2021年河南中考語文專項(xiàng)練習(xí)現(xiàn)代文閱讀專題三議論文閱讀

1、2021年河南中考語文專項(xiàng)練習(xí)-現(xiàn)代文閱讀專題三議論文閱讀一、閱讀下文,完成13題。(共10分)以創(chuàng)新之光照亮“裂痕”有人說:“萬物皆有裂痕,那是光照進(jìn)來的地方。”新事物誕生時(shí)難言完美,擁抱“裂痕”,變痛點(diǎn)為亮點(diǎn),才能贏得成功和進(jìn)步。所謂“裂痕”,常常體現(xiàn)為某種缺陷,但這樣的缺陷不會(huì)是永遠(yuǎn)不變的。因發(fā)射時(shí)槍口跳動(dòng)幅度大,影響射擊精度,駁殼槍問世后曾長期遇冷。然而,通過平放射擊,槍口跳動(dòng)對精度影響小了,連發(fā)時(shí)相當(dāng)于小型沖鋒槍,特別適合游擊戰(zhàn)。因錄音技術(shù)不成熟,早期的唱片容量只有 5 分鐘,開發(fā)有聲讀物項(xiàng)目一度遭到反對。然而,面對市場需求,密紋唱片實(shí)現(xiàn)技術(shù)突破,使放音時(shí)間大幅延長。今天,智能手機(jī)已

2、趨普及,有聲讀物產(chǎn)品日新月異。人們不斷用創(chuàng)新之光照亮“裂痕”,踩著成功的階梯步步上行。擁抱“裂痕”,意味著要敢闖敢拼,不可萬事俱備再付諸行動(dòng)。“中國天眼”構(gòu)想提出時(shí),重重困難令人感覺“不可能完成”。但歷時(shí) 22 年,難關(guān)逐個(gè)被攻破,“大國重器”終于落地。廖俊波在福建省政和縣任縣委書記時(shí)說:“認(rèn)準(zhǔn)的事,背著石頭上山也要干!”靠改革優(yōu)化環(huán)境,在破解難題中走特色化路子,他帶領(lǐng)大家把縣域經(jīng)濟(jì)從省末位變成增長速度“省十佳”,印證了“弱鳥可望先飛,至貧可能先富”。俗話說,櫻桃好吃樹難栽。事實(shí)證明,守成者沒有前途,逢山開路才有希望。數(shù)學(xué)家陳省身曾給中科大少年班題詞“不要考第一”。因?yàn)榇未慰嫉谝恍枰磸?fù)訓(xùn)練,

3、哪有精力思考和探索?由此看來,既要努力學(xué)習(xí),又要避免“滿分損失”。這也啟示人們,無“裂痕”未必好?，F(xiàn)實(shí)中,有的人面對成果評(píng)審,放棄“有缺陷的突破”,選擇“平庸的完美”;有的人罹患改革拖延癥,不確保萬無一失,就不敢先行先試。季文子三思而后行,子聞之,曰:“再,斯可矣?！笨鬃硬⒎欠穸ǘ嗨?而是提醒人莫因患得患失走向思而不行?！叭f物皆有裂痕”,不確定因素隨時(shí)可能出現(xiàn)。糾結(jié)于完美主義、坐等萬事俱備,只會(huì)錯(cuò)過探索發(fā)現(xiàn)的驚喜。創(chuàng)新可分為兩類:一是“從0到1”,一是“從1到1個(gè)億”。前者是原發(fā)性創(chuàng)新,屬于垂直進(jìn)步;后者是推陳出新式創(chuàng)新,屬于水平進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)科技領(lǐng)跑,需要更多的“從 0 到1”。而過程中充滿“裂

4、痕”,往往是“從 0 到 1”的顯著特征。寧要“有缺陷的突破”,不要“平庸的完美”,創(chuàng)新之光才會(huì)照亮一處處“裂痕”。進(jìn)而言之,探索在前、總結(jié)在后,先行先試、以立促破,也是改革深水區(qū)的常態(tài)。“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮?！背晒Σ坏扔诔墒?完成不等于完美,“美好”永無止境。新矛盾如同“裂痕”,既映照著缺憾、不足,更孕育著希望、機(jī)遇。一次次用創(chuàng)新之光照亮“裂痕”,一次次在新起點(diǎn)上超越自己,前行的道路自會(huì)越走越寬廣。(作者:劉根生。有刪改)1.下列關(guān)于文章的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( C )(2分)A.作者開篇亮明觀點(diǎn):萬物皆有“裂痕”,用創(chuàng)新之光照亮“裂痕”,才能贏得成功和進(jìn)步。B.從

5、全文看,作者認(rèn)為守成者沒有前途,希望我們都成為逢山開路者,敢闖敢干,不斷超越自我。C.文中以孔子否定季文子三思而后行的事例,在對比中論證糾結(jié)于完美只會(huì)錯(cuò)過探索發(fā)現(xiàn)的驚喜。D.作者把創(chuàng)新分為兩類:“從0到1”和“從1到1個(gè)億”。這樣的語言表述簡潔凝練,生動(dòng)形象?！窘忸}思路】本題考查考生對文章內(nèi)容的理解和分析。C項(xiàng),“孔子否定季文子三思而后行的事例”表述有誤,且并未運(yùn)用“對比”。2.結(jié)合文章第段畫線句子,說說作者是如何借用關(guān)聯(lián)詞來推進(jìn)論證的。(4分)【答案】首先用表因果關(guān)系的“因?yàn)椤币辉~,解釋陳省身說“不要考第一”的原因;然后用表總結(jié)的“由此看來”一詞引出“既要努力學(xué)習(xí),又要避免滿分損失”的結(jié)論;

6、最后用表并列關(guān)系的“也”字,進(jìn)一步推出“無裂痕未必好”的觀點(diǎn)。(一點(diǎn)1分,答出三點(diǎn)即可得滿分。共4分。若有其他答案,言之成理,也可酌情給分)3.下面兩則材料可以證明文中觀點(diǎn),你準(zhǔn)備把它們分別放在哪一段?并說明理由。(4分)材料一1971年的一天,布歇內(nèi)爾邊看電視邊這么想:“光看太沒意思了。把電視接收器作為試驗(yàn)對象,看它產(chǎn)生什么反應(yīng)。”此后不久,他就發(fā)明了交互式的乒乓球電子游戲,從此開始了游戲機(jī)的革命。(節(jié)選自羅迦費(fèi)因格談創(chuàng)造性思維) 材料二只要有一滴汗,一滴血,一滴熱情,便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮,就能開創(chuàng)造之花,結(jié)創(chuàng)造之果,繁殖創(chuàng)造之森林。(節(jié)選自陶行知?jiǎng)?chuàng)造宣言)【答案】【示例】材料一:我打算

7、把材料一放在第段。材料一講述了布歇內(nèi)爾因?yàn)閷﹄娨暡粷M意而進(jìn)行創(chuàng)新,才發(fā)明了交互式的乒乓球電子游戲的事例,可以證明第段“人們不斷用創(chuàng)新之光改變?nèi)毕荨钡挠^點(diǎn)。材料二:我打算把材料二放在第段。材料二提出要想成功實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,就要有熱情和拼命的精神,可以證明第段“擁抱裂痕,意味著要敢闖敢拼”的觀點(diǎn)。(一點(diǎn)2分,其中位置1分,理由1分。共4分)二、閱讀下文,完成13題。(共12分)“善獨(dú)”與“樂群”儒家“樂群”,道家“善獨(dú)”。莊子在宥言:“出入六合,游乎九州,獨(dú)往獨(dú)來,是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人,是謂至貴。”“獨(dú)”,代表著道家的崇高理想。道家的“獨(dú)”,有一種清貴之氣,有一縷清遠(yuǎn)自在,更有一種清新超脫。“舉世皆濁我獨(dú)

8、清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,屈原從骨子里漫溢出來的這份大氣,昂然天地的人格追求,必然以“獨(dú)”為基石?！跋嗫磧刹粎?只有敬亭山”,獨(dú)坐敬亭山上的李白,將小我融入無限的大自然之中,鄙棄功名的他“獨(dú)”得精神自由。蘇東坡被貶黃州卻寫出赤壁賦開篇的自在無羈,“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止; 飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”,其中的精神氣概離不開“獨(dú)”字。歷史前行時(shí),在多少名人志士身上可以看出道家乃至道教“善獨(dú)”的影子,他們身處不同時(shí)代,卻共同顯現(xiàn)出“獨(dú)”的魅力人格獨(dú)立、精神自由、心胸豁達(dá)。道家的“善獨(dú)”還能讓我們想到 。但是我們也應(yīng)該看到,道家的“獨(dú)”自身確實(shí)存在著偏頗之處。我們知道的陶淵明,不愿因?yàn)樽龉俣鴨?/p>

9、失自己人格之“真”,所以決然舍棄官場,營造著自己夢想中的“桃花源”?！斑z世獨(dú)立”固然可以保持人格的高超,但是,從某種角度說,也可能有避世之嫌。一個(gè)人保持了“小我”的清高,卻放棄對社會(huì)的責(zé)任,未免是一種怯懦。就這個(gè)意義上來講,儒家的“樂群”,可以彌補(bǔ)道家的不足。我國古代典章制度專著禮記中有一篇教育論文學(xué)記,它因系統(tǒng)而全面地概括了先秦時(shí)期的教育經(jīng)驗(yàn)而著名。該文有言:“一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂群”這話明確了教育過程中應(yīng)有的師生關(guān)系以及同學(xué)關(guān)系,“樂群”就言出于此。儒家強(qiáng)調(diào)的“樂群”不只存在于學(xué)業(yè)有成的階段,更要貫通到整個(gè)社會(huì)?！皹啡骸钡那疤崾恰皭邸?是對這個(gè)世界的“愛”。眾人的“愛”像一個(gè)個(gè)同心

10、圓,由內(nèi)向外擴(kuò)展,于是就有了孟子的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,這就是儒家的“樂群”。孟子見梁惠王時(shí),問過一個(gè)經(jīng)典的問題:“獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂?”梁惠王不得不承認(rèn):“不若與人。”“與民同樂”在歐陽修的醉翁亭記中,又被大大發(fā)揚(yáng)了一番,成了為官者的座右銘。這也是儒家的“樂群”?！皭廴苏?人恒愛之;敬人者,人恒敬之?！奔词故菄?如果不能順應(yīng)民意,人民也可以“誅獨(dú)夫”。所以,人人本著惻隱之心,讓這個(gè)社會(huì)成為一個(gè)秩序井然、充滿溫情、和諧的整體,正是儒家“樂群”思想穿越千載直達(dá)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如果說道家追求的“善獨(dú)”是“獨(dú)善其身”,那么儒家追求的“樂群”就是“兼濟(jì)天下”。對當(dāng)代人來說,

11、既要“善獨(dú)”,成就一個(gè)人格完整、胸襟開闊、境界高尚的人;又要“樂群”,心中有愛,心系社會(huì),把民眾的利益視為無上,才能使我們不負(fù)這個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的多元時(shí)代。魯迅先生說:“無窮的遠(yuǎn)方,無數(shù)的人們,都和我有關(guān)?！豹?dú)立的我們,還要不忘時(shí)時(shí)記掛著遠(yuǎn)方和天下!明白這個(gè)道理時(shí),我們又能從另一個(gè)方面倍感自信,用一種思想糾正另一種思想的偏頗,有多種可能供我們選擇,這就是中國文化的無限魅力。(作者:葉春雷。有刪改)1.本文的論點(diǎn)是什么?作者是從哪三個(gè)層次進(jìn)行論證的?(4分)【答案】論點(diǎn):融匯中國文化的多源思想,既能“獨(dú)善其身”又能“兼濟(jì)天下”。(1分)論述層次:道家“善獨(dú)”的思想,使人人格獨(dú)立,但有避世之嫌;儒

12、家“樂群”的思想,能補(bǔ)充“善獨(dú)”的不足;做一個(gè)融合兩種思想的人格獨(dú)立又心系社會(huì)的人。(一點(diǎn)1分,共3分)(意思對即可。共4分)2.請簡析文章段的論證思路。(4分)【答案】第段指出“樂群”的出處,介紹它原本在教育理論中的含義;(1分)第段論述“樂群”對他人、對為官、對社會(huì)的意義,明確“樂群”的前提和表現(xiàn);(2分)第段從反面論證,指出如果不順應(yīng)民意會(huì)引起的危害,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“樂群”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。(1分)(意思對即可。共4分)3.為第段橫線處加一段論據(jù),你覺得下面三則材料中哪個(gè)更合適?為什么?(4分)材料一獨(dú)與天地精神往來,而不敖倪于萬物。(莊子)材料二詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。(孔子)【答案】示

13、例:選材料一的道理論據(jù)更合適。文中第兩段分別列舉了屈原、李白、蘇軾、陶淵明四位歷史名人遺世獨(dú)立的事實(shí)論據(jù),還缺少道理論據(jù)來支撐,道家代表人物莊子的名言更有說服力;引用莊子的話還能與第段相呼應(yīng),所以選材料一更合適。(表態(tài)1分,原因3分。共4分)三、閱讀下文,完成14題。(共12分)深觸經(jīng)典的靈魂提起經(jīng)典名著,不少讀者會(huì)想起西游記,這是一部根據(jù)唐貞觀年間玄奘遠(yuǎn)出西域取經(jīng)的事件,在民間演繹的基礎(chǔ)上寫成的被視為“古典浪漫主義高峰”的經(jīng)典小說。然而,這樣一部在中國浪漫主義文學(xué)史上具有里程碑意義的經(jīng)典,近年來卻被不少影視工作者改編成各種嘩眾取寵、不倫不類的“西游”版本了。閱讀經(jīng)典應(yīng)深觸其靈魂,不要因商業(yè)限

14、制或追求票房而胡編亂造。文學(xué)本是一門豐富性的藝術(shù),在興趣盎然的文學(xué)況味之外,也記錄下人類豐饒燦爛的文化發(fā)展史與鳳凰涅槃的精神歷變史。如果說寫作與閱讀是人類記錄自我、創(chuàng)造歷史的方式,文學(xué)經(jīng)典就是歷經(jīng)代際寫作與閱讀淘洗后的時(shí)代和民族文化結(jié)晶,這些人類文明的成果通過經(jīng)典閱讀代代相傳。意大利作家卡爾維諾說過,經(jīng)典“是一本每次重讀都像初讀那樣能帶來發(fā)現(xiàn)的書”“是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書”,裹挾著人類過往歷史的豐富經(jīng)驗(yàn)。偉大作家們的心靈圖譜凝聚成一部部文學(xué)經(jīng)典,既擁有歷史的溫度,又照見未來。通過閱讀經(jīng)典,我們沿著人類文明史一路溯源,找尋自己的坐標(biāo),洞見他者的智慧,構(gòu)筑光明的未來。閱讀經(jīng)典并不輕松

15、。這是因?yàn)橐徊课膶W(xué)經(jīng)典在表層故事之外,內(nèi)里還是一部文化史、文學(xué)史和精神史,需要凝神靜氣,深度閱讀。例如,我國清代藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的紅樓夢,全書背景廣闊,情節(jié)復(fù)雜,頭緒紛繁,人物眾多,書中有名有姓的就有800多人,重點(diǎn)塑造了賈寶玉、林黛玉等反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的典型人物形象,還熱情歌頌了被奴役、被蹂躪的奴婢進(jìn)行抗?fàn)幍木?。這部思想性、藝術(shù)性極高的小說已被譯成多種文字,成為世界文化寶庫中不可多得的文學(xué)名著。法國啟蒙思想家孟德斯鳩說:“喜歡讀書,就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻?！鄙疃乳喿x使文學(xué)經(jīng)典展開成廣闊的社會(huì)風(fēng)俗畫卷,使讀者聆聽作家間心靈與心靈的喁語,繼而跨越時(shí)光的溝壑

16、,對歷史投去深深一瞥。深度閱讀經(jīng)典令我們認(rèn)識(shí)到世界廣闊至此,人類心智輝煌如斯,在日復(fù)一日的滋養(yǎng)下,提升了認(rèn)知力與理解力,豐盈了想象力與審美力。與需要付出時(shí)間與耐心的深度閱讀相比,以手機(jī)、平板電腦等電子終端為載體的“碎片化閱讀”近年來頗為盛行。人們愈發(fā)習(xí)慣于在乘車或工作間隙一目十行地瀏覽一篇篇“10萬 ”的文章,或觀看一段15秒以內(nèi)的短視頻。這樣斷續(xù)且不完整的閱讀模式大幅侵占了深度閱讀的空間,令人們習(xí)慣于同質(zhì)化、碎片化閱讀的淺嘗輒止,自然會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知的偏差和思考能力的匱乏。如此,對西游記中鏟除邪惡勢力的愿望視而不見,只做神奇光怪的情景改編也就不足為奇。人們通過“碎片化閱讀”放松心情、瀏覽資訊無可厚

17、非,但閱讀的觸角不該僅囿于此。深度閱讀經(jīng)典是對當(dāng)下淺閱讀、輕閱讀等“碎片化閱讀”模式的矯正糾偏,也是在當(dāng)下語境中對經(jīng)典作品文學(xué)性與審美性的再度認(rèn)知。“書山有路勤為徑”,唯有在書海中深潛,給經(jīng)典多一些時(shí)間,才能深入文學(xué)作品的肌理,讀懂人性的豐富,看到世界的廣闊,理解歷史的深邃,傳遞文明的火種。(作者:王佳可。有刪改)1.本文是如何論述“閱讀經(jīng)典應(yīng)深觸其靈魂”這一觀點(diǎn)的?(3分)【答案】文章首先通過西游記被不少影視工作者胡亂改編的事例引出中心論點(diǎn)閱讀經(jīng)典應(yīng)深觸其靈魂。(1分)然后通過正反對比論證,先從正面論證了應(yīng)深觸經(jīng)典的靈魂的原因,再從反面論證了應(yīng)深觸經(jīng)典的靈魂的必要性。(1分)最后總結(jié)全文,再

18、一次強(qiáng)調(diào)“應(yīng)深觸經(jīng)典的靈魂”這一中心論點(diǎn)。(1分)(共3分)2.文章第段運(yùn)用了什么論證方法?作用是什么?(3分)【答案】舉例論證。(1分)以紅樓夢這樣一部世界文化寶庫中不可多得的文學(xué)名著為例,(1分)具體論證了“文學(xué)經(jīng)典在表層故事之外,內(nèi)里還是一部文化史、文學(xué)史和精神史,需要凝神靜氣,深度閱讀”的觀點(diǎn)。增強(qiáng)了論證的趣味性和說服力。(1分)(共3分)3.如果給本文再補(bǔ)充一個(gè)論據(jù),下面的材料應(yīng)該選哪一個(gè)?請說明理由。(3分)材料一我國章回體小說的開山之作三國演義以史實(shí)為基礎(chǔ),充分運(yùn)用文學(xué)手段,生動(dòng)地描寫了魏、蜀、吳三國之間政治、軍事和相互交往上的各種矛盾沖突,反映了人民群眾要求統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。湯顯

19、祖的牡丹亭曲文流麗,人物內(nèi)心描寫細(xì)致,通過杜麗娘和柳夢梅神奇的愛情故事,有力地批判了吃人的封建禮教,達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。材料二碎片化閱讀是伴隨著科技發(fā)展出現(xiàn)的一種新型閱讀方式,能夠給人們帶來大量的信息。同時(shí),碎片化閱讀快速、及時(shí)、交互以及充分利用零碎時(shí)間的特點(diǎn),都是傳統(tǒng)閱讀所不具備的優(yōu)勢,碎片化閱讀其實(shí)也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢?！敬鸢浮坎牧弦?。因?yàn)椴牧弦粩⑹龅氖墙?jīng)典作品的深厚內(nèi)涵,與本文觀點(diǎn)相符。材料二主要論述了“碎片化閱讀”的優(yōu)勢,不符合本文論點(diǎn)。(意思對即可。選對論據(jù)1分,理由2分。共3分)4.請聯(lián)系全文,談?wù)勀銓﹂喿x經(jīng)典文學(xué)的看法。(3分)【答案】示例:我們中學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)

20、值觀樹立的關(guān)鍵時(shí)期,閱讀經(jīng)典文學(xué),能夠增強(qiáng)我們的文學(xué)文化底蘊(yùn),提高我們的審美水平,使我們在這個(gè)充斥著碎片化閱讀的文化語境里,不至于被裹挾。(能結(jié)合文章聯(lián)系自身即可。3分)四、閱讀下文,完成14題。(共12分)人生每一個(gè)“方格”里要填好道德網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)有一個(gè)“A4紙上看人生”的熱門帖子:以75歲的平均年齡計(jì)算,人生不過短短900個(gè)月,用一個(gè)3030的表格來呈現(xiàn),一張A4紙就足夠了。古時(shí)候也有一種類似的表格,叫“功過格”,就是在一張紙上畫許多格子,每天12時(shí)辰,一時(shí)辰一格,共有12格,每天使用一張。人在睡覺之前,靜坐思過,做了錯(cuò)事,就用墨筆在格中點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn);做了善事,則用朱筆在格中點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn)。這樣天

21、天反省,督促自己填好小格,不出大格。這是古人檢身自律、修煉道德的寶貴經(jīng)驗(yàn),充滿了人生哲理和生活智慧,值得我們認(rèn)真體味和借鑒。人生在世,須用知識(shí)讓自己變得聰明,更要用道德修養(yǎng)讓自己變得高尚,把自己修養(yǎng)成一個(gè)具有高尚道德情操的人。人生“方格”里填好道德,就要堅(jiān)持“學(xué)”以養(yǎng)德。讀書學(xué)習(xí)不僅可以開啟心智、增長本領(lǐng),而且可以培養(yǎng)道德情操,使靈魂高尚而潔凈。書中深刻的哲理、感人的故事,能夠把人帶入一個(gè)充滿美感、智慧、高尚的精神世界,引發(fā)人們對人生意義的思考、對真善美的追求,自覺排除那些低級(jí)趣味的東西,不斷充實(shí)和完善自己的人格。雷鋒把毛主席著作當(dāng)作“糧食”“武器”“方向盤”,孜孜不倦地刻苦學(xué)習(xí),進(jìn)而深刻懂得

22、了“人的生命是有限的,可是,為人民服務(wù)是無限的,要把有限的生命,投入到無限的為人民服務(wù)之中去”的人生哲理,樹立起一座巍峨的人生豐碑。人生“方格”里填好道德,就要堅(jiān)持“齊”以養(yǎng)德。“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”是修身養(yǎng)德的有效方法。南宋詩人陸游有詩云:“名山如高人,豈可久不見?”生活中的“高人”,不僅需要經(jīng)常見,而且需要將其作為一面明鏡,經(jīng)常與其對照才行。雷鋒、李向群、張富清、杜富國等英模典型,都是好道德的表率。他們崇高的道德品行猶如一座座挺拔的高山,我們應(yīng)時(shí)時(shí)仰視他們、學(xué)習(xí)他們,自覺與高尚為伍,與文明同行,向著有理想、有道德、有益于人民的方向邁進(jìn)?！耙娰t思齊”與“見不賢而內(nèi)自省”是相輔相成的。前者激勵(lì)了我們,后者警示了我們。對于那些“不賢”之人、“不賢”之事,我們應(yīng)引以為戒,提升自己的鑒別力和抵制力,從思想上筑起堅(jiān)固堤壩。人生“方格”里填好道德,就要堅(jiān)持“恒”以養(yǎng)德。“學(xué)雷鋒標(biāo)兵”劉德全,生前在軍內(nèi)外作報(bào)告3 000余場。其中一次報(bào)告會(huì)后,一名大學(xué)生致信給他:假如10年、20年之后,以至終生仍有“學(xué)雷鋒”的事跡出現(xiàn)在您身上,“標(biāo)兵”的稱號(hào)您才當(dāng)之無愧!這不僅道出了一個(gè)善意者對模范人物的期許,也道出了一