2021年高考語文三輪講練測系列專題02+論述類閱讀之思路概括

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021年高考語文三輪講練測系列專題02+論述類閱讀之思路概括（時間：60分鐘，分值：60分）班級 學(xué)號 得分1、閱讀下面的文字，完成下面小題。（12分）近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天（1）6個的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的中國傳統(tǒng)村落藍皮書列出傳統(tǒng)村落保護的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。21世紀*教育網(wǎng)有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“曖曖遠人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中，為了保護古村落，卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，

2、拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！睂τ诎l(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從漢書所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學(xué)家林耀華在金翼里所言“別忘了把種子埋進土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在鄉(xiāng)土中國中，費孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”在這里，“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通

3、往現(xiàn)代化的必由之路，當高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護試點后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護要見物，更要見人。村民固然是村落保護的第一責(zé)任人，但同時也要讓他們成為村落保護的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在

4、這里生活質(zhì)量更好，對村落的保護才有更堅實的基礎(chǔ)?！翱吹靡娚?，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標所在。對許多一輩子種田勞作的村民民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。惟其如此，才能守護好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（摘編自盛玉雷守護好鄉(xiāng)愁才能留住根）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（4分）A生活在城市，會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。B想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護村落

5、的同時推進城鎮(zhèn)化。C保護古村落，不是要關(guān)注實體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。D只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。A 點睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容之間的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（4分）A文章從現(xiàn)實中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護古村落的建議。B第三段通過引用漢書中的名言，點明了中華

6、千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點。C銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護吉村落見物更要見人，保護的基礎(chǔ)才更堅實。D圍繞“守護好村落，才能守護好鄉(xiāng)愁留住根”的論點，分析了原因及做法。B題干問“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解以及對文本論點論據(jù)的分析能力。設(shè)題的誤區(qū)如下：概括不當、論據(jù)分析不當、因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。B項，引用漢書中的名言，點明了村落對于中華文明而言具有重要意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（4分）A近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。B村落承載著中華文明的

7、物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性，即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。C馮驥才的感嘆恰恰反映出作家對城鎮(zhèn)化大潮來勢兇猛、古村落保護時間緊迫的擔(dān)憂。D美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿，是因為往上數(shù)三代，中國人都來自鄉(xiāng)村。D題干問“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”這是考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。要求考生到文中找到與選項相關(guān)的內(nèi)容；然后認真辨析所給的選項，把文本的信息和選項進行比較，看選項有無改變文章的表述。D項，“中國人都來自鄉(xiāng)村”，范圍失當。原文是“中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土?！?、閱讀下面的文字，完成下列小題。（12分）隨著不惜一切代價追求一味追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的

8、問題，政府近來反復(fù)強調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長方式，強調(diào)經(jīng)濟和社會的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標準提到首位，而不再簡單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。這是一個信號：中國的經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。面對這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨立完成嗎？很長一段時間以來，我們對于 “好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等方面的指標。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會發(fā)展的重要考核指標。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居城市等，也成為政治家和知識分子的口頭禪。這

9、些當然都是必要的，但是還不夠。因為這些指標基本上還是著眼于經(jīng)濟，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟”：如果高能耗、高污染的增長方式繼續(xù)下去，中國的經(jīng)濟就無法持續(xù)增長。但是經(jīng)濟的持續(xù)增長是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟增長的“好”背后還有一個更加根本性的標準，這就是“好生活”。“好生活”的“好”是一個綜合評價指標，它當然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟增長方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟增長方式，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價 值觀和世界觀、好（和諧）的人際關(guān)系、好（愉快）的心情等。也就是說，好的

10、經(jīng)濟增長方式之所以好，是因為它和社會生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。因此，這個問題不是單純的經(jīng)濟問題，也不是光靠經(jīng)濟學(xué)就能解決的問題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個文化的問題。好生活的問題是一個涉及到社會及政治、經(jīng)濟、道德、哲學(xué)等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術(shù)語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。由于經(jīng)濟理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題?；蛘哒f，它對好生活的理解只是停留在物質(zhì)計量、工具理性、績效考核的層次，無法進入實質(zhì)理性、價值理性的層次。從經(jīng)濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好

11、壞做出實質(zhì)性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費資源、踐踏人權(quán)、漠視正義、忽略心靈感受為代價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護環(huán)境、資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟學(xué)回答不了這個問題。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因為它能夠迅速致富，在很短的時間內(nèi)盡情地消費、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認為：我此時此刻的瞬間身體快樂才是最重要的,生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強度，因此,此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模

12、式和生活方式就是好的。只有當你對這個世界的持久存在（阿倫特說的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標準，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。至于正義、人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系，則是一個政治哲學(xué)的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們說以犧牲人權(quán)和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因為我們認為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當作幸福的全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權(quán)。之所以說這是一個文化的問題，是因為并不是所有的文化都認為人權(quán)

13、、正義和尊嚴是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？21cnjycom可見，發(fā)展模式之爭的實質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認識到了原先的“發(fā)展就是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應(yīng)當深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進而解決我們應(yīng)該

14、選擇何種發(fā)展模式的問題。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（4分）A. 我國政府強調(diào)經(jīng)濟和社會“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經(jīng)濟能夠持續(xù)增長，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。B. 認為對“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經(jīng)濟的持續(xù)增長，忽視社會生活的其他方面的指標。C. 一段時間以來，政治家和知識分子說“口頭禪”，說明政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)。D. 經(jīng)濟理性，只能判斷經(jīng)濟效益，而不能判斷一個國家國民的生活質(zhì)量。B本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A

15、項，概括不全。“好”是一個綜合評價指標，不（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（4分）A. 文章多處設(shè)問反問，不斷拋出問題，推進文章，引發(fā)人們對發(fā)展模式背后的文化理念的思考。B. 文章層層深入，由對經(jīng)濟發(fā)展模式的思考切入，引出對“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標準的思考。2-1-c-n-j-yC. 文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價值觀等方面糾正了人們不正確的認識，并由此找到了經(jīng)濟和社會的發(fā)展模式。D. 文中引用楊朱的觀點，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個體此時此刻的享樂。21*cnjy*comC本題考查分析概括

16、在文中的觀點態(tài)度的能力。C項錯在“并由此找到了經(jīng)濟和社會的發(fā)展模式”，文章結(jié)尾說“只有解決了這個問題，才能進而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題?！焙鲆晽l件。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（4分）A. 轉(zhuǎn)換經(jīng)濟增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。B. 好生活的問題不僅是經(jīng)濟問題，從根本上講，是文化問題。C. 追求個體瞬間快樂的享樂主義導(dǎo)致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。D. 沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變無法獨立完成。C 此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯誤概括文章的內(nèi)

17、容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。3、閱讀下面一段文字，完成后面小題。（12分）生態(tài)創(chuàng)新是一個全新的理論。它結(jié)合當前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟領(lǐng)域的眼光和手段，開拓出了一個嶄新的研究領(lǐng)域。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特。他認為，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟概念，而不是一個技術(shù)概念，單純的發(fā)明創(chuàng)造不是創(chuàng)新，只有當它被用于經(jīng)濟活動時，才成為“創(chuàng)新”。我國著名生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家劉思華由此將生態(tài)創(chuàng)新定義為：“指包括生態(tài)系統(tǒng)本身的變革、創(chuàng)造新的人工系統(tǒng)和經(jīng)濟社會系統(tǒng)，即社會生產(chǎn)、分配、流通、消費、再生產(chǎn)，各個環(huán)節(jié)生態(tài)化過程。”.21-生態(tài)創(chuàng)新這

18、一社會理論的形成與當下的社會時代特點緊密相關(guān)。當前，由于環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題日趨嚴重，如果單純依靠投入來治理，任何一個國家和地區(qū)都無力承擔(dān)。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的核心在于取得代內(nèi)公平和代際公平。代內(nèi)公平包括一個國家范圍內(nèi)不同階層之間的公平和國家之間的公平，它強調(diào)資源的有效利用，要求單位資源消費量為人口創(chuàng)造的福利最大化；同時，它又排斥平均主義，過度的平均不利于資源開發(fā)和經(jīng)濟效率的提高。代際公平涉及的是稀缺資源在不同代人之間的合理配置的問題，具體體現(xiàn)在數(shù)量上要至少保持穩(wěn)定，在質(zhì)量上要求不至于發(fā)生代際退化。單就環(huán)境與資源而言，不公平問題還可上升到更深的層次

19、。首先，在不同階層之間，一方面生活在貧困線以下的人們會更多地關(guān)心生存問題，對保護環(huán)境資源認識不夠，從而導(dǎo)致了廣泛的掠奪性開發(fā)和普遍的短期行為。其次，發(fā)達國家對環(huán)境資源的過度使用，本質(zhì)上是對其他國家環(huán)境權(quán)益的剝奪，而發(fā)展中國家則陷入了保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟的兩難之中。很顯然，這些問題的解決要從多方面努力，其中，生態(tài)創(chuàng)新是重要的途徑。當然，生態(tài)創(chuàng)新也并非萬用萬靈，需要決策者們依據(jù)現(xiàn)實情況靈活應(yīng)對處理。狹隘人類中心主義統(tǒng)治了地球長達200多年。它是眾多造成當代環(huán)境問題根源中的深層根源。所以，要確定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，首要任務(wù)就是重建人與自然間的和諧倫理關(guān)系，改變傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，確立尊重與愛護自然的觀念。其次

20、，環(huán)境質(zhì)量具有消費性，因此在評價生活質(zhì)量的時候，必須要將環(huán)境質(zhì)量考慮進去。對公眾而言，除了學(xué)法、懂法、守法外，更重要的是建立社區(qū)公益性的環(huán)保組織或協(xié)會，維護自身環(huán)境利益。最后，在生態(tài)創(chuàng)新前提下，人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性，財富觀也應(yīng)更新為生態(tài)財富觀。這是與工業(yè)文明時代的價值財富觀的本質(zhì)區(qū)別。（摘編自高文杰等生態(tài)創(chuàng)新的幾個基本問題）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（4分）A. 生態(tài)創(chuàng)新是結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題，運用經(jīng)濟領(lǐng)域的眼光和手段創(chuàng)建的新的社會理論。B. 任何國家和地區(qū)都不能依靠增加投入來解決環(huán)境污染、植被破壞、水土流失等問題。C. 平均意識不利于經(jīng)濟效率的提高，所以

21、可持續(xù)發(fā)展理論強調(diào)的代內(nèi)公平排斥平均主義。D. 在稀缺資源配給的數(shù)量質(zhì)量上，后代人的標準都要較前代有增長，才是代際公平的底線。A 這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（4分）A. 文章以熊彼特等人對“生態(tài)創(chuàng)新”的理解論證了生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論的觀點。B. 文章認為生態(tài)創(chuàng)新的目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的核心是代內(nèi)代際公平。C. 文章從階

22、層、國家兩個維度挖掘出了環(huán)境資源不公平問題的深層表現(xiàn)及相關(guān)后果。D. 重新認識定位人與自然的關(guān)系，是進一步談?wù)撋鷳B(tài)創(chuàng)新具體做法的一個重要前提。DA “混淆關(guān)系”。原文第一段中引述熊彼特等人的言論，主要是為了追溯“生態(tài)創(chuàng)新”的歷史源流，而非論證“生態(tài)創(chuàng)新是一個全新理論”。混淆了論據(jù)與觀點的邏輯關(guān)系。21*cnjy*com（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（4分）A. “生態(tài)創(chuàng)新理論”得以形成并最終提出的重要的社會時代特點是：生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化。B. 生態(tài)創(chuàng)新理論并非是“包治百病”的萬能理論，需要依據(jù)現(xiàn)實具體情況靈活處理。C. 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個包含了和諧倫理關(guān)系的構(gòu)建、生活質(zhì)量的評

23、價等內(nèi)容的系統(tǒng)。D. 是否倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念成為了當下與工業(yè)文明時代在價值財富觀中的重要區(qū)別。AD“偷換概念”。原文是“人們的價值基本尺度必須具有可持續(xù)性的本質(zhì)區(qū)別”，意為“必須具有可持續(xù)發(fā)展理念是本質(zhì)區(qū)別”，而非“是否提倡可持續(xù)發(fā)展理念是重要區(qū)別”。4、閱讀下面的文字，完成下列小題。（12分）戲曲是中華文化的瑰寶，這一點即便不是戲迷的朋友也知道。生旦凈末丑，手眼身法步，絲竹管弦鼓，唱念做打舞中國戲曲與希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老戲劇文化，流派繁多，魅力獨特，千百年來為廣大群眾所喜聞樂見。而戲曲進校園，意義重大?！叭宀阶弑樘煜?，六七人千軍萬馬”，戲劇這種藝術(shù)形式吸收了詩歌、音樂、舞

24、蹈、美術(shù)、武術(shù)等各種文化藝術(shù)之精華，展現(xiàn)著獨特的審美風(fēng)范。教育家蔡元培說過，美育是人類打開心靈窗戶不可缺少的工程。戲曲能幫助學(xué)生認識美、發(fā)現(xiàn)美，見證傳統(tǒng)文化藝術(shù)的迷人風(fēng)采。除了美之外，還有真和善。岳飛戲、關(guān)公戲、包公戲、楊家將戲很多經(jīng)典曲目講述是非、善惡、忠奸，弘揚家國情懷、優(yōu)秀品格、善良人性，傳遞著中華民族的崇高價值追求。所以，戲曲進校園，可以幫助學(xué)生陶冶情操、涵養(yǎng)心靈，從唱念做打中加深對傳統(tǒng)文化的理解和感悟。此外，對戲曲本身而言，進校園也是圈粉良機?？催^去，從城里到鄉(xiāng)間，處處搭臺唱戲；從引車賣漿者到王公貴族、商賈文人，多是戲曲“粉絲”。比如魯迅不愛看戲，也難忘幼時看戲的場景。他在社戲里深情

25、追憶：“真的，一直到現(xiàn)在也不再看到那夜似的好戲了。”但看如今，很多劇種失寵，戲迷銳減其實很多人只是缺少接觸、了解的機會，而戲曲進校園讓學(xué)生與戲曲文化親密接觸，有望讓更多年輕觀眾“路轉(zhuǎn)粉”，促進傳統(tǒng)藝術(shù)薪火相傳。不過，戲曲進校園雖易，要達成以上效果卻不簡單。為什么？因為校門好進，“心門”難開，戲曲進校園的對手主要是學(xué)生的“內(nèi)心戲”。很多同學(xué)一聽說表演傳統(tǒng)戲曲，直接敬而遠之。在部分年輕人眼里，戲曲的表演比較“拖沓”，而且唱詞晦澀，很多人覺得無法欣賞，所以即便不要錢，也不太愿意去看。所謂“強扭的瓜不甜”，想讓每個學(xué)生每年欣賞一場戲曲，這要求戲曲進校園時要“會玩”。比如在曲目選擇上，除了針對不同學(xué)齡階

26、段的特點、由淺而深，還可以提供“菜單”式服務(wù)，讓學(xué)生“點菜”。當然，戲曲進校園也不能只是觀看表演，學(xué)?？梢浴岸ㄖ啤睉蚯R普及讀本、引導(dǎo)孩子動手制作戲劇道具、試戲服等。此外，藝術(shù)表演講究“臺上一分鐘，臺下十年功”，其實藝術(shù)熏陶也是如此。它是一個長期的、潛移默化的過程，一年一兩次進校園活動即便聲勢再浩大，其影響力也畢竟有限。所以，比戲曲進校園更可貴的，是戲曲“在”校園。早在2014年，廣州就每年開展粵劇專家授課、成立小小劇社、交流演出等多項活動。以荔灣區(qū)三元坊小學(xué)為例，如今很多學(xué)生不僅對粵劇略知一二，有的還學(xué)會了吹拉彈唱，能在舞臺上體驗跌宕的人生。21總之，戲曲進校園是弘揚傳統(tǒng)文化、實施素質(zhì)教育

27、的一項重要舉措。對學(xué)生來說，審美、情操等都是“熏”出來的，它是慢的藝術(shù)，不能急，不能“暴飲暴食”。相信假以時日，“生旦凈末丑”能覓得更多知音，戲曲進校園也能帶給人們更多驚喜。21cnjy（摘編自每年一場，全國大中小學(xué)生可免費看戲！）（1）下列關(guān)于中國戲曲的理解和分析，正確的一項是（ ）（4分）A. 中國戲曲盡管流派繁多，但作為一個藝術(shù)門類的整體，有著中華文化的獨特魅力。B. 中國戲曲有著獨特的審美風(fēng)范，是包含詩歌在內(nèi)的多種文化藝術(shù)精華的集中展現(xiàn)。C. 中國戲曲有著很高的價值追求，弘揚了高貴、美好的精神，是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。D. 中國戲曲的表演節(jié)奏比較慢，唱詞不易理解，讓部分年輕人無法欣賞，敬而

28、遠之。AB項，原文是中國戲曲“吸收了詩歌、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)等各種文化藝術(shù)之精華”，而不是多種文化藝術(shù)精華的集中展現(xiàn)；C項，很多曲目是經(jīng)典，而不是中國戲曲。中國戲曲中也有糟粕。 D項，“表演節(jié)奏比較慢，唱詞不易理解，”不是中國戲曲本身的特點，而是“部分年輕人”的看法。版權(quán)所有（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（4分）A. 文章從兩個角度論證了戲曲進校園的意義，較為深入地闡述了戲曲對受眾的影響。B. 文章引用蔡元培的話語，意在說明戲曲在審美教育中的重要作用，這樣更具說服力。C. 文章舉出荔枝灣三元小學(xué)的事例，意在強調(diào)戲曲“在”校園比戲曲進校園更有效果。D. 文章論證層層深入

29、，針對戲曲進校園的不利之處，提出了具體可行的改進建議。D文章沒有論述戲曲進校園的不利之處，而是指出戲曲進校園時遇到的困難和問題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（4分）A. 戲曲進校園既讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化中獲益，又讓傳統(tǒng)文化與時俱進，代代傳承。B. 如魯迅這般不愛看戲的人都追憶幼時看戲情景，可見戲曲在當時社會很流行。C. 只有讓學(xué)生更多接觸戲曲文化，而不只是看表演，才會讓戲曲藝術(shù)薪火相傳。D. 審美、情操的培養(yǎng)是慢的藝術(shù)，不能“暴飲暴食”，推動戲曲進校園也不能急。D文章最后一段強調(diào)戲曲進校園不能急于求成，而不是說戲曲不要急于進校園。5、閱讀下面的文字，完成下列小題。（12分）攬納

30、是中國封建社會一種常見的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，它出現(xiàn)于唐朝晚期，在宋、金、元諸朝都很盛行，到了明代不僅仍然活躍，而且在形態(tài)上發(fā)生了新的變化。所謂攬納，也稱包攬，就是兜攬代納賦稅。從事此種活動的人，被稱為攬納戶。明代前期，攬納戶的主體是城市中的權(quán)勢之家或投機鉆營的無賴之徒，他們從稅戶或解戶那里兜攬代納，通過攬而不納、虛買實收、以次充好等途徑謀取錢財。到明代中期，又出現(xiàn)另一種攬納。與封建政權(quán)相聯(lián)系的鄉(xiāng)紳階層勢力不斷擴張，鄉(xiāng)紳豪強采用“詭寄”的方式，將民戶田糧兜攬到自己名下，包收代納，多收少繳，以謀取厚利。攬納對國計民生造成損害，卻屢禁不絕。網(wǎng)明初的賦稅制度有兩個明顯特征。一是實物為本，無論是田稅還是上供物

31、料，都以征收實物為主。田稅分夏稅（征麥）、秋糧（征米），此外有絲絹、棉苧麻布等，部分地區(qū)還要繳納草料。上供物料則是因需而征，包括皇室消費的副食品、用品，官府手工業(yè)所需的各種原料，各種軍用物資、建筑材料等。二是民收民解，即要求民戶將指定物品自行運送到指定地點交納。永樂遷都后，為了收納全國各地解運而來的錢糧物料，北京陸續(xù)設(shè)立了眾多倉場。巨額的物資解納和眾多的倉場存在，為攬納者提供了廣闊的活動空間。從征收到入庫的各個環(huán)節(jié)，都可以看到攬納者的身影。-2-1-cnjy-com萬歷年間，戶部疏請“禁包攬”，并概括包攬為“本地之包攬、在京之包攬、各衙門之包攬”。前二者是就攬納活動發(fā)生地而言，而“各衙門之包攬

32、”是就攬納者的身份及其運作形態(tài)而言。明代倉場的官吏員役,不少自己就從事攬納。各種包攬，危害極大。往往額外勒索，加重解納者的負擔(dān)。永樂十七年，監(jiān)察御史鄧真指出：“今貪利之徒，一概攬納，不收本等物料，而行收鈔貰等項，以一科百，以十科千，以百科萬，恣肆貪殘，吮民膏血?！睌埣{到手后，攬納者又常常拖延不予上納， 解納者被累不堪。隆慶六年，神宗在詔書中指出：“各處解納錢糧到京，內(nèi)外管收人員掯索使用，多于原額，以致上納掛欠。及在京勢豪，在外積棍，包攬誆騙久之。貽害小民，苦累正戶?！弊运未詠?，攬納一直被當作犯罪行為加以懲治，明朝也有眾多比較嚴厲的處罰條例，但終明之世，攬納一直風(fēng)行不衰。有法不依、執(zhí)法不嚴是一

33、大原因。勛戚、宦官等權(quán)勢人物染指攬納，即使事發(fā)，也往往曲法寬貸。如天順年間，寧陽侯陳懋縱子侄攬納事發(fā)，英宗念其“積有勞且老疾，姑宥之”。另外，制度性弊端是又一大原因。從解運過程看，遠距離運輸實物，不但耗費巨大，而且面臨諸多風(fēng)險。如解運白糧到京，途中要交納船稅，要支付牽挽、轉(zhuǎn)搬費用，或被人偷盜，或日久蠶食，或因雨濕爛等，到京時大概十去三四了。即便解納到京，到各衙門辦理手續(xù)，鄉(xiāng)野百姓人地生疏，經(jīng)常受恐嚇勒索；錢糧物料入倉，又往往“小腳庫秤索求不已”，諸多留難，使上納難以順利完成。(摘編自高壽仙明代攬納考論以解京錢糧物料為中心），有刪改)（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（4分）A.

34、 明代中期，兩種攬納形式并存，一種是從稅戶或解戶那里兜攬代納，一種是直接將民戶田糧兜攬到自己名下，包收代納。B. 文章論述了攬納的危害，引用監(jiān)察御史鄧真的話和神宗的詔書的內(nèi)容增強了文章的說服力。C. 明代的實物賦稅包括田稅和上供物料，田稅夏征麥，秋征米，還有絲絹、棉苧麻布、草料等，上供物料更是名目繁雜。D. 制度性弊端是攬納現(xiàn)象長期存在并屢禁不絕的重要原因，所以只要封建制度還存在，攬納現(xiàn)象就不可避免。D“制度性弊端”中的“制度”不是指封建制度，而是指納稅制度。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（4分）A. 權(quán)勢之家、無賴之徒、鄉(xiāng)紳豪強等組成了明代攬納的隊伍，攬納戶欺壓勒索的對象是

35、社會最底層的交納和解運稅物的百姓。B. 文章在第三段從實物為本和民收民解兩種賦稅制度入手，具體闡釋了攬納者無比活躍，上納難以順利完成的原因。C. 攬納戶從稅戶、解戶那里兜攬時對他們額外勒索，從監(jiān)察御史鄧真“以一科百，以十科千，以百科萬”的言論中，可知他們的貪得無厭。D. 文章第一、二兩段介紹了攬納這種社會經(jīng)濟現(xiàn)象以及兩種攬納形式，文章在最后一段分析了攬納屢禁不絕的深層次原因。名師原創(chuàng)作品B“實物為本”和“民收民解”是兩個明顯的特征。（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（4分）A. 從錢糧物料征辦地到京城，從攬納戶到倉場官吏員役，攬納活動地域廣闊，參與人數(shù)眾多，運作形態(tài)多樣，引起了

36、朝廷的重視。B. 從宋代直到明代，統(tǒng)治者都深知攬納危害極大，也都一直把攬納當作犯罪行為加以懲治，、C. 攬納戶極大地增加了解納戶的負擔(dān)，“貽害小民，苦累正戶”，連明神宗也認識到了這一點，明確指出這是攬納最大的惡果。D. 攬納戶在兜攬代納過程中，或攬而不納、以次充好，或多收少繳，手段不斷翻新，其最終目的是謀取個人利益。C“最大惡果”無中生有。歸納內(nèi)容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。

37、此題C項無中生有。 夯實基礎(chǔ)1、閱讀下面的文字，完成文后各題。儒學(xué)是中國幾千年歷史形成的、根深蒂固的傳統(tǒng)。它對中國古代、近代、現(xiàn)代都有很深刻的影響。兩千多年常的儒學(xué)能流傳到現(xiàn)代，本身就是一個奇跡?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)的時代，儒家只是百家爭嗚中的一家。由于孔子與弟子們的努力以及后學(xué)的弘揚，儒學(xué)的影響不斷擴大，被稱為“顯學(xué)”。又由于社會的動蕩，政治的斗爭，思想的較量，儒家們的共同努力，儒學(xué)在漢代取得了獨尊的地位。從此以后的兩千年的中國政治中，“獨尊儒術(shù)”的思想局面沒有過根本的改變。倡導(dǎo)獨尊儒術(shù)的漢朝政權(quán)瓦解以后，三國兩晉南北朝時代，雖然有反禮教的玄學(xué)顯赫一時，又有佛教、道教盛行于世，作為指導(dǎo)政治的儒學(xué)在政

38、治規(guī)范與行政活動中始終占統(tǒng)治地位。在朝廷的議論中，也多以儒學(xué)為理論根據(jù)，而玄學(xué)、佛教、道教都只能作為非正統(tǒng)的思想產(chǎn)生一定的影響。隋唐時代，雖然在思想界仍然是三教鼎立，而在政治活動中，都是按儒家理論進行的，例如君臣關(guān)系，朝廷禮儀，法制建設(shè)都是以儒家思想為指導(dǎo)的。從來沒有讓道士或者和尚當皇帝，最高的職位是國師，相當于后來的所謂顧問。宋以后，儒學(xué)的統(tǒng)治地位更加強了。以后的時代有一些特殊情況：即以儒學(xué)為傳統(tǒng)的漢民族在軍事上打了敗仗，對儒學(xué)比較生疏的少數(shù)民族入主中原，按理說，似乎應(yīng)該以少數(shù)民族的傳統(tǒng)作為統(tǒng)治思想來教化漢民族，而實際情況卻是統(tǒng)治者努力學(xué)習(xí)被統(tǒng)治者的文化即漢民族的儒學(xué)傳統(tǒng)文化。這種現(xiàn)象在南北

39、朝時代就已經(jīng)有過，元朝時提倡朱熹新儒學(xué)即理學(xué)，清朝時更是不遺余力地提倡儒學(xué)。應(yīng)該說儒學(xué)在清代的總結(jié)與發(fā)展有些方面是空前的。清代在統(tǒng)治者倡導(dǎo)下，編了康熙字典，又編纂了我國歷史上現(xiàn)存最大的類書古今圖書集成和最大叢書四庫全書。對中國古代文化進行了清理與總結(jié)，從此產(chǎn)生了中國所特有的考據(jù)學(xué)。在兩千多年的歷史中，不斷改朝換代，以至有二十四史，而儒學(xué)的統(tǒng)治地位沒有變，儒家創(chuàng)始人孔子的圣人角色沒有變。可見，儒學(xué)在中華民族的精神中是根深蒂固的，豈能像一陣風(fēng)那樣，受到一些人的反對便消失殆盡？ 21*cnjy*com儒學(xué)在中國流傳了幾千年，經(jīng)久不衰，可謂根深葉茂 ！儒學(xué)還傳到國外去，先傳到周邊國家，再傳到世界各地。

40、在中國歷史上，雖然也有過反對孔子的思想與行為，如太平天國曾經(jīng)侮辱過孔子，五四時代打倒過孔家店，文化大革命中批判過孔子儒學(xué)，但是，孔子依然是世界歷史上的著名思想家。杜甫有兩句詩很深刻：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”（戲為六絕句其二）以此說明儒學(xué)的社會價值，也許還比較合適?？傊鍖W(xué)深深地扎根于中華民族，扎根于社會，不是一陣風(fēng)。（選自周桂鈿中國儒學(xué)講稿，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（ ）A儒學(xué)建立之后，由于后人一代代的努力和弘楊，它的影響逐漸擴大，被稱為顯學(xué)。最后在漢代取得了獨尊的地位。B即使?jié)h民族在軍事上打了敗仗，但少數(shù)民族統(tǒng)治者依然學(xué)習(xí)儒學(xué)文化。這種情況在魏晉南北朝

41、曾出現(xiàn)過。C康熙字典四庫全書等幾部書，對中國古代文化進行了整理與總結(jié)。可以說，儒學(xué)在清代的總結(jié)與發(fā)展是空前的。-2-1-cnjy-comD儒學(xué)在中華民族的精神中扎根根深，所以絕不會像一陣風(fēng)。它自形成之后。幾千年來，都影響著中國的社會思想。D題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首（2）下列對原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項是（ ）A文章圍繞儒學(xué)對中國社會思想的持久影響這個中心，運用大量論據(jù)，有力地論證了儒學(xué)傳統(tǒng)思想在民族文化中的地位。B“朝廷的議論”一段，大致按朝代變化來論述。儒學(xué)思想雖然經(jīng)歷幾個朝代的變遷，卻隨著時間推移而地位更加穩(wěn)固了。C文章

42、以時為行文思路，從孔子創(chuàng)立儒學(xué)開始，歷經(jīng)幾千年，直到現(xiàn)代，闡述了儒家思想對各個時代的不同影響。D儒學(xué)不僅在中國流傳了幾千年，還傳到世界各國，引用杜甫的“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”來說明需學(xué)的這一社會價值。D題干問的是“下列對原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項”，此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“引用杜甫的爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流來說明需學(xué)的這一社會價值”錯誤，從文中來看，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”源自文章最后一段，這一

43、名句前面說“在中國歷史上，雖然也有過反對孔子的思想與行為，如太平天國曾經(jīng)侮辱過孔子，五四時代打倒過孔家店，文化大革命中批判過孔子儒學(xué)，但是，孔子依然是世界歷史上的著名思想家”，由此可知，此處引用這一名句是為了證明孔子雖屢遭批判，卻依然是世界歷史上的著名思想家。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是是（ ）A雖然朝廷的議論多以儒學(xué)為理論根據(jù)，但不能否認，玄學(xué)、佛教、道教對當時的思想還是會產(chǎn)生一定的影響。B對儒學(xué)比較生疏的少數(shù)民入主中原后，如果不努力學(xué)習(xí)漢民族的儒家傳統(tǒng)文化，那么或許會很難維護他的統(tǒng)治地位。C儒學(xué)在我們民族的精神中是根深蒂固的，所以說兩千多年的歷史中，孔子的圣人地位及他的學(xué)思想

44、權(quán)威地位也沒有變化。D在中國歷史上，雖然曾經(jīng)有過幾次反孔子的思想與行為，但依然沒有撼動孔子作為世界歷史上著名思想家的地位。C題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對2、閱讀下面的文字，完成下列小題。草原文化精神從根本上說是一種動態(tài)的、積極的、以個體奮斗為主要內(nèi)容的進取性文化。北方草原具有獨特性，它既有深遠悠長的民族牧歌情調(diào)式的生活方式，又有嚴酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導(dǎo)致了草原民族對于人與自然關(guān)系方面的特殊認識。一方面，人與自然的關(guān)系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對

45、人的細膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的匈奴歌就是其中代表。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)蒙古秘史當中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。由于生存環(huán)境的嚴酷、險惡、千變?nèi)f化，草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動態(tài)”和“變化”的特點使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強調(diào)人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念。史記匈奴列傳中的冒

46、頓單于和蒙古秘史中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強烈的崇信重義之美。北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環(huán)境的險峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識中多了一種實踐意識和冒險精神。憂患意識的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展過程中自我成長、成熟的標志，就農(nóng)業(yè)社會而言，憂患意識往往側(cè)

47、重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會憂患意識的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，而是將原始初民時期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進而催生個體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。（摘編自溫斌古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的。B草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。C北方草原是

48、相對封閉和獨立的，因此北方草原文化是一種自發(fā)性、獨立性的文化。D不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域，還催生了行為力量。B題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A文章先點出草原文化是進取性文化，再從草原文化中人與自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開放性、優(yōu)患意識等方面進行論述。2-1-c-n-j-yB文章舉匈奴歌的例子，證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。C文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證

49、草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。D文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神。D題干問的是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神”分析有誤，這是對文章論據(jù)的分析有誤，元代西域文人這一事例源自第三段，文中說“于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他

50、民族文化的交流、融合的動機和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證”，由此可知，論證的應(yīng)是“草原文化所具有的開放、積極、主動的特點”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A如果北方草原不具有獨特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關(guān)系，可能就不會有特殊認識。B草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴酷、險惡、千變?nèi)f化。C草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強調(diào)人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力有關(guān)。D相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動機和活力也更主動、更積極。D題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，

51、下列說法不正確的一項”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D項，“相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性”錯誤，文章只在交流、融合的動機和活力的主動、積極性上與農(nóng)業(yè)文化作了比較，文章并未寫到農(nóng)業(yè)文化與外界文化的交融沒有必然性。21*cnjy*com3、閱讀下面的文字，完成小題。文字史料和口述史科都不一定準確，對實物史料的鑒定又往往見仁見智，所以研究歷史必須具備考證的

52、功力。清乾嘉時代，考證學(xué)基本上局限于文獻典籍范圍。1925年，王國維提出了“二重證據(jù)法”，用甲骨文等考古資料（即“地下之新材料”）跟傳統(tǒng)典籍文獻（即“紙上之材料”）互相釋證，擴大了研究者的視野。上世紀九十年代，史學(xué)家楊向奎等進而提出了“三重證據(jù)法”，自覺吸收了民族學(xué)、民俗學(xué)的資料研究歷史，其中既有文字材料，又有非文字材料，如實物形態(tài)、圖案花紋、裝飾美術(shù)、民間信仰、風(fēng)俗制度、民間藝術(shù)游戲、建筑遺痕等。本世紀初，又有學(xué)者把出土和傳世的古代文物與圖像資料作為文獻以外的第四重證據(jù)，以期達到“立體釋古”的目的。圖像史料似乎是一種新的概念，但中國自古就有圖史互證、從畫面尋找歷史痕跡的傳統(tǒng)，方式之一就是古籍

53、中的“左圖右史”。南宋史學(xué)家鄭樵在通志中指出：“圖譜之學(xué)，學(xué)術(shù)之大者?！薄皥D，經(jīng)也；文，緯也。一經(jīng)一緯，相錯而成文?！惫糯膸r畫、銘刻、造像、字畫等，都是重要的圖像史料。西方也有圖像學(xué)研究這一學(xué)術(shù)門類，致力于研究圖像的“自然意義”“常規(guī)意義”和“本質(zhì)意義”，除了用圖像印證歷史之外，還考證圖像本身的真?zhèn)?，圖像比文字更具直觀性，也提供了可能更為廣闊的想象空間。一切圖片、實物、影視作品，都應(yīng)該成為圖像資料庫中的藏品。比如研究中國古代禮學(xué)，主要依據(jù)的是文字資料，缺少直觀性。幸而古代禮學(xué)中有禮圖傳統(tǒng)，可以彌補文字記載的不足。五代宋初聶崇義的三禮圖，提供的是禮器的圖像，南宋楊復(fù)的儀禮圖，提供的是儀節(jié)的圖像

54、。如今借助真人演繹，應(yīng)用3D數(shù)字技術(shù)，進行錄影，更進一步改變了古代圖像的靜止狀態(tài)，使傳統(tǒng)禮圖變成了“活動的禮圖”。圖像史料中的巖畫是記錄人類想象力的最早證據(jù)。在非洲大陸，現(xiàn)保存了一千萬幅巖畫，其中有些動物題材的巖畫已有兩萬七千年的歷史。巖畫中除動物之外還有各種人像，或從事狩獵，或從事生產(chǎn)，是人類祖先生活的原始記錄。在中國東部沿海和北方地區(qū)，也有三條連續(xù)性的人面巖畫分布帶，總長四千余公里，這些巖畫呈現(xiàn)了甲骨文、金文的雛形，可與上古神話相對應(yīng)，證實中國史前出現(xiàn)過太陽崇拜，成為“天人合一”觀念的源頭，彌補了先秦典籍的缺失。年畫也是一種圖像史料。木版年畫從宋代形成到明末清初大規(guī)模普及并流傳至今，已逾千

55、載，中國年畫產(chǎn)地約有二十處，翻版刻印的地區(qū)則難以確數(shù)，年畫題材廣泛，蘊含著大量的民俗信息和歷史文化信息，折射著民間的生命追求和精神信仰。（摘編自陳漱渝文學(xué)史料的鑒別與考證）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A為了擴大研究者的視野，王國維提出用考古資料與傳統(tǒng)典籍文獻互相釋證的“二重證據(jù)法”。B為了達到“立體釋古”，有學(xué)者把出土和傳世的古代文物與圖像資料作為第四重證據(jù)。C西方雖然也有圖像學(xué)研究，但致力于研究圖像的其他方面，并沒有把圖像作為史料來研究。D由于中國東部沿海和北方地區(qū)人面巖畫分布帶的發(fā)現(xiàn)，證實了太陽崇拜最早出現(xiàn)在中國。B 點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題

56、目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A文章第一段圍繞研究歷史必須具備考證的功力介紹了我國近現(xiàn)代考證學(xué)的發(fā)展歷程。B文章以南宋鄭樵的通志論證了中國自古就有圖史互證，從畫面尋找歷史痕跡的傳統(tǒng)。C文章舉傳統(tǒng)禮圖變成了“活動的禮圖”之例說明圖像史料可以彌補文字記載的不足。D文章以非洲大陸現(xiàn)保存的千萬幅巖畫的內(nèi)容闡釋了巖畫是圖像史料中最重要的觀點。D此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，

57、論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中D項，“闡釋了巖畫是圖像史料中最重要的觀點”分析錯誤，由下文“年畫也是一種圖像史料”可知應(yīng)是闡釋巖兩也是一種圖像史料。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A如果在研究歷史中重視對圖像史料的研究考證，就不會存在對實物史料的鑒定見仁見智的現(xiàn)象。B民族學(xué)、民俗學(xué)中無論是文字材料還是非文字材料，都可以作為第三重證據(jù)用來研究歷史。C古代的巖畫、銘刻、造像、字畫等，都是重要的圖像史料，都應(yīng)該成為圖像資料庫中的藏品。D年畫包含著大量的民俗信息和歷史文化信息，折射著民間的生命追求和精神信仰，因此年畫也是圖像史料。A 臨門強化1

58、、閱讀下面的文字，完成下列小題。當今世界，各國經(jīng)濟發(fā)展深度融合，單一國家已經(jīng)難以獨自面對全球性經(jīng)濟問題的挑戰(zhàn)。改革開放以來，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，為世界經(jīng)濟發(fā)展注入了強勁動力和活力。應(yīng)對當前經(jīng)濟全球化面臨的問題和挑戰(zhàn)，需要中國智慧、中國方案。在世界格局大變革大調(diào)整的關(guān)鍵時期，中國倡導(dǎo)和推動“一帶一路”建設(shè)。版權(quán)所有“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱?！耙粠б宦贰必灤W亞大陸，東邊連接亞太經(jīng)濟圈，西邊進入歐洲經(jīng)濟圈。無論是發(fā)展經(jīng)濟、改善民生，還是應(yīng)對危機，加快調(diào)整，許多沿線國家同我國有著共同利益。歷史上，陸上絲綢之路和海上絲綢之路就是我國同中亞、東南亞，南亞、西亞，東非

59、、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道，“一帶一路”是對古絲綢之路的傳承和提升，獲得了國際社會的廣泛認同?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)不是為了另起爐灶，更不是為了針對誰，而是對現(xiàn)有國際機制的有益補充和完善，目標是實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。中國推進“一帶一路”建設(shè)，不是要一家唱獨角戲，而是歡迎各方共同參與；不是要謀求勢力范圍，而是支持各國共同發(fā)展；不是要營造自己的后花園，而是建設(shè)各國共享的百花園?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的實踐表明，這一偉大創(chuàng)舉是對傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟一體化模式的超越與創(chuàng)新。它致力于推動基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和互聯(lián)互通，加強經(jīng)濟政策協(xié)調(diào)和發(fā)展戰(zhàn)略對接，促進協(xié)同聯(lián)動發(fā)展，實現(xiàn)共同繁榮。它堅持共商共建共享原則，開創(chuàng)發(fā)展新機遇、謀求發(fā)

60、展新動力、拓展發(fā)展新空間，幫助各參與圓打破發(fā)展瓶頸、縮小發(fā)展差距、共享發(fā)展成果。各參與國是平等貢獻者、受益者，甘苦與共、命運相連，攜手應(yīng)對經(jīng)濟全球化面臨的問題和挑戰(zhàn)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)有利于構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，打造對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系。習(xí)近平同志強調(diào)，中國愿在和平共處五項原則基礎(chǔ)上，發(fā)展同所有“一帶一路”建設(shè)參與國的友好合作關(guān)系，中國愿同世界各國分享發(fā)展經(jīng)驗，但不會干涉他國內(nèi)政，不會輸出社會制度和發(fā)展模式，更不會強加于人?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)還以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解，相互尊重，相互信任。文明多樣帶來