武漢大學傳播學專業(yè)基礎(chǔ)知識點框架梳理及其解析

1、武漢大學傳播學專業(yè)基礎(chǔ)知識點框架梳理及其解析注：由于傳播學教程書中的基礎(chǔ)知識在我介紹的筆記與習題講解中基本上囊括了，所以在此不多說。此部分主要列舉一些批判視野中的西方傳播思想一書中的重要知識點。然后更為詳細與更具深度與廣度的知識將在的強化班中進行講述。第一章 單向度的傳播早期的法蘭克福學派的傳播思想由于文科類的書沒有明顯的一二三四個知識點的劃分，更況且知識點既可拆也可整合，實難量化。所以這里無法告知大家此章節(jié)中共包括多少知識點。但總的來說在基礎(chǔ)階段，即從5月份至8月份，學生必須通讀此書兩遍了，說到哪些學派或人物時能有一些大致了解。在復習每一個知識點的過程中，首先要了解知識點，主要是通過熟悉教材

2、內(nèi)容，然后多搜集一些相關(guān)論文，看理論與不同事件結(jié)合時如何分析如何被運用，以此不斷地鍛煉自己的思維能力，也將知識融會貫通。【知識點1】法蘭克福學派的傳播思想【例題1】如何理解法蘭克福學派的“多元決定論”觀點。分析：西方的很多學者把馬克思主義看作是的經(jīng)濟決定論，也就是社會的基本經(jīng)濟形式?jīng)Q定了這個社會的其他組成方式。多元決定論是針對這一論點提出來的。法蘭克福學派的批判者對當時資本主義社會的批判不再僅僅局限于經(jīng)濟方面或者說他們不太看重于從經(jīng)濟的角度來批判現(xiàn)實社會，而是對文化的相關(guān)形式有更多的關(guān)注。還有學者把弗洛伊德的精神分析和馬克思主義的階級壓迫理論結(jié)合起來，從精神分析角度形成社會批判理論。這樣，對社

3、會的批判顯示為一個多元的向度。文化的自身發(fā)展規(guī)律得到更加直接的肯定，與經(jīng)濟政治等并列起來甚至在這個時代對社會的控制能力高于經(jīng)濟政治?！纠}2】如何理解法蘭克福學派的文化新功用？文化的新功用：文化工業(yè)與文化觀。法蘭克福學派的阿多諾和霍克海默從批判的角度對當時的大眾文化的制造形式進行定義，提出了文化工業(yè)的概念。文化工業(yè)的特征主要有以下幾個方面：1，文化工業(yè)時代是指以工業(yè)的形式生產(chǎn)，加工，管理，營銷文化的時代，是一個文化淪落為商品的時代，其直接的特征為商品性、標準化、批發(fā)性。2，文化工業(yè)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品還具有普通商品沒有的特征，隱蔽的欺騙性。它根據(jù)大眾自身的簡單欲望設(shè)計了體貼入微的形式，渲染了各種美

4、好的生活，實際上卻并剝奪了人深刻思考的可能，把人變成機器的附屬品，而面對普通民眾的“生活的舒坦和精神的慵懶”，批判者的態(tài)度很難被接受，處境尷尬。3，文化工業(yè)的產(chǎn)品以貌似的自由代替不自由，以貌似的快感麻痹人們思考的神經(jīng)。在阿多諾等人看來，現(xiàn)代的文化產(chǎn)品多以精神鴉片的形式出現(xiàn)。文化工業(yè)的信念是，大眾不需要文化，不需要深刻，只需要娛樂和消費。而從另一個角度，法蘭克福學派提出了他們對文化應有功能的認識：否定和對幸福的承諾。所為否定，就是文化要有對現(xiàn)實的批判能力，不是簡單地為現(xiàn)實生活諛頌，而是要發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中存在的問題，通過不斷地批判，促進對現(xiàn)實的反思，刺激現(xiàn)實生活的改進。所謂對幸福的承諾，也就是說文化應該

5、可以發(fā)現(xiàn)更加幸福的生活及其通向這種生活的道路。他們認為這才是文化應該有的使命和態(tài)度，當然這里指的已經(jīng)不再是文化工業(yè)生產(chǎn)的大眾文化，而是存在于社會精英階層的精英文化。從這個意義上說，在法蘭克福學派看來，文化具有把人從文化工業(yè)產(chǎn)品中解救出來，消除異化狀態(tài)，扭轉(zhuǎn)對工具理性的單純依賴，向價值理性回歸的能力。這也是他們尋找幸福和人的自由的依據(jù)?！局R點2】對法蘭克福學派理論的評論1，法蘭克福學派在社會中觀和宏觀層面，用一個新的批判的角度對社會文化及其媒介方式進行了反思，提供了一個新的視角。揭示了進入資本主義發(fā)達時代仍然可能存在的壓制。使我們可以更加全面，更加理論化地看待傳播中可能出現(xiàn)的社會問題。2，他們

6、注意到了“文化帝國主義”進行統(tǒng)治的新形式，即向利益所在地進行文化滲透，在觀念和思維方式上改變所在地民眾，獲得經(jīng)濟利益和持久的隱蔽的統(tǒng)治。這提示了第三世界國家在全球化的過程中研究傳播問題時要對國家傳播行為和傳播控制有所考慮和適當應對。3，他們注意了文化工業(yè)生產(chǎn)的文化與精英文化的區(qū)分。就文化工業(yè)，提出了應該追尋文化的個性關(guān)注這一思維方式。同時，賦予了精英文化以批判社會和承諾幸福的能力來應對異化和工具理性泛濫的局面，對現(xiàn)實有很好的啟示意義。同時，法蘭克福學派理論也有一定的局限性。其一，沒有從實踐的角度進行批判。他們對社會的批判是全面的，堅決的，徹底的，但是他們只是站在抽象的人道主義立場上進行的批判，

7、對實踐本身較少涉及。其二，具有片面性，過分強調(diào)批判，而缺少積極的肯定和建設(shè)性的批判視角，很難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實社會中蘊涵的力量。其三，雖然對文化工業(yè)有所批判，也賦予文化以“承諾幸福”的功能，可是在實際上他們在如何建設(shè)一個不同于當前的更加理想的社會方面建樹甚少，沒有找到一條真正合理的出路。所以，批判最終以思維訓練完成，以無路可走告終。當然，這和早期法蘭克福學派比較分散，研究者個人比較自由有很大關(guān)系?！局R點3】媒介的意識形態(tài)化阿爾杜塞分析了意識形態(tài)的構(gòu)成方式，他提出“意識形態(tài)是個體與他或她的現(xiàn)實存在條件之間的想象性關(guān)系之再現(xiàn)”也就是說，個人雖然受控于意識形態(tài)，但是這種控制不再是單向的直接的，而必須要通過個

8、人的再現(xiàn)產(chǎn)生效果。而媒介則在讓每一個個體獲得意識形態(tài)并再現(xiàn)的過程中起著至關(guān)重要的作用。理性的新區(qū)分：工具理性和價值理性。這個概念是借用韋伯的，韋伯對理性進行了價值和工具的區(qū)分。提醒人們注意在訴諸理性的時候?qū)硇员旧硎莾r值理性還是工具理性進行反思。所謂價值理性即“非自我利益的理性”，是指人們把自己的認識能力和知識用于追求終極的價值目標。它同宗教的、道德的、審美的價值觀有關(guān)。這種價值理性又必然地表現(xiàn)出“選擇取向”上的“團體性”和“行動動機”上的“情感性”特征。所謂工具理性是指人的“自我利益的理性”，與物質(zhì)的、眼前的、可見的利益相關(guān)，引導人們重視現(xiàn)實的利益，以可計算、可衡量的標準看待問題。法蘭克福學

9、派用工具理性和價值理性的區(qū)分來批判現(xiàn)實社會，訴諸文化追求價值理性的功能。第二章 從社會批判到理想主義哈貝馬斯的傳播思想研究【知識點1】哈貝馬斯其人?！纠}1】個人簡介。分析：德國哲學家，社會學家。批判學派的法蘭克福學派的第二代旗手。1929年生于杜塞多夫，曾先后在哥廷根大學、蘇黎世大學、波恩大學學習哲學、心理學、歷史學、經(jīng)濟學等，并獲得哲學博士學位，博士論文題為論謝林思想中的矛盾。1961年完成教授資格論文公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，歷任海德堡大學教授、法蘭克福大學教授、法蘭克福大學社會研究所所長以及德國馬普協(xié)會生活世界研究所所長。1994年榮休。1961年獲大學教授資格，任教于海德堡大學。19641

10、971年在法蘭克福大學講授哲學、社會學，并協(xié)助T.W.阿多諾指導法蘭克福社會研究所。1971年任普朗克科學技術(shù)世界生存條件研究所領(lǐng)導人。后任法蘭克福大學哲學系教授。哈貝馬斯認為知識的產(chǎn)生根源于人類的三種旨趣(利益)，相應也有三類知識，否認歷史一解釋知識、經(jīng)驗一分析知識和技術(shù)控制旨趣的統(tǒng)治地位，造成了資本主義社會的危機。為了克服動機危機和信任危機，批判理論必須重視互動過程和溝通過程，只有通過溝通行動才有可能把人類從被統(tǒng)治中解放出來。哈貝馬斯的知識旨趣說、技術(shù)統(tǒng)治論和溝通行動論等學說，作為綜合的社會批判理論，產(chǎn)生了深遠的影響。學者稱，“哈貝馬斯與霍克海默之間圍繞著對“經(jīng)驗與規(guī)范”以及“革命”的理解

11、所展開的沖突，只是社會研究所內(nèi)部諸多矛盾中的一個，僅僅是由于他們二人分別作為法蘭克福學派兩代人的代表才顯得格外引人注意。除了他們之間的代際沖突之外，法蘭克福學派內(nèi)部同輩人之間也是摩擦不斷，矛盾重重，先是有：霍克海默與弗洛姆之間圍繞著精神分析理論產(chǎn)生了嚴重的分歧，直至最終分道揚鑣，老死不相往來；基希海默（Otto Kirchheimer）和諾曼（Franz Neumann）等人關(guān)于“權(quán)威國家”的法哲學理論，在霍克海默為社會研究所擬訂的總體研究計劃中一直被排擠在邊緣地位（據(jù)說被排擠的原因是因為這個概念和霍克海默的好友波洛克的研究興趣有所抵牾），默默無聞，至今還沒有得到應有的重視；馬爾庫塞的激進主義

12、哲學則完全背離了法蘭克福學派原初的“理論與實踐的同一性”的理論前提等。”【知識點2】如何理解哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論?！纠}2】哈貝馬斯的思想特色。解題：哈貝馬斯的思想特色主要表現(xiàn)為以下幾個方面： 1，首先是論戰(zhàn)性。哈貝馬斯進入學術(shù)領(lǐng)域后，便不斷向各種不同的思想路線提出挑戰(zhàn)，掀起了一場又一場的學術(shù)論爭。值得重視的有：與波普爾、伽達默爾等的方法論之爭；與?？频默F(xiàn)代性之爭；與亨利希的形而上學之爭；與諾爾特等的歷史學之爭；與魯曼的社會理論之爭、與羅爾斯的規(guī)范民主之爭、與斯洛特迪杰克的基因技術(shù)之爭等。 2，其次是綜合性。哈貝馬斯是一位杰出的綜合大師，他把不同的思想路線、理論范疇有機地結(jié)合起來，比如對于馬

13、克思主義與精神路線、理論范疇有機地結(jié)合起來，比如對于馬克思主義與精神分析的綜合、對于德國唯心主義哲學傳統(tǒng)與美國實用主義哲學傳統(tǒng)的綜合、對于哲學先驗主義與哲學經(jīng)驗主義的綜合等。 3，再者是體系性。哈貝馬斯十分重視自身理論體系的構(gòu)建，長期以來，他逐步從方法論、認識論、語言哲學、社會學、美學、政治學、法學等角度，建立和完善了自己的交往行為理論體系，試圖從規(guī)范的角度對馬克思主義，特別是法蘭克福學派的批判理論加以系統(tǒng)重建。 4，最后還有實踐性。哈貝馬斯雖然是一位學院派思想家，但十分看重自身思想的實踐性。從1968年積極投身“學生運動”開始，哈貝馬斯在德國的政治實踐領(lǐng)域一直都發(fā)揮著巨大的影響力。比如，在1

14、998年德國大選中，哈貝馬斯在關(guān)鍵時刻曾為社會民主黨大造輿信紙，提供理論支持。此外，在二十世紀九十年代，哈貝馬斯曾率領(lǐng)自己的弟子，與以時任黑森州環(huán)境部長的菲舍爾（現(xiàn)任德國外長）為代表的一批政治家組成政治俱樂部，定期舉行政治沙龍，從政治哲學的高度討論重大內(nèi)政與外交問題，為菲舍爾的外交政策奠定了學理基礎(chǔ)，比如最近菲舍爾關(guān)于歐盟改革的一攬子建議與哈貝馬斯的話語政治模式之間就存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。 從二十世紀八十年代初期開始，哈貝馬斯的著作被翻譯成中文出版，在我國學術(shù)界有著不小的影響。迄今，我國已經(jīng)出版和即將出版的哈貝馬斯著作主要有上海人民出版社的哈貝馬斯文集（六卷本）、三聯(lián)書店的交往行為理論以及事實

15、與價值、譯林出版社的后形而上學思想、學林出版社的公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和認識與興趣等。 不容否認，哈貝馬斯的交往行為作為一種后馬克思主義學說，的確存在著普遍主義、折中主義以及西方中心主義的問題，這些都值得我們做深入的分析和批判。但哈貝馬斯對發(fā)展馬克思主義的嘗試，特別是他把經(jīng)典馬克思主義學說與晚期資本主義社會實踐結(jié)合起來的嘗試，值得我們予以認真關(guān)注，比如，他對于晚期資本主義合法性危機的透徹分析、對于歷史唯物主義的重建、對于民族國家范疇的歷史梳理，以及對于全球化語境下民主制度的安排和公民資格的確認等的嚴肅思考，都是十分富有啟發(fā)意義的。習題：哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論。第三章 “編碼/解碼”開啟傳播學研究另

16、一扇門斯圖亞特.霍爾的傳播思想研究【知識點1】關(guān)于斯圖亞特.霍爾。斯圖亞特霍爾（1932今）(Stuart Hall)是當代文化研究之父、英國社會學教授、文化理論家、媒體理論家、文化研究批評家、思想家。他開啟了學術(shù)工作政治化的先河。他在文化研究領(lǐng)域的主導地位和杰出成就，迄今為止，尚未有一人能夠超越他?；魻柕拿暡皇腔谒约旱哪囊槐緯?，而在于交織在熱烈論爭之中的文章和文集序言。他最廣為人知的重要貢獻是提出了一種有關(guān)編碼與解碼的理論，認為受眾對媒介文化產(chǎn)品的解釋，與他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位和立場相對應。他提出三種假想的地位，即：以接受占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)為特征的“主導霸權(quán)的地位”，大體上按照占統(tǒng)治

17、地位的意識形態(tài)進行解釋，但卻加以一定修正以使之有利于反映自身立場和利益的“協(xié)商的符碼”，以及與占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)全然相反的“對抗的符碼”?；魻柕难芯砍蔀樵谔囟ǖ纳鐣幕Z境中研究受眾接受行為的理論背景。此后，文化研究敞開了關(guān)于電視受眾主動性的研究的大門，一種新范式的受眾研究興起并迅速擴展開來。 霍爾的主要論著有：電視討論中的編碼和譯碼（Encoding and Decoding in the Television Discourse,1973）,文化研究：兩種范式(Cultural Studies: Two Paradigms,1980),“意識形態(tài)”的再發(fā)現(xiàn)：媒介研究中被壓抑者的回歸（19

18、82），意識形態(tài)與傳播理論(Ideology and Communication Theory,1989)，文化身份與族裔散居，文化、傳媒與“意識形態(tài)”效果，結(jié)構(gòu)“大眾”筆記等，1980年出版專著文化、傳媒、語言（Media , Culture and Society, Academic Press, London）?！局R點2】英國當代文化研究中心文化研究是英國伯明翰學派建樹的傳統(tǒng)，它上承利維斯主義和法蘭克福學派的文化批判理論，往下則穿過現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的一路紛爭，成為當代顯學，文化研究的基礎(chǔ)學科是文學、人類學、社會學和傳媒學，但它涉獵的領(lǐng)域幾乎橫跨全部人文科學和社會學科，研究課題從大眾文化

19、到全球化，從身份認同到同性戀，從文學到文化帝國主義，從工人階級到女性主義文化研究的興起是因為人文社科領(lǐng)域的索緒爾語言學轉(zhuǎn)向，整個文化被重新定義，伯明翰學派認為：知識分子的所謂“高雅文化”掩蓋了作為實際生活經(jīng)驗的文化和傳統(tǒng)，必須把精英文化轉(zhuǎn)向大眾。伯明翰學派的理論并非空穴來風，它是從馬修.阿諾德到F.R.利維斯的英國精英主義文化傳統(tǒng)的延續(xù)。伯明翰學派秉承英國式的西方馬克思主義傳統(tǒng)，雖和站在文化精英主義立場上研究大眾文化的“批判理論”的始作俑者法蘭克福學派無直接的聯(lián)系，但兩者的批判面向幾乎神合。文化研究的特點，主要是跨學科、強調(diào)廣義的文化定義、拒絕高雅和低俗的文化二分論、認為文化既是實踐也是經(jīng)驗。

20、70年代，在霍爾主持下，開辟了文化研究的新方向，80年代后，文化研究傳到其他英語國家，形成不同的研究取向和風格，今天它作為西方人文學科和社會科學中的一種重要學術(shù)實踐，其理論和政治取向都已經(jīng)作為一種制度化的學術(shù)建制而被廣泛援引。文化研究作為西方批判學派的重要一支，可謂包羅廣泛：結(jié)構(gòu)主義、符號學、馬克思主義、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義、德里達、福柯、鮑德里亞的理論尤其以以下四方面理論范疇常被人提起受人關(guān)注：結(jié)構(gòu)主義和符號學、阿爾都塞和意識形態(tài)理論、葛蘭西的文化“霸權(quán)”理論、利奧塔的后現(xiàn)代文化。1964年， 伯明翰大學當代文化研究中心成立，1972年發(fā)表了第一期文化研究工作報告，宣布“將文化研究納入理性的

21、地圖”，從此拉開了文化研究的序幕。伯明翰大學當代文化研究中心的第一任主任是理查霍加特，雷蒙威廉斯更是中心的靈魂人物。伯明翰中心公認是秉承了英國式的西方馬克思主義傳統(tǒng)，致力于溝通知識分子和工人階級的隔膜，故研究工人階級就是其首當其沖的使命。理論上，伯明翰學派除了鼎力倡導文化主義的研究方法，受法國理論的影響也很明顯，如結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義，特別是拉康的理論，以及后現(xiàn)代傳媒理論?；艏犹赜?957年出版了文化的用途，威廉斯于1958年出版了文化與社會，1963年出版了漫長的革命，歷史學家湯普森于1963年出版了英國工人階級的形成，這幾本書為英國文化研究作了奠基性的工作。伯明翰學派不滿于法蘭克福學派那樣

22、站在精英主義立場來研究文化的方式，特別是他們認為的本真的大眾文化，即底層的工人階級的文化，力圖從英國文學批評的利維斯主義傳統(tǒng)中脫離出來。他們反對利維斯那種試圖通過對經(jīng)典文學作品的閱讀和批評來達到改造人性、以使人達到“高貴化”目的的精英立場，但他們繼承了利維斯從社會功利方面看待文學和其它文化現(xiàn)象的思路。在早期他們以新左派評論為陣地，發(fā)展出一種“文化主義”理論，擴大了文化的內(nèi)涵，反對高雅文化與低俗文化的劃分，取消文化產(chǎn)品中審美標準的首要地位。認為文化既是實踐也是經(jīng)驗，文化研究的主題不只是文化產(chǎn)品，也是實踐和生產(chǎn)、分配、接受塑造一個社會文化共同體的過程。雷蒙威廉斯是英國文化研究里程碑似的人物，他把文

23、化觀念和社會整個生活方式聯(lián)系在一起，把“爭論的基礎(chǔ)從文學-道德的文化定義向人類學的文化定義的轉(zhuǎn)換”，使文化研究的發(fā)展成為可能，也開啟了英國傳播政治經(jīng)濟學和媒介社會學中對媒介生產(chǎn)的研究視角。雷蒙威廉斯學會了利維斯“實踐批評”、細查文本的方法來反對利維斯主義，他要做的，就是顛覆利維斯式的對普通市民日常生活的“異常冷靜和居高臨下的”精英似的描述。他對文化研究的貢獻是基礎(chǔ)性的、方向性的，使文化研究實現(xiàn)研究的日常生活轉(zhuǎn)向變得可能，為文化研究采用新馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的方法論做好了準備。20世紀70年代，伯明翰中心在霍加特的繼任者斯圖亞特.霍爾的主持下，成為舉世矚目的新理論中心。隨著霍爾成為文化研究主將，隨著伯明翰中心對亞文化研究工作的全面展開，經(jīng)由歐洲結(jié)構(gòu)主義的葛蘭西式運用，文化研究出現(xiàn)了嶄新的面貌。霍爾以來的