)邦主義運動、自由意志運動等，其中最重要的是社會/文化的保守主義運動，主要有新右派和宗教右派運動。在保守主義思想家如小威廉*巴克利指導下、于1960年在校園中成立為自由的美國青年（Young Americans for Freedom, 簡稱YAF）的右派學生組織，直到80年代才解體； 一般認為，“新右派”和“宗教右派”主要通過四類組織來進行活動：（一）政治行動委員會。政治行動委員會是指對競選公職的候選人進行捐款的利益集團的政治組織，它的活動主要是籌款和捐款；目的是幫助幫助保守派人士進入領導階層，從而使之同情保守派的主張，如1974

20、年，韋里奇領導成立了旨在幫助保守人士當選國會議員的“爭取自由國會生存委員會”；1975年，菲利普斯領導建立的保守派核心會議主要在基層活動，在全國每個國會議員選區(qū)均設分會，約有30萬會員；1974年，特里*多蘭領導建立的全國保守派政治行動委員會等已成為美國最大的保守派政治行動委員會。 。（二）單議題的利益集團。反對墮胎的全國生命權利委員會聲稱有1000萬會員；主張取消最低工資法的全國工作權利委員會號稱有150萬捐助者；反對高賦稅的全國納稅者同盟有45萬名會員，號稱全國最老最大的納稅者組織；反對槍枝管制的美國持槍者協(xié)會，也擁有186萬名會員。（三）宗教組織。七八十年代興起的宗教保守集團對政治的影響

21、越來越大，先是羅伯特*格蘭特1978年建立的基督教之聲、愛德華*麥卡提爾、詹姆斯*羅賓遜牧師1979年建立的宗教圓桌會議、羅伯特*比林斯建立的全國基督教行動聯(lián)盟、杰里*福韋爾1979年建立的道德多數(shù)，其中道德多數(shù)派聲勢最大，有40萬名成員、萬名牧師，在全國各州設有分部，年度預算超過600萬美元；后是帕特*羅伯遜的宗教右派；前者聲稱曾使12位自由派的民主黨議員在1980年的選舉中失敗，后者聲稱它對共和黨在1994年重新取得國會的領導權有功。事實上， 宗教右派不斷壯大，現(xiàn)在已擁有170萬成員。 。（四）思想庫和出版物。1973年，保羅*韋里奇創(chuàng)辦了新右派的思想庫-傳統(tǒng)基金會，在進入80年代前，傳統(tǒng)

22、基金會很少超越共和黨保守派的活動，因而不太引人注目，80年代后，隨著里根的當政，傳統(tǒng)基金會的活動范圍漸漸擴大，現(xiàn)在以內政、外交、經濟和社會問題為研究對象，經常舉辦研討會，提出政策建議，特別是90年代以來，傳統(tǒng)基金會對政策的影響尤為明顯，1994年，共和黨的新議員一改常例，不去哈佛大聽取有關立法方面的報告，而是去傳統(tǒng)基金會，這反映出新右派對共和黨的影響。小布什上臺以來，傳統(tǒng)基金會的影響大大加強，布什內閣的許多提名都是由傳統(tǒng)基金會人才庫推薦的。新右派的出版物主要有維格里1975年創(chuàng)辦的月刊保守文摘，現(xiàn)在已成為新右派的機關刊物。此外，新右派的許多組織都有自己的出版物，如傳統(tǒng)基金會的政策評論季刊和今日

23、傳統(tǒng)月刊。第三章 分析的馬克思主義一、對發(fā)展命題和首要性命題的論證 生產力具有發(fā)展的趨勢，并貫穿整個人類歷史。（一）發(fā)展命題1、生產力的發(fā)展趨勢是自律的2、生產力的發(fā)展是人們通過提高生產力解決缺乏問題3、生產力的的發(fā)展趨勢是普遍的。從低級到高級的發(fā)展。(二)首要性命題二、關于剝削的一般理論1、對剝削概念的技術性定義如果一些人必須從事多于社會必要勞動時間的工作才能掙得他們的各種消費品，而另一些人只從事少于社會必要勞動時間的工作就能掙 得他們的各種消費品，就可以說存在剝削。2、財富、階級與剝削對應的原理階級財富對應原理階級剝削對應原理退出博弈的剝削理論社會必要剝削三、當代資本主義社會結構中間階級理

24、論：資本家與無產階級之間存在一個中間階級一方面剝削別人，另一方面又被別人剝削。資產階級革命為例，在封建社會中處于被剝削地位，另一方面又處在剝削地位。蘇聯(lián)國家社會主義中占統(tǒng)治地位的是官僚階級，其對手不是工人階級而是專家階級。作業(yè)及思考如何評價分析的馬克思主義？其積極意義與消極意義各在哪些地方？第四章 新社會運動中的馬克思主義第一節(jié)、生態(tài)學的馬克思主義一、生態(tài)學的馬克思主義由來1、生態(tài)危機是當代資本主義矛盾發(fā)展的結果。2、生態(tài)革命是對生態(tài)危機深刻反思的結果綠色革命 綠黨進入議會3、生態(tài)學的馬克思主義的提出人與自然之間的異化生態(tài)危機不是一個純自然的問題，而是制度使然。是二、生態(tài)學的馬克思主義的主要觀

25、點1、對生態(tài)環(huán)境在社會發(fā)展中的作用的強調資本主義在科技的推動下過度生產與過度消費并存2、生態(tài)危機是資本主義的主要危機經濟危機轉移到了消費領域3、異化消費是生態(tài)危機的根源廣告的強迫使得人們追求高消費，使人們把消費多少作為衡量幸福程度的指標4、擺脫生態(tài)危機的社會主義經濟模式三、對生態(tài)學的馬克思主義評價第二節(jié)、女權主義的馬克思主義一、女權主義概述自由主義女權主義、激進主義女權主義、馬克思主義女權主義、社會主義女權主義第一波女權運動19世中葉開始到1919年美國國會明確婦女享有選舉權與被選舉權從20世紀30年代開始，女權運動處于低潮，尤其是50年代反女權運動在美國達到高潮，一代年輕女性把幸福的家庭主婦

26、當作人生的最高追求。第二波開始于20世紀60年代，新女權運動，追求事實平等第三波女權運動開始于20世紀70、80年代追求日常生活和情感二、女權主義馬克思主義的主張1、經濟因素（1）婦女活動主要局限于家庭（2）家庭范圍內婦女處于從屬地位（3）婦女參加工作在勞動市場中歧視思考：家務勞動是否創(chuàng)造價值？家務勞動能否工資化？2、非經濟因素的女權主義觀婦女受壓迫是由于生產、生育、性和兒童的社會化四大結構造成的。家庭是維持資本主義意識形態(tài)的手段。男主外、女主內的性別身份是家庭社會化的產物。家庭領域婦女受到的是性別壓迫，家庭之外婦女受到的是階級壓迫。第一節(jié)、 歐洲共產主義的形成與發(fā)展一、思想淵源1、葛蘭西思想

27、意大利共產黨的創(chuàng)始人工人階級領導權是通過擴大市民社會對工人階級政治綱領和哲學觀點的同意而實現(xiàn)的。其一，奪取文化意識形態(tài)的領導權，使他的世界觀滲透到市民社會的各個角落。其二，實現(xiàn)工人階級領導權必須組成一個以工人階級為領導、團結廣大勞動群眾的新的歷史性集團。第五章 歐洲共產主義文化領導2、陣地戰(zhàn)主要內容西文革命與俄國革命的不同在于在東方國家就是一切，市民社會處于初生狀態(tài)，打碎國家機器比較簡單，可以用突發(fā)性的運動戰(zhàn)方式，奪取政權。但在西方民主化程度較高的國家，市民社會變成了很復雜的結構，而且非常堅固。3、陶里亞蒂思想多中心論和結構改革論不存在唯一的社會主義模式，不需要的領導中心。結構改革分三部分：經

28、濟改革對象是壟斷資本，收歸國有政治改革的基本內容是擴大民主自由，反對中央集權，擴大地方自治。使工人階級在國家政治生活中居領導地位。二、社會歷史條件1、發(fā)達國家的民主傳統(tǒng)是形成歐共的社會政治條件。反對暴力，合法的民主議會斗爭是其傳統(tǒng)。2、壟斷資本主義的高度發(fā)展是歐共形成的經濟條件。計劃經濟、國有經濟是實行社會主義的便利條件。3、階級結構和階級關系發(fā)生變化是歐共形成的階級基礎。4、改良主義思潮主導著人民的思想意識，是思想基礎。第二節(jié)、歐洲共產主義的主要理論一、和平走向社會主義的獨特民主道路1、以暴力為后盾，和平走向社會主義在核武器時代暴力革命只能使各階級同歸于盡。國家是中性的階級斗爭場所。2、通過

29、結構改革方法，民主改造和利用國家機器。3、建立社會政治聯(lián)盟4、議會內斗爭和議會外群眾斗爭相結合。第七章 20世紀90年代的第三條道路20世紀90年代中期第三條道路興起的時代背景蘇聯(lián)東歐劇變 發(fā)達國家經濟也不景氣克林頓曾說：“我們把人民的利益放在第一位，采取的變革既不是自由主義的，也不是保守主義的，是兩者的結合，而且與兩者不同”布萊爾：1998年9月布萊爾出版了第三條道路：新世紀的新政治德國統(tǒng)一片：再見列寧一、第三條道路興起的原因1、政黨政治的直接產物2、有其政治經濟及社會原因3、第三條道路興起是對經濟全球化的反應第二節(jié)、第三條道路的基本內容一、確立能團結各種政治力量的新政治中心政治思維上打破左

30、右兩分法，團結各種中間力量，尤其是大量的中間力量。堅持社會主義的核心價值：社會正義改革封閉的政治制度與政黨制度擴大制度的包容性，工黨由階級黨向大眾黨轉變二、建立合作包容的新社會關系三、以市場作用與政府作用平衡新經濟四、以責任和權力原則構建新福利民族主義專題從中國電影看民族主義 近代百年來中國的屈辱歷史，在與群體意識中不斷被強化的斗爭思維結合后，形成了極為強烈的受害者心理，對于外界的種種刺激，有著遠遠超出正常水平的反應，甚至恐懼。所謂狹隘民族主義即在于此，但令人困惑的是，這種心理并沒有隨著中國與世界的變化而消減，反而愈演愈烈，甚至在電影這樣的載體上“大放異彩”，對于正力圖走向世界的中國人而言，這

31、究竟是福呢？還是禍呢？ 精武風云威尼斯首映惹爭議 被指迎合民族主義情緒 在電影精武風云的首映現(xiàn)場，外國觀眾的反映禮貌克制，但是不少國外電影發(fā)行方代表直言片子很俗套，但是票房不會差，“因為迎合了中國民族主義情緒”。該片延續(xù)了葉問系列一以貫之“以牙還牙”的表述方法，而沒有像鬼子來了那種對中國被日本欺侮的深層反思。試問，如果中國觀眾持續(xù)沉迷于義和團式的狂歡中，中國如何改變中日競爭的敗局？如果外國朋友眼里的國人永遠如此以牙還牙、頭腦簡單沒有大智慧，我們也必將敵人林立。我們不禁要反思，我們的電影需要什么樣的愛國主義，看來這是一個問題。披著愛國外衣大賺票房。 民族英雄大戰(zhàn)洋人六回合：你有科技 我有神功 無

32、論是霍元甲還是他虛構出來的徒弟陳真的故事之所以會被一再翻拍，除了故事本身所具有的一波三折的情節(jié)和一定的傳奇性之外，更重要的是，屈辱的歷史背景下個人反抗壓迫時所表現(xiàn)出的無力自然會喚起華人觀眾乃至所有受壓迫民族的情感共鳴。 第一回合 馬永貞成為第一個“民族英雄” 1972年電影馬永貞，該片在香港影壇首開了“上海灘功夫片”的先河 。第二回合 陳真橫掃虹口道場 在馬永貞打敗外國大力士之后一個月，李小龍攜他的代表作精武門隆重登場并且震驚了世界。無獨有偶，這部電影依然將矛頭指向了洋人，只不過對手換成了跟我們有著更大仇恨的東洋人。 其實在短時間內連續(xù)出現(xiàn)“打洋人”的情節(jié)并獲得轟動效應的現(xiàn)象，同當時香港的社會

33、背景是有一定關聯(lián)的。1970年，美日兩國達成協(xié)議，準備在1974年把美軍二戰(zhàn)時所占領的琉球交還日本，但當中包括中國的領土釣魚島，由此引發(fā)了全球華人大規(guī)模的“保釣運動”。1971年，香港也屢次發(fā)生學生運動，甚至與港英政府發(fā)生了激烈的沖突。一時間，香港人的愛國意識迅速膨脹，對外國殖民者、特別是日本殖民者的仇恨也達到了頂點。 第三回合 還是陳真踢館 李連杰主演的精武英雄。這部明顯帶有1990年代的價值觀念和審美趣味的翻拍電影不僅是對李小龍版精武門的致敬，在劇情的改編和影片的娛樂性方面更完成了一次超越。片中最為經典的比武段落不是陳真去虹口道場踢館，而是最后與“機器人”滕田剛的決戰(zhàn)。 第四回合 黃飛鴻徒

34、手對快槍 作為數(shù)量打破吉尼斯世界紀錄的功夫片，黃飛鴻系列里自然也少不了“打洋人”的情節(jié)。雖然西域雄獅把寶芝林開到美國的故事扯得有點遠，但中國武林宗師對西部快槍手的設計在功夫片的世界里倒也算是別開生面。 西域雄獅來說，上映的1997年正是香港大限將至的最后日期。在許多香港人紛紛選擇移民之時，徐克的這部在異域他鄉(xiāng)拍攝的功夫片恰恰給了留在香港的觀眾“躲避”與“滿足”的心靈需要。當這種需要無處可尋的時候，電影會告訴你，中國比外國更強大。你有科技，我有神功。 第五回合 霍元甲單挑四國高手 2006年，李連杰主演了他號稱“收山之作”的功夫大片霍元甲，而影片最高潮的段落無疑就是最后的擂臺比武霍元甲獨自一人迎

35、戰(zhàn)英、比、法、日四國高手。他先是以各種不同的武器輕松擊敗英國拳王、比利時皇家騎士團教練與歐洲擊劍冠軍，后因為日本商人下毒才在于日本高手交手中落敗，但他依然贏得了觀眾和對手的尊重。 一百多年的列強進逼，深深刺痛了一向以“天朝子民”自居的中國人，綿延不絕的屈辱感已經融入了整個民族的集體記憶，占據(jù)主流的民族情緒即是，東洋鬼子也好，西洋鬼子也好，欺負過我們的沒有一個好東西。一向被我們引以為自豪的“國術”，自然成了發(fā)泄這種屈辱的最佳渠道。一來，俗話說“文無第一，武無第二”，站到了擂臺上，那是一定要分出個高下的。二來，擂臺天然隔絕了現(xiàn)代化武器的參與，留給中國傳統(tǒng)技擊一方大顯神威的樂土。三來，被近代民族主義

36、冠以“國術”的傳統(tǒng)武術，早已和“國劇”等國粹一樣，成為了民族精神的象征。于是，功夫電影里的“打洋人”自然也就變成了一個爭取民族獨立，抵御外侮的絕佳象征，每每能引起觀眾如潮的共鳴。 我們需要一種無限寬容的民族主義觀么？一方面，據(jù)說在發(fā)達國家，說某人是民族主義者簡直就是在罵他野蠻人?？杉毤毾雭恚瞧鋵嵤且驗槿思业拿褡鍑以缇鸵呀浗ㄔO完成了，現(xiàn)在已經不需要強調民族認同，反而致力于倡導“世界公民”的身份。另一方面，崛起中的世界各民族電影工業(yè)幾乎毫無例外地把目光投向了充滿民族激情的故事，俄羅斯有無畏上將高爾察克，日本有吾為君亡等一系列右翼電影，印度有英雄威爾，就連泰國也拍出了冬蔭功。民族主義電影依然還在

37、全世界范圍方興未艾。 霍元甲一生沒登過擂臺 學者：傳統(tǒng)武術缺乏實戰(zhàn)性 。歷史上，霍元甲僅有兩次打擂的經歷，而這兩次準備與其交手的外國大力士最后都聞風而逃，霍元甲不戰(zhàn)而勝。其一，是1901年，有一俄國人來津在戲園賣藝，他在報紙上發(fā)廣告，自稱“世界第一大力士”，打遍中國無敵手。霍元甲看了廣告極為氣憤，并提出要與之決一雌雄?；蛟S是迫于霍元甲的氣勢，“俄國大力士”竟灰溜溜地逃離了天津。由此，霍元甲聲名鵲起。其二，是1909年，英國大力士奧比音在上海登廣告，辱我為“東亞病夫”，霍元甲應友人之邀赴上海比武。懾于霍元甲的威名，奧比音最終未敢交手隨即消失。 黃飛鴻縱橫江湖數(shù)十年，成為一代武術大師。 1876年

38、，有個西方人帶著一只巨大兇猛的狼犬來到香港，自稱這只狼犬能與人搏斗，如果愿意接受與狼犬比試，贏了可得50港幣的獎勵。很多人先后上臺與狼犬搏斗，結果好幾人被其抓傷咬傷，敗下陣來。黃飛鴻應邀赴香港攻擂，觀看了一天人犬搏斗后，第二天黃飛鴻胸有成竹地登上擂臺。了解了狼犬的攻擊特點，黃飛鴻沉著應戰(zhàn)，面對狼犬的多次猛撲，黃飛鴻只是閃轉騰挪，目的是消耗狼犬的體力。果然，狼犬攻擊無果后疲態(tài)盡顯，黃飛鴻趁機用“無影腳”出擊，瞬間把狼犬的脊梁骨踢斷。 受影視及武俠小說的影響，中國傳統(tǒng)武術被嚴重誤讀。許多人看待武術，深受影視作品影響，認為武林高手能飛檐走壁，腳踏蓮花，這無形中將中國武術神化了。正像國外許多朋友所言，

39、中國的競技武術，是中國的武術體操。我去過好幾個國家，對方都說，你們這跟體操有什么區(qū)別，也是在翻跟頭、踢腿，這就是你們的武術？ 名為愛國實為禍國的義和團辛丑條約簽定，中國終于淪為半殖民地半封建社會.可義和團運動，原本的荒唐卻在后世被演繹成一場英雄的壯舉，我無意貶低那些漢子們的愛國精神，我只是想說，事實證明：沒有理性與原則的抗暴斗爭，沒有思想與智慧的群體性運動，終究是不成事的。更失去良知與準繩的無原則殺戮，更容易演化成一場民族的悲劇，那一場鬧劇就是證明 。二戰(zhàn)啟示：必須擺脫狹隘民族主義的欺騙 任何人，任何國家的國民，本來都有野蠻和文明兩個方面。文明就是約定俗成或通過合法程序制定的規(guī)則和制度。只有后

40、天灌輸?shù)倪@些規(guī)則和制度才能約束、制止人類的野蠻。民主和法治是迄今為止人類逐步形成的最好的制度和公共生活規(guī)則。德國人就是因為擺脫了民主和法治的約束才犯下大屠殺的滔天罪行的?！?要消除民族隔閡，實現(xiàn)真正的民族平等團結，既要反對大民族主義，又要反對狹隘民族主義，在當時首先和重要的是反對大漢族主義。由于幾千年來反動統(tǒng)治階級推行民族壓迫和歧視政策，在民族關系方面還存在著大民族主義思想和狹隘民族主義思想。一些少數(shù)民族同胞對我黨的民族政策和方針缺乏深入了解，對消除大漢族主義信心不足。正是基于這種情況，鄧小平明確指出：“我們不能首先要求少數(shù)民族取消狹隘民族主義，而是應當首先老老實實取消大民族主義?！?屈辱感與

41、自卑感是近代中國狹隘民族主義溫床 近代中國是以一種強烈的屈辱感、自卑感來面對西方國家的，戊戌、辛亥時代，由于甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵，短時期內一連串不平等條約的簽訂，民族主義的激烈情緒主宰了人們的思想。而辛亥革命以后，民國成立，滿族貴族統(tǒng)治被推翻，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，西方改善了與中國的關系，世界大戰(zhàn)結束中國作為戰(zhàn)勝國分享殊榮。 狹隘民族主義和專制主義結合就會導致國家民族主義，專制主義常常需要民族主義這個工具，因為民族主義可以轉移人們的注意力，將人們對專制的不滿轉化成對民族敵人的不滿。在和平年代，專制主義常常通過虛構民族假想敵來做到這一點。專制主義是非常會利用人們的民族主義情緒的，他們的手段就是通

42、過虛構假想敵來激發(fā)民族主義情緒，這是一個方面。 狹隘民族主義和地緣觀念結合導致地緣民族主義，地緣民族主義思想的表現(xiàn)形式是“東西方對峙論”，東西方矛盾是客觀存在的，但是片面地強調東西方對峙而看不到東西方的和解和共同發(fā)展，甚至將東西方矛盾說成是先天的、永恒的、無法和解的，這種觀念不能不說是一種地緣民族主義情緒在作怪，它會使我們盲目地排斥西方、反對西方，看不到大多數(shù)西方國家不是我們的敵手而是我們的伙伴的事實，片面強調東方價值觀念、東方立場，而和西方立場、西方價值觀念不共戴天，這是所謂的東方主義的理論基礎。 這種民族主義內含的邏輯就是一個潘多拉盒子，它會放出魔鬼而收不回它。因為，壓力是一種強加于你的東西，而“外部選擇壓”則是你主動要選