遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)東戴河分校2021學(xué)年高二歷史12月月考試題

1、遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)東戴河分校2019-2020學(xué)年高二歷史12月月考試題PAGE PAGE - 22 -遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)東戴河分校2019-2020學(xué)年高二歷史12月月考試題說明：1、本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分，第卷第（1）頁(yè)至第（6）頁(yè)，第卷第（7）頁(yè)至第（8）頁(yè)。2、本試卷共100分，考試時(shí)間90分鐘。第卷（選擇題，共60分）注意事項(xiàng)：1、答第卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)填涂在答題卡上，貼好條形碼。答題卡不要折疊2、每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的題目標(biāo)號(hào)涂黑。答在試卷上無效。3、考試結(jié)束后，監(jiān)考人員將試卷答題卡收回。1孔子認(rèn)為人生應(yīng)扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極力主張從

2、道德領(lǐng)域解決人生及社會(huì)的一切問題。老子強(qiáng)調(diào)“清靜無為”，主張從自然狀態(tài)出發(fā)，從宇宙中去開啟人生的智慧。兩人的人生觀()A蘊(yùn)含著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感B是不同時(shí)代背景的折射C體現(xiàn)出思想核心的差異D適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治需要2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某一學(xué)派提出自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們；圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。該學(xué)派()A主張超然于物外的逍遙B強(qiáng)烈反對(duì)任人唯親C推崇以嚴(yán)刑峻法來治國(guó)D提倡重建周朝制度3、司馬談在論六家指要中有精要的評(píng)論：“要曰彊(強(qiáng))本節(jié)用，則人給家足之道也。此之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。”材料中的“”最有可能是()A老子B孟子C墨子D韓非4、孔子開創(chuàng)的儒學(xué)是一個(gè)集政

3、治、文化、社會(huì)倫理等諸多方面為一體的龐大的思想體系，具有極大的開放性然而董仲舒的新儒學(xué)將思想統(tǒng)一于儒家，不能展開自由平等的爭(zhēng)鳴。由此可見()A儒家思想的理想化B儒學(xué)內(nèi)容的思辨化C儒學(xué)變?yōu)檎闻綝儒學(xué)利于士人發(fā)展5、漢武帝以后，隨著儒學(xué)自上而下的大力推行和民眾自下而上的主動(dòng)學(xué)習(xí)，漢族民眾的民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，其他各族人民在意識(shí)、行為、思維和價(jià)值觀等方面也漸趨一致。究其原因是，漢代儒學(xué)()A強(qiáng)調(diào)天人合一 B倡導(dǎo)大一統(tǒng)觀 C宣揚(yáng)君權(quán)神授 D勸君主行仁政6、唐律對(duì)婚姻中的法律關(guān)系作了明確規(guī)定，如：“同姓為婚者，徒三年”；為維護(hù)家族利益，丈夫可以以“七出”為由休妻，但妻子若無“七出及義絕之狀”而被拋棄，

4、或者丈夫“以妻為妾者”，則要“徒三年”。這些規(guī)定旨在()A維護(hù)宗法倫理秩序B改變婚姻關(guān)系現(xiàn)狀C貫徹理學(xué)道德綱常D確立儒學(xué)正統(tǒng)地位7、魏晉南北朝時(shí)期，佛教因具有使人們排遣苦悶、消弭死亡恐懼的作用而繁榮，但佛教徒主張佛法的“六度”與儒學(xué)的“五?！泵悓?shí)同。梁代僧人順更講，“釋氏(釋迦牟尼)之訓(xùn)，父慈子孝，兄愛弟敬，夫妻和柔。”這反映了()A傳統(tǒng)的價(jià)值觀逐漸變異B佛教成為社會(huì)主流思想C佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需要D三教合流的趨勢(shì)已出現(xiàn)8、他提出“心中本有之理是宇宙根本法則在人身上的體現(xiàn)，所以宇宙內(nèi)事，是己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，是宇宙內(nèi)事”，故而主張“收拾精神，自做主宰，萬物皆備于我，有何欠缺？”材料中的“他”(

5、)A使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想B是理學(xué)的集大成者C被視為心學(xué)的開創(chuàng)者D特別強(qiáng)調(diào)知行合一9、下表選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系不正確的是()材 料 結(jié) 論 A 孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 孟子提出民本思想。 B 董仲舒提出：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?董仲舒確立儒學(xué)正統(tǒng)地位。 C “二程”提出：“人倫者，天理也?！?“父子君臣，天下之定理?！?“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。 D 李贄提出：“穿衣吃飯即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳?！?李贄認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活空談仁義道德。 10、清初，思想家唐甄說：“人之情，孰

6、無所欲！得其正而安之，不得其正而棄之，是為君子?！标惔_說：“真正無欲者，除是死人，”但“人欲正當(dāng)處即是理?！辟M(fèi)密說：“欲不可縱，亦不可禁。”由此可知他們的共同主張是 A徹底打破理學(xué)的禁欲主義 B理性地把握人欲與社會(huì)秩序的關(guān)系 C把程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想 D順應(yīng)資本主義萌芽要求構(gòu)建新思想11、“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！毕旅鎸?duì)王夫之的這一思想主張認(rèn)識(shí)正確的是（ ） A. 王夫之要求廢除封建土地私有制 B. 推動(dòng)了中國(guó)政治民主化進(jìn)程 C. 與當(dāng)時(shí)新型經(jīng)濟(jì)成分的出現(xiàn)有關(guān) D. 反映了建立人人平等的社會(huì)的時(shí)代要求12、

7、明清時(shí)期的民間信仰中，各種神祇十分龐雜，其功能往往足以覆蓋民間生老病死一切所求，其中以玉皇大帝、城隍、關(guān)帝、觀音、碧霞元君、媽祖的影響最大。這表明民間信仰()A促進(jìn)了市民階層的興起B(yǎng)帶有很強(qiáng)的功利性色彩C受宗族觀念的影響較大D提高了女性的社會(huì)地位13、中國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“人是自然界的一部分，和天地萬物合成一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的整體。人體生命活動(dòng)、內(nèi)部器官的運(yùn)動(dòng)變化，要受整個(gè)自然界運(yùn)動(dòng)變化的影響和制約。這種研究人體、認(rèn)識(shí)疾病的辯證思想和方法，遠(yuǎn)比那種把人作為一個(gè)孤立的個(gè)體，機(jī)械地把人體分成若干獨(dú)立的部分加以研究的機(jī)械論的思想和方法要優(yōu)越得多?！边@反映了()A“天人合一”思想對(duì)中醫(yī)理論的價(jià)值B中醫(yī)

8、誕生的基礎(chǔ)是“天人合一”思想C古代中醫(yī)理論具有濃厚的神學(xué)色彩D古代醫(yī)學(xué)家都具有唯物辯證法思想14、下表為我國(guó)古代主要農(nóng)學(xué)著作統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表。這反映出我國(guó)()時(shí)間 主要農(nóng)學(xué)著作 戰(zhàn)國(guó) 神農(nóng)野老 秦漢魏晉南北朝 氾勝之書四民月令齊民要術(shù) 隋唐兩宋 耒耜經(jīng)農(nóng)書耕織圖 元明清 農(nóng)桑輯要王禎農(nóng)書農(nóng)政全書授時(shí)通考 A歷代官修農(nóng)書盛行 B農(nóng)本思想日益完善C農(nóng)學(xué)研究最為突出 D農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展15、宋書法尚意，意之內(nèi)涵，包含四點(diǎn)：一重哲理性，二重書卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)。這說明宋代書法()A深受理學(xué)影響 B強(qiáng)調(diào)意境表現(xiàn) C突出創(chuàng)作風(fēng)格 D始有文人意趣16、下圖中為龍字的演變歷程。下面說法正確的是 A圖二字體

9、是研究先秦歷史的珍貴資料 B圖三字體整齊安定，平衡對(duì)稱 C圖四字體是唐朝時(shí)期才開始出現(xiàn)的 D圖五字體兼具多種字體的長(zhǎng)處17、下圖是現(xiàn)藏于遼寧省博物館的唐代畫家張萱虢國(guó)夫人游春圖的宋代摹本，描繪的是天寶末年楊玉環(huán)的三姊虢國(guó)夫人盛裝出游的情景。有人認(rèn)為這是唐代“曲眉豐頰”畫風(fēng)的經(jīng)典之作，畫中人物體態(tài)豐腴，動(dòng)態(tài)優(yōu)雅：有人則認(rèn)為畫中情節(jié)印證了唐代貴族生活奢靡的事實(shí)。據(jù)此可知()A作品真實(shí)地再現(xiàn)出了盛唐的風(fēng)貌 B歷史研究角度影響歷史闡釋C人物畫以貴族女性生活題材為主 D反映了唐代開放的社會(huì)風(fēng)俗18、明代文人唐寅、文征明、祝允明等皆以替別人書寫壽序、墓志銘以及賣畫等為業(yè)，其中不乏為有錢的商賈之家所定制。這

10、反映出當(dāng)時(shí)()A世俗生活改變繪畫的技法 B市民階層對(duì)繪畫要求提高C文人畫淡化神韻意趣追求 D繪畫藝術(shù)市場(chǎng)化傾向凸顯19、唐代李白的詩(shī)顯示出超凡的創(chuàng)造力、博大雄偉的氣魄，代表著自由與解放。唐太宗對(duì)南朝書法的風(fēng)氣表示不滿，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”。由此可見()A時(shí)代變遷影響藝術(shù)評(píng)判尺度 B唐代詩(shī)歌書法藝術(shù)成就突顯C性格決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知 D藝術(shù)風(fēng)格是社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物20、有人研究指出，吳承恩(江蘇淮安人)的小說西游記中有多場(chǎng)宴會(huì)，而飯菜幾乎都是如米飯、蘑菇、香蕈、木耳、豆腐、面筋、芋頭、蘿卜等名稱。下列說法正確的是()A準(zhǔn)確描述了玄奘取經(jīng)途中遇見的食物 B中國(guó)的飲食文化已經(jīng)影響到周邊國(guó)家C反

11、映了作者生活時(shí)代的南方飲食文化 D說明小說因其藝術(shù)性不具備史料價(jià)值21、亞里士多德認(rèn)為：人們的社會(huì)生活，在按照社會(huì)道德準(zhǔn)則選擇的基礎(chǔ)上，更應(yīng)尊重道德選擇中的個(gè)人意志自由。行為是為了達(dá)到目的的手段，德行和惡行都出于人的目的。亞里士多德()A認(rèn)為凡是關(guān)于手段的行為必定受到道德約束 B實(shí)質(zhì)上否定道德主張自由意志C主張的自由意志實(shí)質(zhì)是德性自愿 D主張和傳統(tǒng)儒家思想的“性本善”內(nèi)涵相同22、15世紀(jì)初，在意大利基于新一輪經(jīng)濟(jì)繁榮所體現(xiàn)出的 “市民美德”，使人們的世界觀日益脫離“天國(guó)的幻 想”，而轉(zhuǎn)入鏈接社會(huì)現(xiàn)實(shí)。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的“市民美德”（ ）A. 提高了市民階層道德修養(yǎng) B. 體現(xiàn)了反神學(xué)的唯物思想

12、C. 具有批判現(xiàn)實(shí)的浪漫精神 D. 具有追求世俗生活的趨向23、宗教改革是基于宗教的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，但是這個(gè)過程仍然具有很強(qiáng)的政治性，統(tǒng)治精英各具宗教傾向，常常依據(jù)個(gè)人的偏好推行新教或天主教，一些野心勃勃的地方領(lǐng)主也會(huì)通過吸引某些宗教團(tuán)體來梳理自己的權(quán)力基礎(chǔ)。據(jù)此推知，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，宗教改革()A否定了教會(huì)等級(jí)制度 B推動(dòng)了新教改革運(yùn)動(dòng)C有利于集權(quán)國(guó)家形成 D促進(jìn)了人文主義傳播24、盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張（ ） A實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲制 B利用社會(huì)

13、契約保障人民權(quán)利 C國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡 D人不應(yīng)視他人為自己的工具25、伏爾泰說：“在道德方面，顯而易見，承認(rèn)一位上帝比不承認(rèn)好得多。有一位神明來懲罰人世法律所不能制裁的罪惡倒也的確是有益人群的事。”據(jù)此可知，伏爾泰()A強(qiáng)調(diào)了宗教的社會(huì)必要性 B已成為基督教忠實(shí)的擁護(hù)者C堅(jiān)持倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”原則D繼承了路德“因信稱義”思想26、馬克思主義經(jīng)典著作資本論在說明問題時(shí)大量使用了比例關(guān)系、函數(shù)關(guān)系、不等式及眾多的統(tǒng)計(jì)圖表。這說明社會(huì)科學(xué)研究()A一定意義上被數(shù)學(xué)成果主宰 B需要自然科學(xué)的有效支撐C解釋了自然科學(xué)的基本規(guī)律 D完全依賴自然科學(xué)的發(fā)展27、學(xué)者們通過比較研究發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作

14、品中，西歐文學(xué)以塑造同上流社會(huì)作對(duì)的個(gè)人英雄為主；俄國(guó)文學(xué)側(cè)重描寫生活中初露頭角的理想英雄；東歐文學(xué)歌頌社會(huì)上普遍存在的現(xiàn)實(shí)英雄。這說明現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品()A存在虛構(gòu)成分 B具有民族性的特征C突出人的理性 D表現(xiàn)社會(huì)精神危機(jī)28、在20世紀(jì)50年代的英國(guó)出現(xiàn)了一種文學(xué)流派“憤怒的青年”。這些人對(duì)于當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種種現(xiàn)象感到不滿，進(jìn)而進(jìn)行批判，對(duì)上層社會(huì)的虛偽和勢(shì)利表示厭惡。在美國(guó)也流行“垮掉的一代”文學(xué)，輻射了美國(guó)當(dāng)時(shí)一大批年輕人的心態(tài)。這些文學(xué)流派()A均帶有反傳統(tǒng)、反社會(huì)的色彩B違反了文學(xué)創(chuàng)作原則和寫作手法C反映了青年對(duì)理想生活的追求D采用抽象、夸張、變形的表現(xiàn)手法29、魏源在海國(guó)圖志中指

15、出“船廠非徒造戰(zhàn)艦也。戰(zhàn)艦已就，則閩、廣商艘之泛南洋者，必爭(zhēng)先效尤；寧波、上海之販遼東、販粵洋者，亦必群就購(gòu)造?！睋?jù)此可知，魏源()A主張同列強(qiáng)進(jìn)行商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)B希望清政府允許對(duì)外貿(mào)易C強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方科技的意義D倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的軍事科技30、據(jù)1868年中美續(xù)增條約規(guī)定：每年清政府可選派30名幼童赴美留學(xué)。但國(guó)人聽說西方野蠻人會(huì)把留學(xué)幼童剝皮，再把狗皮貼到他們身上，當(dāng)怪物展覽賺錢。結(jié)果，僅有30個(gè)名額的首批留學(xué)任務(wù)竟然沒有完成。這反映了()A中國(guó)近代化道路的曲折性B美國(guó)改變了對(duì)華侵略立場(chǎng)C清政府比較注重人才培養(yǎng)D洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗具有必然性31、有學(xué)者說，經(jīng)過康有為等人的努力，孔夫子從一個(gè)死氣沉沉的“老學(xué)究

16、式的古代文化保存者”，變成為了一個(gè)“含有新鮮的生命”的“熱情的救世者”。這主要是由于康有為()A開創(chuàng)了孔子儒學(xué)新體系B摒棄了儒學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值觀C將孔子塑造成了革新者D提升了儒學(xué)的宗教地位32、梁?jiǎn)⒊f：“(西方)繼哥倫布以后，有無數(shù)之哥倫布，繼達(dá)伽馬之后，有無數(shù)之達(dá)伽馬。(中國(guó))則鄭和之后，竟無第二之鄭和。”梁?jiǎn)⒊庠?)A呼吁國(guó)民學(xué)習(xí)西方人文主義B否定明清遠(yuǎn)洋開拓的滯后性C反思中西方易位的社會(huì)原因D肯定西方地理大發(fā)現(xiàn)的成就33、1905年春，嚴(yán)復(fù)與孫中山在倫敦會(huì)面，嚴(yán)復(fù)說：“以中國(guó)民品之劣，民智之卑為今之計(jì)，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎！”孫中山說：“俟河之清，人壽幾何！君為思想家，鄙人乃實(shí)

17、行家也。”這段對(duì)話說明（ ） A救國(guó)路徑趨于多元化 B民族危機(jī)日益嚴(yán)重 C孫中山反對(duì)教育救國(guó) D嚴(yán)復(fù)主張君主立憲34、陳獨(dú)秀稱五四新文化運(yùn)動(dòng)為國(guó)民“最后之覺悟”，又說“欲圖根本之救亡，所需乎國(guó)民性質(zhì)行為之改善”。在陳獨(dú)秀看來，五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題是()A倡導(dǎo)思想變革以改造中國(guó)社會(huì)B呼吁民主革命以反抗君主專制C提升國(guó)民素質(zhì)以改變中國(guó)習(xí)俗D宣傳社會(huì)主義以推動(dòng)政治變革35、20世紀(jì)20年代中期，中國(guó)出現(xiàn)了“科學(xué)與人生觀”的爭(zhēng)論。梁?jiǎn)⒊岢鲆此家粦?zhàn)，認(rèn)為科學(xué)不能解決人生觀問題，反對(duì)“科學(xué)萬能論”；有人堅(jiān)持科學(xué)是人生觀的基礎(chǔ)與核心；陳獨(dú)秀則立場(chǎng)鮮明地主張用馬克思主義解決人生觀問題。這場(chǎng)論爭(zhēng)()A是新文

18、化運(yùn)動(dòng)思想斗爭(zhēng)的延續(xù)B體現(xiàn)出國(guó)人對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的思考C使馬克思主義開始在中國(guó)傳播D使國(guó)人認(rèn)清了資本主義制度的弊端36、延安時(shí)期是毛澤東思想的成熟時(shí)期，這一時(shí)期毛澤東的杰出理論貢獻(xiàn)是（ ） A. 分析中國(guó)社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng) B. 創(chuàng)造新提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路和“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想 C. 提出中國(guó)“兩步走”戰(zhàn)略，系統(tǒng)完整的闡述了新民主主義革命的科學(xué)概念 D. 創(chuàng)造性提出了人民民主專政的理論，采用民主方法解決人民內(nèi)部矛盾的問題37、鄧小平時(shí)代記載：“1978年，鄧小平在與美國(guó)工商界人士交談中，鼓勵(lì)美國(guó)商人對(duì)華投資，中國(guó)商品可供出口，用來

19、購(gòu)買技術(shù)?！薄埃ㄋ┰试S市場(chǎng)逐步發(fā)育，使人們獲得經(jīng)驗(yàn)，讓制度適應(yīng)更加開放的經(jīng)濟(jì)。”材料說明當(dāng)時(shí)鄧小平最具遠(yuǎn)見的是（ ） A作出了改革開放的重大決策 B將社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合 C促成中美正式建立外交關(guān)系 D明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大構(gòu)想38、“經(jīng)典物理學(xué)幾乎在各個(gè)分支學(xué)科里都建立起了嚴(yán)密的數(shù)學(xué)形式，使得物理學(xué)家們可以懷著一種自豪的心情進(jìn)入20世紀(jì)。但是正當(dāng)人們準(zhǔn)備慶賀經(jīng)典物理學(xué)大廈落成的時(shí)候，一系列新的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)向這幅剛剛形成的世界圖景接二連三地提出了有力的挑戰(zhàn)?！毙稳葸@一現(xiàn)象最貼切的詩(shī)句是()A“稻花香里說豐年”B“柳暗花明又一村”C“山雨欲來風(fēng)滿樓”D“從今穩(wěn)步上天霞”39、197

20、8年3月，鄧小平在全國(guó)科學(xué)大會(huì)上指出：“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防。沒有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展?！碑?dāng)時(shí)鄧小平這一思想()A加快了科技體制改革B源于黨的工作重心的轉(zhuǎn)移C提出了科教興國(guó)戰(zhàn)略D推動(dòng)了科技政策撥亂反正40、1956年5月，陸定一在中國(guó)科學(xué)院和文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)上發(fā)言說：“我國(guó)的歷史證明，如果沒有對(duì)獨(dú)立思考的鼓勵(lì)，沒有自由討論，那么學(xué)術(shù)發(fā)展就會(huì)停滯。相反，有了自由討論，學(xué)術(shù)就能迅速發(fā)展?！睋?jù)此可知，這次“發(fā)言”()A體現(xiàn)了“雙百”方針的精神B開始明確科技文藝發(fā)展方向C清除了文藝上“左”傾思想

21、D反映了科技文藝的空前繁榮第卷（非選擇題，共40分）41.閱讀材料，完成下列要求。材料一 中國(guó)古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國(guó)家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)研究為國(guó)家與社會(huì)服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論研究。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國(guó)之道，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源。他們根據(jù)時(shí)代環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，針對(duì)治國(guó)興鄭的各種問題展開研究，以是否有益于世作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映親尚實(shí)際、注重實(shí)效的實(shí)用理性。摘編自龐天佑論儒家思想與中國(guó)古代學(xué)者的人文精神材料二 人類社會(huì)進(jìn)入近代以來，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但天主教會(huì)對(duì)人

22、思想的禁錮嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。為了資本主義經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈渴望擺脫蒙昧性質(zhì)的傳統(tǒng)觀念的束縛，以理性的光輝指導(dǎo)自己的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。歐洲的兩次思想運(yùn)動(dòng)，無論是15世紀(jì)的文藝復(fù)興還是18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人的理性解放。在他們的哲學(xué)中，人的問題被一以貫之受到關(guān)注，他們站在人的角度來審視整個(gè)世界，用人的眼光代替神眼光，逐漸意識(shí)到人在宇宙中的地位，使人從“敬上帝”的迷夢(mèng)中覺醒。 摘編自孫興近代西方哲學(xué)的人文精神三題）(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代人文精神的特點(diǎn)及成因。（12分）(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代西方人文精神與中國(guó)古代人文精神的差異，并分析近代西方人文精神的影響。（13分）42.【歷史選修1：歷史上重大改革回眸】材料 19491966年，國(guó)家制定了科技政策，積累了發(fā)展科技的經(jīng)驗(yàn)。此后很長(zhǎng)時(shí)間，正常的科技工作遭到破壞，造成了輕視科學(xué)與文化知識(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。1977年9月，中共中央發(fā)布關(guān)于成立國(guó)家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)的決定，國(guó)家科委成為統(tǒng)管全國(guó)科技工作的機(jī)構(gòu)。在關(guān)于召開全國(guó)科學(xué)大會(huì)的通知中，中央“號(hào)召全國(guó)青少年奮發(fā)努力，學(xué)政治、學(xué)文化，樹立愛科學(xué)、講科學(xué)、用科學(xué)的風(fēng)氣”。同年，恢復(fù)高考和研究生考試招生制度，制定了新的留學(xué)政策。1978年11月，中央正式發(fā)出關(guān)于落實(shí)知識(shí)分子政策的幾點(diǎn)意見，要求把黨的