美術泥塑校本教材

1、泥塑課程教材一、 課程性質(zhì)本課程是職業(yè)學校寶玉石鑒定與加工專業(yè)的專業(yè)基礎必修課程。它的任務是：傳授寶玉石鑒 定與加工專業(yè)學生所必備的立體造型基本技能，為學生專業(yè)繼續(xù)學習和適應專業(yè)市場需要奠定- 定的知識和能力基礎。二、課程理念本課程的基本理念是：使學生具備工藝美術行業(yè)高素質(zhì)勞動者所必需的美術造型基礎知識和 工藝雕塑的基本技能，掌握其制作方法。使學生具備工藝雕塑立體造型技能，為進一步學習相關 專業(yè)知識打下基礎。三、課程設計思路1、學分及學時分配建176學時7學分）分三學期修完模 塊類 別教學內(nèi)容學時數(shù)合計（課時）講授實踐機動雕塑的概念（第一學期）22715專泥立體造型概念的形成（第一學期）461

2、531業(yè)塑分類造型訓練一動物（第二學期）18612基造分類造型訓練-花鳥（第二學期）21714礎型分類造型訓練一器皿（第二學期）15510模訓分類造型訓練一人物（第三學期）19712塊練吉祥題材學習（第三學期）15510綜合造型設計（第三學期）20614機動總計17658118四、課程目標（一）知識教學目標.理解泥塑課程學習的地位和作用.掌握泥塑制作的基本技法。（二）技能教學目標.具備制作泥塑的基本方法和技能。.能熟練制作泥塑造型。.能根據(jù)專業(yè)造型目標的需求制作各種題材造型（三）素質(zhì)教學目標.熱愛科學，努力學習和應用專業(yè)技術。.不斷繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術。.樹立勤學苦練技藝、愛崗敬業(yè)的意識。泥塑校

3、本教材模塊一雕塑的概念項目一：雕塑的形式：雕塑的表現(xiàn)形式一般分為三種：圓雕、浮雕和透雕（鏤空雕）。（一）圓雕：所謂圓雕就是指可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。手法與形式多種多樣，有 寫實性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，室內(nèi)的與戶外的，小型裝飾物與大型城雕，固有色的與設 色的等；雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，可以是人物，也可以是動物，甚至于靜物；材質(zhì)上更是多彩多 姿，有石質(zhì)、木質(zhì)、金屬、泥塑、紡織物、紙張、植物、橡膠等等。（二）浮雕：所謂浮雕是雕塑與繪畫結合的產(chǎn)物，只可以供一面或兩面觀看。浮雕一般是附屬在另 一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也經(jīng)?？梢钥吹?。近年來，它在城市美化環(huán)

4、境中占了 越來越重要的地位。浮雕在內(nèi)容、形式和材質(zhì)上與圓雕一樣豐富多彩。它主要有神龕式、高浮雕、淺浮 雕、線刻、鏤空式等幾種形式。我國古代的石窟雕塑可歸結為神龕雕塑，根據(jù)造型手法的不同，又可分 為寫實性、裝飾性和抽象性；高浮雕是指起伏大，接近圓雕，甚至半圓雕的一種形式，這種浮雕明暗對 比強烈，視覺效果突出；淺浮雕起伏小，它既保持了一種建筑式的平面性，又具有一定的體量感和起伏 感；線刻是繪畫與雕塑的結合，它靠光影產(chǎn)生，以光代筆，甚至有一些微妙的起伏，給人一種淡雅含蓄 的感覺；（三）透雕（鏤空雕）鏤空雕是把所謂的浮雕的底板去掉，從而產(chǎn)生一種變化多端的負空間，并使 負空間與正空間的輪廓線有一種相互轉

5、換的節(jié)奏。這種手法過去常用于門窗欄桿家具上，有的可供兩面 觀賞。二、中國傳統(tǒng)工藝美術中雕塑的種類1、泥塑（彩陶、陶藝、泥人）2、青銅雕五千年的中華文明史，有一半是由用羽生輝的青銅器鑄造出來的。從公元前二千年之前，由黃河流 域中原二里頭文化（即十三朝古都洛陽東郊）和其上游齊家文化為代表的最早面世的青銅器來看，距今 已有四千多年的歷史，成為延續(xù)二千多年的青銅器時代，在中華文明史冊上占據(jù)著重要的位置。在青銅 器早期為新石器時代，散見的只有陶器制品，而青銅器時代后期，則被瓷器和鐵器制品所代替。所以在 二千多年的青銅器歷史長河中，具制品五光十色，具工藝流光異彩。既有權力象征的各種銅鼎重器，也 有尊、壺、

6、鬲、觥、飆、鐘、燈、爐等各種宮廷禮器、祭器、酒器、盛器和生活用品、陳設品、工藝品， 其造型也遍及龍、虎、牛、馬、羊、鹿、象、人、鳥等各種形態(tài)和飾物，僅紋飾就有獸面紋、乳行紋、 蚊紋、風紋雷紋、龍形紋、龜魚紋、曲折紋、云雷紋、蟠螭紋、幾何紋、竹節(jié)紋、菱形紋、直紋、斜紋、 六山紋、葉紋等幾十種。從生活用品到樂器，從飾品到戰(zhàn)爭武器?？梢哉f如繁星滿天，品種之多，不勝 枚舉，充分記錄了中華文明史的輝煌時代， 也是歷代王室、宮廷、候門、伯爵們生前陳設豪華璀璨耀目, 死后追求不朽，陪葬昂貴富麗和考究的佐證。3、石雕（畫像磚、瓦當）亦稱“石刻”。雕刻藝術之一。為我國五大雕塑傳統(tǒng)（陶、木、石、銅、泥）的組成部分

7、，是按材 料分類之雕塑品種。古代大型石窟、摩崖、陵墓雕刻與建筑雕刻，絕大多數(shù)用石雕成，現(xiàn)仍保存大量的 石窟。秦代的石鯨魚是巨大的石質(zhì)雕刻，玉石雕刻則多為小型。由于石的原材料得諸自然，且能長期保 存，故石雕成為大型紀念性與裝飾性雕刻的主要藝術品種。傳統(tǒng)石雕，是以斧、錘、鑿等作為工具，近 代有采用甘油、火藥及簡單機械替代的。因石雕品種繁多，色澤紋理絢麗多彩，與天空地貌融為一體， 材料質(zhì)感和景物協(xié)調(diào)一致，如樂山大佛等，給人以崇高和美的享受。一種是民間雕刻工藝品。指用鑿和 木錘在磚上鉆打出各種人物、花卉等簡單圖像，作為建筑上某一部位的裝飾品。種類有浮雕、多層雕、 堆磚等，風格上南方絞纖細，北方較渾厚。

8、畫像磚是建筑物或墓室壁面上的圖像磚，是建筑結構的一部分，又是一種室內(nèi)裝飾畫。戰(zhàn)國已有生 產(chǎn)，秦代有所發(fā)展，兩漢為盛期。表現(xiàn)形式為陽刻線條、陽刻平面、淺浮雕等相結合；一般用木模壓制， 亦有直接刻在磚上，有的施加彩色。有方形和長方形等幾種，多數(shù)每磚為一幅畫面，亦有上下分二個畫 面的。內(nèi)容有割禾、制鹽、采蓮、弋射，以及飲宴、歌舞、百戲、車馬出巡、神仙故事等。構圖富于變 化，造型簡練生動。瓦當是建筑用的一種陶制品，瓦，即具有圓弧的陶片，用于覆蓋屋頂；所謂“當”，據(jù)解釋：“當，底也，瓦覆檐際者，正當眾瓦之底，又節(jié)比于檐端，瓦瓦相盾，故有當名”瓦當是瓦的頭端，在實用上， 既便于屋頂漏水，起著保護檐頭的作用

9、，也增加了建筑的美觀。最初的瓦當是半圓形的，稱半規(guī)瓦，秦 代的瓦當由半圓發(fā)展為全圓形。而漢代，則流行用圓瓦當。漢代瓦當?shù)闹谱鬏^戰(zhàn)國時期更為興盛。著名 的宮室建筑，大多有燒制磚瓦的陶窯，進行專門設計和生產(chǎn)。瓦當圖案的題材多種多樣，基本以祥瑞紋 樣為主，有動物，卷云和文字紋等幾種。四神紋瓦當在漢代極為流行，它包括四種動物即青龍、白虎、朱雀、玄武，由這幾種動物組合成的一組圖案，又稱“四靈紋”。四神紋在漢代應用極為廣泛，銅鏡、漆器、石刻、磚瓦等各種工藝品的裝飾上都時有出現(xiàn)。漢代將四神視作與避邪求福有關，它又表示季節(jié) 和方位。青龍的方位是東，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；

10、玄武 的方位是北，代表冬季。4、牙雕（骨雕）象牙雕刻也叫牙雕，是指用象牙雕刻成各種實用器或工藝品的技術，也泛指各種象牙制品。在我國 古代諸多的工藝美術中，象牙雕刻是一門具有獨特風格的種類。 象牙雕刻屬于有機質(zhì)，紋理細密不規(guī)則， 表面滑潤如玉，是一種極好的天然雕刻材料，用之雕刻而成的器物堪稱天然與人工斧鑿之美的合壁。古 人看重了它高貴的氣質(zhì)，賦予它許多美好的象征。中國的象牙雕刻工藝之花，早在遠古時代就已綻放出 耀眼的異彩。所幸的是，在古文化遺址的考古發(fā)掘中，屢見有牙雕品出土，使我們能拂去歷史的塵封， 重睹遠古牙雕的原始風貌。中國的象牙雕刻從漢代起進入低迷后， 至唐代開始復蘇，經(jīng)宋元時代的積累，

11、到明清時代已形成厚積薄發(fā)之勢?？怠⒂?、乾三朝，我國的牙雕達到鼎盛時期。骨雕按材料分類之雕刻品種之一。指在動物骨頭或骨制品上雕刻的花紋或物像。因為骨質(zhì)細密堅實，適于精雕細琢那些較為精美的形象。 人類祖先用粗獷的骨雕制品開創(chuàng)了中國的雕塑藝術。距601萬年前的舊石器時代晚期的周口店山頂洞遺址出土的骨針，是我國最古老的雕刻品之一。始于原始社會，是 介于繪畫與雕刻的一種藝術。到了新石器時代是形式多樣的小型雕刻品，其骨雕有了長足的發(fā)展，有陰紋線刻、薄浮雕紋、圓雕等多種形式的裝飾物品5、木雕（根雕、竹雕）雕刻藝術之一。為我國五大雕塑傳統(tǒng)（陶、木、石、銅、泥）的組成部分，是按材料分類之雕塑品 種。常用的有楠木

12、、樟木、柏木、黃楊、龍眼木、紅木、梨木、楊木、桑樹根及其他果木；一般構圖都 以圓木周邊寬度為眼，以雕刻人物、山水、花卉、翎毛、樓臺亭閣、動物水禽等室內(nèi)小型題材作品為主。 講究刀法和風格，以及利用木料本身自然的特點去尋找材料內(nèi)在的表現(xiàn)力，在表面的色澤、紋理、結構 等微妙的變化中相形度勢，因材施藝、量形取材，加以斧鑿，在藝術上有獨特的趣味。我國有長期的木 雕傳統(tǒng)，如楚墓木雕及魯班做木雕的傳說等，而木構古建筑的各部位裝飾，大量使用木雕配合，則是建 筑建筑的主要組成部分。室內(nèi)的木雕也有大型的，主要用作宗教的偶像，雍和宮的巨型獨木大佛及承德 的粘拼木塊制成的巨型觀音像都是木雕名作。6、玉雕中國是世界上最

13、早飾用寶玉石的文明古國之一，用玉和琢玉已有七千年的歷史，從考古資料可追溯 到新石器時代早期。歷代玉雕大師嘔心瀝血，創(chuàng)造出許多巧多天工、聞名遐邇的瑰寶，被譽為“東方珠 寶玉器小常識藝術”，為人類文明作出了卓越的貢獻古玉的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個階段：一、孕育期新石器時代（公元前5 0 0 02 0 0 0年）；二、成長期一一夏商周（公元前2 1 0 0公元前7 7 0年）；三、檀變期一一春秋戰(zhàn)國（公元前7 7 0 公元前2 2 1年）四、發(fā)展期一一秦漢、魏晉南北朝（公元前2 2 1公元5 8 9年）五、繁榮期一一隋唐五代宋遼金（公元5 8 1 1 2 7 9年）六、鼎盛期一一元、明、清（公元1 2 7

14、 9 1 9 1 1年）模塊二泥塑的概念項目一、泥塑的起源與發(fā)展：泥塑藝術是我國一種古老常見的民間藝術。它以泥土為原料，以手工捏制成形?；蛩鼗虿?，以人物、動物為主。我國泥塑藝術可上溯到距今 4千至1萬年前的新石器時期。自新石器時代之后，中國泥塑藝 術一直沒有間斷，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術品種。考古工作者從兩漢墓葬中發(fā)掘了大量的文物，其 中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。漢代先民認為亡靈如人 生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬習俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變 起了推動作用。項目二、泥塑制作工藝：泥塑的基本用料一一泥土需精心準備，一般選

15、用帶些粘性又細膩的土，經(jīng)過捶打、摔、揉，有時還 要在泥土里加些棉絮、紙或蜂蜜。泥塑的模制一般分為四步：制子兒、翻模、脫胎、著色。著色。制子 兒就是制出原型，找一塊和好的泥，運用雕、塑、捏等手法，塑造好一個形象，經(jīng)過修改、磨光、晾干 后即可，有些地方還要用火燒一下，加強強度。翻模就是把泥土壓在原形上印成模子，常見有單片模和 雙片模，也有多片模。脫胎就是用模子印壓泥人坯胎，通常是先把和好的泥搟成片狀，然后壓進模子， 再把兩片壓好泥的模子合攏壓緊，再安一個“底”，即在泥人下部粘上一片泥，使泥人中空外嚴，在胎 體上留一個孔，使胎體內(nèi)外空氣流通，以免胎內(nèi)空氣壓力變化破壞泥胎。 最后一道工序是著色，素有“

16、三 分塑，七分彩”之說。一般著色之前先上一層底色，以保持表面光潔，便于吸收彩繪顏色，彩繪的顏料 多用品色，調(diào)以水膠，以加強顏色附著力。項目四、泥塑制作過程1,備泥加工把直接自地下的泥去掉雜質(zhì)，用木槌，木棒敲砸進行人工搗煉，有條件的可用搗泥機加工,太濕的泥, 要先放在室內(nèi)通風處，讓泥土吹干達到合適的濕度；太干的泥則要泥土砸碎，放在容器內(nèi)，澆上適量的水 浸泡,然后再進行搗煉,最后要使泥土達到軟硬適度又不粘手為佳,加工好的泥塊要放在缸內(nèi)或其他盛具 內(nèi)，用濕布或塑料布蓋好以保持一定的濕度備用。目前市場上也有很多已經(jīng)加工好的雕塑用泥，比如紫砂泥等，學生進行小型泥塑作業(yè)訓練可以直接 選用，省略了加工泥的過

17、程。2,搭內(nèi)骨架(1)做比較大的泥塑作業(yè)時需要搭制骨架，常用木 ，木版，鐵絲，鋼筋，鐵釘?shù)?泥塑的骨架像人的骨 骼一樣，起著支撐和連接的作用，它是泥塑的基礎條件，不可忽視.搭骨架要注意：*骨架要牢固,以保證泥塑的穩(wěn)定,上泥后不傾斜,不倒塌.*堆泥后要使其既不掉泥，又不露架.*要體現(xiàn)雕塑的大體形狀，*所搭骨架要簡單，便于變動和制模時拆架，(2)制作較小的泥塑作業(yè)可以直接成型泥胚，用雕、塑的手法來塑造.上大泥堆大形泥與骨架備好以后，就可以動手上泥了 .先在骨架上噴一次水，以便泥塊與骨架能牢固地結合，不易掉 落.上泥時,將泥塊一塊一塊地堆貼在骨架上，用手按緊，拍實,然后層層加泥，用木槌或拍泥板將泥砸

18、實 帖牢.上大泥時，要從大處著眼，從整體入手，切忌縮手縮腳，陷入到局部細節(jié)的塑造中.雕塑是三維的實體，每添一塊泥都要照顧到各個視角之間的關系，要經(jīng)常轉動雕塑臺，不斷進行觀察 比較.泥不要一次堆足，只要堆出大形即可.深入塑造在大的形體與比例為準確的基礎上，便可進入深入塑造的階段.隨著局部和細部的深入，使泥塑的體量逐漸到位.做局部要經(jīng)常與整體比較，使局部服從于整體.在深入塑造的過程中，要不斷調(diào)整和把握整體與局部的關系，處理局部與細部的關系，也要反復推敲， 始終掌握整體-局部-整體”的原則.只要整體把握得準確，局部才能做的正確，而局部做準確了，也更充 實完善了整體.往往在深入刻畫局部時精力十分集中，

19、常在一個面上塑造時間太久而忘了轉動雕塑臺，這樣越是做得 細致,體積也越容易拉平.所以要注意始終保持整體的觀察和塑造.另外，要注意對稱關系，可在泥塑上畫中心線來檢查，比較和修正.調(diào)整統(tǒng)一在深入階段，難免會出現(xiàn)某些局部的細節(jié)表現(xiàn)得過分突出，形體的大轉折被削弱，形體間缺乏連貫或 處理僵硬等，在調(diào)整統(tǒng)一階段就要把它調(diào)整到整體的大的關系上來.泥塑圓雕在制作過程中要注意經(jīng)常對泥塑作品噴水，特別在夏季水分容易揮發(fā)，更要定時噴水，使泥始終保持在合適的干濕程度，以便塑造形體.在冬季氣溫低，泥塑如不注意保暖，經(jīng)凍結，整個泥塑會松裂 所以要在暖和的室內(nèi)工作室工作，這樣泥塑才不至于松裂.每次工作結束以后，要用塑料布把

20、泥塑包好， 使泥塑不易干裂，其水分不易揮發(fā)，以便繼續(xù)塑造.項目五、立體造型概念的形成目標：形成立體造型的概念主要學習方法：臨摹通過臨摹使學生理解立體雕塑的形成和概念，建立基本的立體造型意識 模塊三 分類造型的學習一、 動物造型模塊中國動物形象雕塑作品最早出現(xiàn)于新石器時代早期，多屬陶塑、石雕，也有少量牙雕和木雕。在新石器時代中晚期的文化遺址中發(fā)現(xiàn)了更多的陶制動物雕塑作品。仰韶文化的半坡遺址出土有狗首鳥尾的陶塑器柄。湖北天門出土的湖北龍山文化時期的一群人與動物陶塑，數(shù)量眾多，除羊、狗、雞等家畜家 禽外，還有大象和烏龜。項目一：龍的造型“中國龍”各個歷史時期不同藝術風格和造型分析：龍的特點綜合了鹿角

21、、牛鼻、鰲嘴、獅鬃、虎牙、牛眼、蛇身、魚鱗；并與云氣、海水、火相配合。龍是數(shù)千年來中華民族崇拜的偶像：龍子龍孫，龍的傳人。新石器時代的龍樸拙自然，充滿生氣（幼龍）；戰(zhàn)國時期是龍的成熟發(fā)達期，龍的形象隱身霸氣，制作技法大量使用鏤空雕，使龍體造型剛勁秀美、 變化多姿。裝飾有云谷紋，漆器常用云氣紋（龍的青少年）隋唐五代龍紋發(fā)展成熟，基本采用淺浮雕和細陰線裝飾手法，同時出現(xiàn)了火焰珠紋、流云紋、水 草紋、山石圖案等（猶如青壯年）。明代玉龍體現(xiàn)出一種呆板蒼老之韻（老年）清代玉龍形象更為蒼老、須長發(fā)亂、老態(tài)龍鐘，謂之蒼龍。玉龍制作技術細致入微，構圖繁復，圓雕、浮雕、線刻、陰起、減地、打磨、拋光等工藝絲絲入扣

22、、無可挑剔。（暮年）龍的造型特點：雙角粗如松枝，蝦眼外凸、足伸五爪，體態(tài)自如翻卷。項目二、鳳凰造型：鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次於龍。羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則 叫凰。常用來象征祥瑞。亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鵑雞等，又叫不死鳥、火之鳥、長生鳥、火烈鳥。項目三：獅子造型西方認為獅子是“野獸之王”，中國的“百獸之王”是猛虎，反而把獅子想像成為樣子威猛、性格 和善。讓它守在官府或廟宇等公共場所。獅子頭上的凸塊按它所守衛(wèi)主人的官階而定。左邊的獅子代表“太師（獅），右邊獅子代表“少師”。如今早已經(jīng)不論這個，只是象征文化意義了 項目四、避邪造型“辟”即“避”，“邪”即“兇”、“不

23、好”。辟邪是一類銘記歷史教訓、避免重蹈覆轍的信 物。廣義而言，民間使用的辟火、辟水、辟兵、辟車等都可稱為辟邪。辟邪起源于原始宗教中的特 怖符號，是禁忌的對象，與圖騰相對。不同部落形成的背景不同，圖騰和禁忌的對象也是不同的。辟邪南方人稱貌娜又名天祿。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子， 毛色灰白，會飛。貌施兇猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂大庭。 古時候人們常也用貌飄來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進 不出，神通特異。現(xiàn)在很多中國人配戴貌施的玉制品正因如此。玉器上的辟邪，今所見最早作品為 漢魏至南北朝物。自唐代以

24、后極少見，及至清代中期，特別在清乾隆年間，復以新的形式出現(xiàn)。人物模塊學習項目一：觀音觀音，又稱觀世音、觀自在、觀世自在，俗稱觀音菩薩、觀音娘娘。觀音在佛教中、民間被奉為大 慈大悲、救苦救難、有求必應的菩薩，遇難眾生祇須誦念其名號，其即前往拯救解難，故名觀音。在中 國寺院和民間，觀音的一般塑像和圖像多作女相。女相觀音約始于南北朝時期，盛于唐代以后。民間婦 女則最崇拜“送子觀音”，凡祈求生育的婦女多對其焚香、燃燭。民間慶祝觀音誕的日子有多個 ：農(nóng)歷 二月十九日是觀音的生日，六月十九日是觀音成道之日，九月十九日是觀音涅盤日。在澳門，每個節(jié)日 都有人慶祝，尤其是婦女成群結隊地前往各觀音堂燒香膜拜、祈求

25、平安和好運；一些人家還在家中供奉 觀音偶像。項目二：彌勒佛“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人”這是懸掛于中國各佛教名山的一副名 對，描寫的是佛教人物之彌勒佛。彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛。此佛常懷慈悲之心, 名字叫阿逸多，即“無能勝”。大約在五代以后，寺院中開始出現(xiàn)笑口彌勒佛的塑像，這是按照一個名 叫契此和尚的形象塑造的。契此是五代時明州 （今浙江寧波）人，又號長汀子。他經(jīng)常手持錫杖，杖上掛 一布袋，出入于市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，在江浙一帶行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言語無常，四處坐臥。能 預知晴雨，“天將雨，即著濕布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此為驗”。與人言吉兇頗為“

26、應驗”。因 其總負一布袋，故被稱為“布袋和尚”。“布袋和尚”彌勒佛像倚坐于山崖上，光頭現(xiàn)比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一個按著一個大口袋，一手持著一串佛珠，樂 呵呵地看著前來游玩進香的人們，人們見此像，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。并將他 安置在天王殿中，令人一進山門就有皆大歡喜的感覺，深受世人喜愛，以后“大肚彌勒”的這一布置就 成了寺廟的定制。項目三：壽星“老壽星”，本 來是人們意念中的崇拜之神，起初并沒有什么規(guī)范的造型。后來，人 們以老人像作示，把人相畫作“神相”，才出現(xiàn)了“老壽星”的形象。但是，各處的“老 壽星”形象也不盡相同。以至到了我國的明代，人們對“老壽星”的崇拜和信仰已發(fā)展 到了史無前例的高峰，“老壽星”這種怪里怪氣的模樣才有一個較為統(tǒng)一的定型。常見 的“壽星”造型為：長須白發(fā)老，凸