馬克思主義基本原理自考成人教育教育專區(qū)

1、馬克思主義基本原理自考成人教育教育專區(qū)3、記憶簡(jiǎn)答題、論述題時(shí)，提綱挈領(lǐng)，背熟每題的要點(diǎn)即關(guān)鍵句詞。論點(diǎn)的解釋根據(jù)自己的理解自由發(fā)揮。4、每章重點(diǎn)需要掌握的簡(jiǎn)答題、論述題題目整理好，對(duì)照題目默想或默寫(xiě)答案，檢驗(yàn)和鞏固自己對(duì)知識(shí)的記憶5、查閱2015-2016考題，知己知彼百戰(zhàn)不殆。6、堅(jiān)持做題五是使用練習(xí)冊(cè)時(shí)會(huì)有【識(shí)記】、【理解】這樣的詞語(yǔ)，凡是要求【識(shí)記】的知識(shí)點(diǎn)就是做單選、多選掌握，要求【理解】的知識(shí)點(diǎn)就是做簡(jiǎn)答題、論述題掌握。六是我在上課時(shí)會(huì)對(duì)某些知識(shí)進(jìn)行拓展，以提高同學(xué)的理解力、知識(shí)面，不做備考要求。備考的重點(diǎn)、每題的要點(diǎn)在我的講義中已做加紅處理，復(fù)習(xí)時(shí)請(qǐng)注意。親！希望老師的建議給你帶

2、來(lái)好運(yùn)??！自考馬克思主義基本原理概論要點(diǎn)精講第一部分：是教材的緒論部分。緒論是把握全書(shū)的綱領(lǐng)。共掌握三個(gè)問(wèn)題：馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展、馬克思主義的理論特征、馬克思主義的學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展：作為基本常識(shí)，考生必須了解，馬克思主義科學(xué)體系的內(nèi)容，以及每一部分內(nèi)容的直接理論來(lái)源和代表作。比如： 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)。代表作：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱、德意志意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)的貧困。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論來(lái)源英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。代表作：資本論。馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的直接理論來(lái)源英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。代表作：共產(chǎn)黨宣言等。馬克思主義的理論特征：必須理解并能

3、簡(jiǎn)單運(yùn)用以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義的根本理論特征;馬克思主義的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn);馬克思主義的最高社會(huì)理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。第二部分：馬克思主義哲學(xué)是教材的第一、二、三章，共三個(gè)章節(jié)。馬克思主義哲學(xué)分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊，共四方面內(nèi)容。第一方面內(nèi)容：唯物主義，教材的第一章。這里涉及到的問(wèn)題有：哲學(xué)的基本問(wèn)題、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式、馬克思主義的實(shí)踐觀、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、意識(shí)的起源和本質(zhì)，以及尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系等馬克思主義的重要原理。根據(jù)考綱的要求，在全面領(lǐng)會(huì)這些原理的基礎(chǔ)上，應(yīng)重點(diǎn)掌

4、握列寧的物質(zhì)定義、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性等原理。第二方面內(nèi)容：辯證法，教材的第一章。涉及辯證法的三大框架：唯物辯證法的總特征、唯物辯證法的基本規(guī)律和唯物辯證法的基本范疇。在全面掌握的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)是運(yùn)用唯物辯證法的三大規(guī)律，聯(lián)系實(shí)際，分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第三方面：認(rèn)識(shí)論，教材的第二章。涉及認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)、馬克思主義真理論、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一等四個(gè)理論內(nèi)容。在全面復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)應(yīng)注重掌握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，以及馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線、思想路線的關(guān)系。第四方面：歷史唯物主義，教材的第三章

5、。涉及社會(huì)基本矛盾及其基本規(guī)律、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，以及人民群眾在歷史上的作用等三個(gè)重要內(nèi)容。其中，重點(diǎn)是由社會(huì)基本矛盾引申出的人類社會(huì)發(fā)展的兩條基本規(guī)律原理、社會(huì)改革在人類社會(huì)發(fā)展中作用的原理、人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用的原理等等，聯(lián)系實(shí)際，分析和解決問(wèn)題。第二部分馬克思主義哲學(xué)唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論歷史唯物主義第三部分：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是教材的第四、五章，共二個(gè)章節(jié)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分主要是三大理論：勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論帝國(guó)主義論。教材的第四章，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論的闡述，重點(diǎn)分析資本主義制度的形成及其經(jīng)濟(jì)和政治的本質(zhì)。這一章涉及的理論內(nèi)容比較多，諸如商品經(jīng)濟(jì)

6、、勞動(dòng)兩重性、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基本特征、剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)方法，以及資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)等理論。在全面掌握的基礎(chǔ)上，考生應(yīng)著重掌握商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律、商品價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系、剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法，資本主義的政治制度及其本質(zhì)等理論內(nèi)容。剩余價(jià)值理論中的資本循環(huán)和分配理論。涉及產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)、社會(huì)資本的再生產(chǎn)、資本的具體形式，以及各個(gè)剝削階級(jí)集團(tuán)如何瓜分剩余價(jià)值。在認(rèn)真復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)把握資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)剩余價(jià)值的影響、社會(huì)資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和條件、平均利潤(rùn)以及剩余價(jià)值的具體表現(xiàn)形式。教材的第五章，帝國(guó)主義論。涉及資本主義的發(fā)展階段、壟斷資本主義階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征和

7、發(fā)展變化、壟斷資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)。這一章應(yīng)重點(diǎn)把握壟斷階段的基本經(jīng)濟(jì)特征、國(guó)家的宏觀調(diào)控、資本主義新發(fā)展的原因和實(shí)質(zhì)，以及資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史必然性、長(zhǎng)期性、曲折性。第四部分：馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義部分是教材的第六、七兩章。涉及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義兩個(gè)歷史階段的理論。社會(huì)主義社會(huì)，教材的第六章。涉及社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展，社會(huì)主義在一國(guó)首先取得勝利的理論、社會(huì)主義在20世紀(jì)的實(shí)踐，以及馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用。在全面復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主的特殊性、社會(huì)主義發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)和教訓(xùn)、馬克思主義政黨在社會(huì)主義

8、事業(yè)中的地位和作用等重要理論。共產(chǎn)主義社會(huì)，教材的第七章。這一章涉及共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征、共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性、為建設(shè)共產(chǎn)主義而奮斗三個(gè)理論內(nèi)容。同學(xué)可重點(diǎn)掌握人的自由和全面的發(fā)展、共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性、曲折性、復(fù)雜性，以及樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)等理論。根據(jù)馬克思主義理論的整體性，結(jié)合自學(xué)考試的性質(zhì)和要求，你們?cè)趶?fù)習(xí)時(shí)一定要腳踏實(shí)地，根據(jù)考綱的要求，全面理解和掌握，切忌隨便地猜題、押題。 以上我從整體上介紹了馬概的重點(diǎn)，下面 緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué) 第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克

9、思主義第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物二、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。(單選)一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物1、馬克思主義產(chǎn)生是時(shí)代的產(chǎn)物。A社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，B資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾棄分顯露，C無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。2、馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是包括A、馬克思主義哲學(xué)、B、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。二、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)

10、生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，它們代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來(lái)源。 德國(guó)古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。 黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地、有意識(shí)地?cái)⑹鲛q證法的基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。(單選)費(fèi)爾馬哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)?cè)谟?，他旗幟鮮明地批判了宗教神學(xué)和唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。(單選)馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有完全贊同和接受費(fèi)爾

11、巴哈的哲學(xué)思想，只是吸收了他的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。(單選)在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于英國(guó)工業(yè)革命后的19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉。配第，中間經(jīng)濟(jì)亞當(dāng)。斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)。李嘉圖結(jié)束。(單選)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以對(duì)圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個(gè)馬克思主義的形成

12、提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展(一)、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展的原因-43頁(yè)（二）、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展的過(guò)程馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展的過(guò)程1、過(guò)程一馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫(xiě)作的關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫(xiě)的德意志意識(shí)形態(tài)一書(shū)，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作。(多選)1847年7月發(fā)表的馬克思的哲學(xué)的貧困和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合車的共產(chǎn)黨宣言，則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。(多選) 2、過(guò)程二 馬恩去世后，列寧在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代條件下，繼

13、承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。列寧的(論歐洲聯(lián)幫口號(hào))和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)首先取得勝利的思想。3、過(guò)程三馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物二、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展第二節(jié)

14、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵二、馬克思主義的理論特征三、馬克思主義的理論品質(zhì)第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵(單選)馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。(簡(jiǎn)答)如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵?(1)馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。(2)馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。(3)列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。(4)馬克思主義的各個(gè)組成部分，不

15、是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。 二、馬克思主義的理論特征(單選)馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(單選)馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。(單選)馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上。 馬克思主義的科學(xué)性-48首先在于它不帶任何偏見(jiàn)，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來(lái)面目去如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。其次，馬克思主義

16、的科學(xué)性還在于它的深刻性，正如恩格斯所說(shuō)，馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。(單選)馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。(單選)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。三、馬克思主義的理論品質(zhì)-與時(shí)俱進(jìn)(論述)如何理解馬克思主義的理論品質(zhì)-與時(shí)俱進(jìn)？第一關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)的含義：與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。第二關(guān)于與

17、時(shí)俱進(jìn)的意義：(1)堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。(2)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永保生機(jī)的源泉。(3)實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。第三關(guān)于理論創(chuàng)新的長(zhǎng)期性第四、關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性四、馬克思主義的社會(huì)理想就理想的內(nèi)容來(lái)劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想等。(單選)社會(huì)理想是最根本的，是全部理想的核心，它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度。(單選)馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。(單選)共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。(

18、單選)實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵二、馬克思主義的理論特征三、馬克思主義的理論品質(zhì)第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動(dòng)的指南二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動(dòng)的指南-53541、馬克思主義不是教條，它并不提供對(duì)一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案2、必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。3、在中國(guó)現(xiàn)時(shí)代，就是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法(簡(jiǎn)答)學(xué)習(xí)馬克思

19、主義的目的1. 樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。(單選)馬克思主義的價(jià)值觀以全心全意為人民服務(wù)為取向，以是否能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否符合廣大人民群眾的根本利益、得到人民群眾的擁護(hù)為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 2. 掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。 3. 全面提高人的素質(zhì) 4、指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐(單選)理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。(單選)我國(guó)今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。 緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué) 第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革

20、命性的統(tǒng)一第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義本章結(jié)束第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐唯物論的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展辯證法的兩大特征、三大定律和五大范疇第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律、意識(shí)及其能動(dòng)作用第四節(jié) 解放思想，實(shí)事求是實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓解放思想和實(shí)事求是的辯證關(guān)系第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（二)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(三)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用(一)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)(二)人生活于其中的世界是與人的

21、實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界(單選)世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。(單選)思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1、世界的本質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)必須回答的問(wèn)題世界觀、哲學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題唯物主義和唯心主義可知論和不可知論歷史唯物主義和歷史唯心主義辯證法和形而上學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題：第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和

22、唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主是指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題區(qū)分為可知論和不可知論哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的同一性問(wèn)題物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題唯心主義可知論不可知論主觀唯心主義客觀唯心主義歷史唯物主義歷史唯心主義 主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題歷史唯物主義歷史唯物主義辯證法形而上學(xué) 堅(jiān)持聯(lián)系發(fā)展矛盾的觀點(diǎn)堅(jiān)持孤立的靜止的觀點(diǎn)回答世界是怎樣存在的問(wèn)題 只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證

23、法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。 2、在世界的本質(zhì)問(wèn)題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題一元論、二元論的概念唯心主義一元論唯物主義一元論世界物質(zhì)的統(tǒng)一性多元論主觀精神 唯物主義一元論客觀精神精神唯心主義一元論物質(zhì)精神二元論物質(zhì)精神世界物質(zhì)世界客觀知識(shí)世界唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義一元論唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。(單選)古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古代樸素唯物主義

24、的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”(單選)近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因?yàn)樾味蠈W(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義;二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn);四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。(

25、單選)辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)的說(shuō)明了世界的本質(zhì)問(wèn)題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。自然界、人類社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1、世界的本質(zhì)問(wèn)題是哲學(xué)必須回答的問(wèn)題世界觀、哲學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題唯物

26、主義和唯心主義可知論和不可知論歷史唯物主義和歷史唯心主義辯證法和形而上學(xué)2、在世界的本質(zhì)問(wèn)題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題一元論、二元論的概念唯心主義一元論唯物主義一元論3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)的說(shuō)明了世界的本質(zhì)問(wèn)題一、物質(zhì)世界的客觀存在 (一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（二)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 (三)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 (四)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式（二)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的

27、意義。(簡(jiǎn)述）第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。(三)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將

28、導(dǎo)致唯心主義。 2、所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。相對(duì)靜止存在的意義-65運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系：區(qū)別物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性；靜止是相對(duì)的，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。聯(lián)系運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。割裂二者聯(lián)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！暗乐蟪鲇谔?/p>

29、，天不變，道亦不變?！?董仲舒形而上學(xué)不變論：夸大相對(duì)靜止而否定絕對(duì)運(yùn)動(dòng) 人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。 克拉底魯相對(duì)主義詭辯論：否定相對(duì)靜止的存在看來(lái)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流相對(duì)主義的觀點(diǎn)辯證法的觀點(diǎn)(四)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式(單選)時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。(單選)通常說(shuō)的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋”、“盛年不重來(lái)，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”等諺語(yǔ)，都說(shuō)的是時(shí)間的

30、一維性特點(diǎn)。空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。特點(diǎn)是三維性。（單選）任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。三維性有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置時(shí)間的無(wú)限性是指整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休的?？臻g的無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過(guò)程是有始有終、有盡有休的。空間的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。時(shí)間空間有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系：無(wú)限由有限組成，并通過(guò)有限而存在。以上單選 辯證唯物主義時(shí)空觀的觀點(diǎn)：1、時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的;2、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著

31、的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間;3、時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。一、物質(zhì)世界的客觀存在 (一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（二)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 (三)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 (四)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用(單選)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。(單選)(一)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)(單選)毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為“是主觀見(jiàn)之于客觀的東西”。實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種

32、形式。實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。(二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。(單選)第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。(單選)第三，實(shí)踐是人的存在方式。(簡(jiǎn)答)三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的(單選)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第二，

33、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在 (一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（二)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 (三)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的方式二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用(一)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)(二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展(三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律 (一)對(duì)立

34、統(tǒng)一規(guī)律（二）質(zhì)量互變規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)(一)原因和結(jié)果（二）必然性和偶然性（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性（四）內(nèi)容和形式（五）本質(zhì)和現(xiàn)象第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展(三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性1、(單選)唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性2、(單選)聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相

35、互制約。(單選)如果只見(jiàn)事物之間的區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對(duì)主義的觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。3、聯(lián)系的特點(diǎn)： 第一， 事物之間的聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。 第二，聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系的事物

36、構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 第三，聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的。事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等聯(lián)系的特點(diǎn)聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性從事物的固有聯(lián)系中把握事物反對(duì)主觀臆造的聯(lián)系聯(lián)系的普遍性整個(gè)世界是普遍聯(lián)系的與周圍其它事物相互聯(lián)系事物內(nèi)部各部分要素之間相互聯(lián)系 世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系多種多樣要求：把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移聯(lián)系的特點(diǎn)與方法論要求要求：用全面、整體的眼光看問(wèn)題(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展發(fā)展1、發(fā)展的起因2、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的關(guān)系4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)5、新事物與舊事物3、過(guò)程論思想(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展1

37、、發(fā)展的原因事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。變化既有上升的、向前的、進(jìn)步的、也有下降的、向后的、退步的發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化，即事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程=發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡2、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是一般變化沒(méi)有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)動(dòng)、變化的總體性質(zhì)和趨勢(shì)揭示運(yùn)動(dòng)變化的方向和趨勢(shì)(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展3、(單選)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。4、發(fā)展的過(guò)程5、新事物與舊事物新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊

38、事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。(單選)區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它A是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，B是否具有強(qiáng)大的生命力C遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。(簡(jiǎn)答)新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)

39、歷一個(gè)限難曲折的過(guò)程。這是因?yàn)椋旱谝?，新事物的成長(zhǎng)壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過(guò)程;第二，舊事物在一定時(shí)期內(nèi)還有相當(dāng)大的力量，總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺;第三，社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展1、發(fā)展的的原因2、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)和變化的關(guān)系3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)4、發(fā)展的過(guò)程5、新事物與舊事物(三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀1、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀2、唯物辯證法的科學(xué)體系3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)

40、和核心，是宇宙的根本規(guī)律(三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀1、(簡(jiǎn)述)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。 第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。(單選)唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。2、唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。(單選)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事

41、物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。(單選)質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。(單選)否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路WhyHowWhere3、(簡(jiǎn)答)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋旱谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)

42、立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。(三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀1、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀2、唯物辯證法的科學(xué)體系3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展(三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 （二）質(zhì)量互變規(guī)律 （三）否定之否定規(guī)律(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性-基本屬性2、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力-作用3、矛盾的普遍性和特殊性-精髓

43、4、矛盾發(fā)展的不平衡性(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性(論述)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系：(1) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。(單選)矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。第一、矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二、(單選)矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲

44、透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無(wú)不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。敵對(duì)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)固然屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會(huì)生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)、不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)(4)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性

45、是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。2.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（1）(單選)事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一、矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二、矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。第三、矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。（3）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

46、第一，在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾。雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。在對(duì)立面的斗爭(zhēng)中，雙方競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化即事物的質(zhì)變進(jìn)行量的準(zhǔn)備和創(chuàng)造條件。第二，在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。當(dāng)矛盾雙方力量的消長(zhǎng)達(dá)到某一限度時(shí)，只有通過(guò)矛盾雙方的斗爭(zhēng)才能突破這個(gè)限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，使一事物變成他事物。(論述)（4）內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說(shuō)明這一原理原我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因

47、的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)。 其一、 我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個(gè)才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。 其二 中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后

48、，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，增加我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。(論述)3.矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。 （1）、矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程的始終。（2）、矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（3）、矛盾的特殊性原理具有重

49、要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，從而取得成功(單選)具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。(4)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。如果

50、割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。(單選)矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾的問(wèn)題的精髓，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。4. 矛盾發(fā)展的不平衡性(1)矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為：主要矛盾和次要矛盾的不平衡;矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。(2)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是： 首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。（3）主要矛盾和

51、次要矛盾關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義（4）、矛盾的主要方面和次要方面及其關(guān)系（5）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論重點(diǎn)論兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系現(xiàn)實(shí)意義(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性2、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力3、矛盾的普遍性和特殊性4、矛盾發(fā)展的不平衡性(二)質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量和度2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系1、質(zhì)、量和度(1)質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。(2)量：事物的規(guī)模、范圍、程度；構(gòu)成成分在空間上的排列組合。(3)度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍,它體現(xiàn)著質(zhì)和量

52、的統(tǒng)一。(二)質(zhì)量互變規(guī)律(二)質(zhì)量互變規(guī)律(4)(簡(jiǎn)答)度的含義以及把握度的意義度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。掌握事物的度對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等都具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。(單選)所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過(guò)猶不及”等等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系(單選)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。(1)量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更。是保持事物的質(zhì)的相

53、對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性(2)質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。(3)區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志在于事物的變化是否超出度的界限 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子 不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。(4)(簡(jiǎn)答)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的;(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(3)量變和質(zhì)變相互滲透。(多選)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論。（5）現(xiàn)實(shí)意義 (二)質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量和度2、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（三)否定之否定規(guī)律

54、1、辯證的否定2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 (1)、肯定方面和否定方面（2）、肯定方面和否定方面的辯證關(guān)系（3）、唯物辯證法的否定觀（4）、現(xiàn)實(shí)意義(三)否定之否定規(guī)律1、辯證的否定發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)第一 否定是事物內(nèi)部的自我否定第二 兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)：AB辯證的否定觀83第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。(論述)2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。第一，事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為

55、螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。第二，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。第三，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。(單選)第四，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。第五、(單選)否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程中，在事物的發(fā)展完成一個(gè)周期(即經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段)時(shí)，才能完整、充分地顯示出來(lái)。 第六，把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意

56、義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。 第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 （二）質(zhì)量互變規(guī)律 （三）否定之否定規(guī)律三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié) (一)原因和結(jié)果（二）必然性和偶然性（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性（四）內(nèi)容和形勢(shì)（五）本質(zhì)和現(xiàn)象 五 大 范 疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可能和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和形式世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)(一)原因和結(jié)果1、(單選)因果聯(lián)系

57、的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后。2、(論述)原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。(1)原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。 其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。(單選)因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果;一果多因，同果異因;多因多果，復(fù)合因果。(2)掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

58、，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。(二)必然性和偶然性(論述)必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。(1)必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的過(guò)程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背

59、后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開(kāi)來(lái)，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)機(jī)械決定論把世界上的一切現(xiàn)象都看成必然的，否認(rèn)偶然性的存在。唯心主義的非決定論則把一切現(xiàn)象都看成是純粹偶然的，否認(rèn)事物發(fā)展的必然性(2)掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性

60、是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性（三)可能性和現(xiàn)實(shí)性P871、可能性與現(xiàn)實(shí)性之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?，它還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。決不能把二者等同起來(lái)。 其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相連、不可分割?，F(xiàn)實(shí)性不能離開(kāi)可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的，不可能的東西永遠(yuǎn)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)；可能性不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互