江西省贛州市會昌中學(xué)2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題

1、江西省贛州市會昌中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題PAGE PAGE - 42 -江西省贛州市會昌中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題一、選擇題（每小題2分，共50分）1法國總統(tǒng)馬克龍向習(xí)近平贈送了一本法國人弗朗索瓦貝尼耶1688年出版的論語導(dǎo)讀。該書提到，孔子倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”成為法國憲法中的道德黃金律?？梢?，該書在17世紀后期A促進啟蒙思想的傳播 B促使儒家文化開始西傳C宣傳了儒家仁政思想 D影響了法國的價值觀念2斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個

2、勝利”。這個“勝利”指的是A法家思想是新儒學(xué)的核心 B法家學(xué)說被董仲舒吸收C儒家思想已失去先秦的“民本”特色 D“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則3漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則直接面向經(jīng)典，回復(fù)圣人之道，以闡釋義理、兼談性命為主，因此有學(xué)者認為，宋明理學(xué)頗有一點“文藝復(fù)興”的味道。該學(xué)者的依據(jù)是宋明理學(xué)A強調(diào)理是萬物之始 B突出儒學(xué)的社會倫理道德C倡導(dǎo)恢復(fù)儒家個人主義精神 D突出了三教合一的特點4明清學(xué)術(shù)表現(xiàn)出一種寬廣的文化視野。如史地學(xué)，以往只是王朝政治史中一個很小的附類，在此時獨立的史地類著作開始大量出現(xiàn)，顧炎武的天下郡國利病書和顧祖禹的讀史方輿紀要即為其優(yōu)秀代表。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因

3、是A實學(xué)思潮的發(fā)展 B陽明心學(xué)的推動 C加強專制的需要 D西學(xué)東漸的影響5四位學(xué)生在進行研究性學(xué)習(xí)時，以“北宋的科技文學(xué)藝術(shù)輝煌及影響”為題各命一個小題目，其中錯誤的是A活字印刷術(shù)中國與世界文化發(fā)展的助推器 B指南針地理大發(fā)現(xiàn)時代到來的曙光C造紙術(shù)發(fā)明人類文明發(fā)展的重要基石 D清明上河圖北宋商品經(jīng)濟繁榮的縮影6京劇的前身即為徽劇，原來以唱二簧調(diào)為主，兼唱昆腔吹腔、四平調(diào)撥子等，乾隆五十五年揚州的三慶徽班進京，逐漸吸收了京、秦二腔，逐步發(fā)展為今天的國劇。據(jù)此可知，京劇藝術(shù)得以發(fā)展的主要原因是A歷史悠久，身居都城 B題材廣泛，角色齊全C文武兼修，貼近生活 D兼收并蓄，博采眾長7“一般來說，當(dāng)?shù)蹏?/p>

4、權(quán)利來自一個人時，它便軟弱；而當(dāng)它來自千百萬人民時那么強大假如學(xué)者、商人和老百姓都能關(guān)懷民族的危機，那么如此的人民將是聰明的，否則是愚昧的。”這種觀點的最早倡導(dǎo)者應(yīng)該是 A鴉片戰(zhàn)爭中的新思想的代表 B辛亥革命時期資產(chǎn)階級革命派代表C甲午戰(zhàn)爭后資產(chǎn)階級維新派代表 D新文化運動中激進的知識分子代表81898年張之洞提出“中體西用”時，意在中學(xué)容納西學(xué)，1917年蔡元培在北京大學(xué)提出“兼容并包”時，卻是對舊式學(xué)人和儒學(xué)的寬容。這一變化A體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的巨大包容性 B反映西學(xué)沖擊下中學(xué)地位下降C反映出西學(xué)獲得絕對統(tǒng)治地位 D表明人們已擺脫封建思想束縛91906年，孫中山等人在軍政府宣言中提出“國民革命

5、”，以區(qū)別于前人的“英雄革命”。1924年，國民黨在其“一大”宣言中，強調(diào)國民革命運動必須聯(lián)合工農(nóng)才能取得勝利。這表明A工農(nóng)群眾開始登上政治舞臺 B革命指導(dǎo)思想發(fā)生了根本改變C民主革命的內(nèi)涵進一步豐富 D廣大民眾的革命覺悟顯著提高10毛澤東在新民主主義論中指出“中國革命必須分為兩個步驟的戰(zhàn)略，第一步使之變成一個獨立的民族主義社會，第二步建立一個社會主義的社會”，據(jù)此判定下列哪個選項與兩步走戰(zhàn)略相匹配A渡江戰(zhàn)役 三大改造 B抗日戰(zhàn)爭 土地改革C國民革命 解放戰(zhàn)爭 D國共對峙 土地革命1120世紀60年代，毛澤東曾對印尼代表團說：“美國是看不起我們的，英國是看不起我們的。法國、聯(lián)邦德國、日本、蘇聯(lián)

6、這些國家它們都看不起我們。這個看不起是有理由的，因為他們的東西多，技術(shù)先進?！被谶@一認識，中國政府加緊核武器技術(shù)的研制 B主動加入不結(jié)盟運動C開始實施載人航天工程 D提出“求同存異”方針121956年9月，中共“八大”在報告中指出：“黨對于學(xué)術(shù)性質(zhì)和藝術(shù)性質(zhì)的問題，不應(yīng)當(dāng)依靠行政命令來實現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)，而要提倡自由討論和自由競賽來推動科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展?！边@一方針A得到了持續(xù)穩(wěn)定的有力貫徹 B促成了科學(xué)文化的撥亂反正C指明了文化發(fā)展的正確途徑 D放棄了黨對文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)13“一些囚徒從小住在洞穴中，身體都被綁著，不能轉(zhuǎn)頭，只能看到墻壁上的影像，便錯將這些影像當(dāng)做真實的東西。此時一人擺脫了束縛逃出

7、了洞穴，看到了太陽，發(fā)現(xiàn)了事物的真相。”（摘自古希臘理想國第七章“洞穴隱喻”）這反映了A希臘人對外界孤陋寡聞 B希臘人思想受到了束縛C人的理性高于主觀感覺 D追求自由便可發(fā)現(xiàn)真理14古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會，但他們并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開，神話思維是當(dāng)時人們普遍的思考與表達方式。對此合理的解釋是，古代希臘A人文主義者向奴隸主貴族妥協(xié) B人文思想受到基督教神學(xué)干擾C人文主義者側(cè)重研究物質(zhì)世界 D人文思想的發(fā)展具有時代特征15尼德蘭思想家伊拉斯謨在愚人頌一書中將普通人稱為“愚人”，對之滿懷同情、大唱贊歌；并借愚人之口說道：“如果生活中沒有那種傻得可愛的感官快樂來調(diào)劑

8、和平衡，那么人生就是一個充滿優(yōu)郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無法忍受和十分艱難的過程。”這表明伊拉斯謨A開啟理性的先河 B抗議君主的權(quán)威 C頌揚生命的激情 D批判世俗的享樂16馬丁路德指出：“俗世的權(quán)力既然是上帝派來懲罰惡人，保護善人的，所以它應(yīng)在整個基督徒中自由地行使它的職務(wù)，無論對教皇、主教、神甫、修士、修女或?qū)θ魏稳耍疾会咔槊?。”在此他強調(diào)的是A批判專制王權(quán) B建立民族教會 C簡化宗教儀式 D王權(quán)高于教權(quán)17法國思想家孔多塞在人類精神進步史表綱要中說：“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見之后，馬上就會把它伸展到政治的偏見上去；人們明白了教皇的篡權(quán)之后，終于也要弄明白國王們的篡權(quán)?！睘榇?，歐洲的思

9、想家們A借文學(xué)藝術(shù)諷喻教會腐敗 B為純潔信仰改造天主教會C以暴力革命推動社會進步 D用啟蒙思想批判專制制度1817世起末期，受到萬有引力啟發(fā)，歐洲許多人相信，造物主是位數(shù)學(xué)大師，它在使星球沿著預(yù)定軌道運行后，不干預(yù)它所制定的運動法則發(fā)揮作用，這意味著世俗世界抵制宗教神學(xué) B理性主義逐步發(fā)展C科學(xué)思想否定宗教信仰 D自然科學(xué)成就巨大19下表反映了國別代表主張古希臘亞里士多德提出交換正義的概念。交換正義是人們進行交易的行為準則。古羅馬蓋尤斯把債劃分為契約與私權(quán)兩大類。荷蘭格勞秀斯傳播了經(jīng)院學(xué)者的契約理論：恪守契約是至上性的原則。英國霍布斯國家起源于契約。德國康德通過國家契約建立歐洲的統(tǒng)一與和平及全

10、世界的統(tǒng)一與和平。A契約精神是古今市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征 B契約內(nèi)涵隨著時代發(fā)展不斷拓展豐富C契約精神自古以來就是西方的主流思想 D契約是關(guān)于國家和國家權(quán)力起源的學(xué)說20盧梭認為“道德是靈魂的力量與生氣”，科學(xué)進步可能會使不平等加劇，“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”。他的這一觀點A符合當(dāng)時學(xué)術(shù)界的普遍認知 B是對理性主義的反思和補充C背叛了啟蒙運動的核心主張 D揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)21“這種革命不是伽利略物理學(xué)對亞里士多德物理學(xué)的那種以否定為主并最終取而代之的革命?！薄叭魏我粋€更為普遍的理論，都應(yīng)當(dāng)將先前所應(yīng)用的、并在廣大范圍內(nèi)所證實的理論作為一個局部情況，包含在本身之

11、中?！鄙鲜鲈u論的科學(xué)理論A對經(jīng)典力學(xué)的徹底否定 B沖擊了封建神學(xué)統(tǒng)治C拓寬了研究世界的視角 D從微觀視角研究世界22牛頓臨終時曾說：“我所以有這樣成就，是因為我站在巨人們的肩膀上的緣故”。為牛頓、達爾文、西門子“提供肩膀”的巨人分別是A哥白尼、胡克、愛因斯坦 B伽利略、拉馬克、法拉第C伽利略、胡克、愛迪生 D開普勒、拉馬克、普朗克23央視新聞30分曾連續(xù)兩天報道百度搜索的競價排名黑幕，百度競價排名被指過多地人工干涉搜索結(jié)果，引發(fā)垃圾信息，涉及惡意屏蔽，被指為“勒索營銷”。這表明A網(wǎng)絡(luò)信息要辯別使用B信息技術(shù)逐漸失去活力C我們應(yīng)該遠離網(wǎng)絡(luò)D可以杜絕垃圾信息24“這是最好的時代，這是最糟的時代，這

12、是理性的時代，這是困惑的時代，這是迷信的時代，這是懷疑的時代。這是希望之春，這是失望之冬。人們擁有一切，人們一無所有。由此將墜入地獄，由此將升上天堂?！保ǖ腋闺p城記）出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是A三角貿(mào)易 B工人運動 C工業(yè)革命 D經(jīng)濟危機25美國史家帕爾默說：“人們閱讀的書籍沒有標點符號，或者使用古怪的標點符號；聽被稱作無調(diào)性的音樂，還故意制造嘈雜和不諧和的效果；熱衷于研究抽象的或者非寫實的繪畫和雕塑，對它們藝術(shù)家本人往往不安上標題?！迸c上述藝術(shù)傾向最契合的作品是A自由引導(dǎo)人民 B日出印象 C約翰克利斯朵夫 D格爾尼卡二、材料分析題（26題12分，27題14分，28分12分，29題12分）26

13、閱讀材料，完成下列問題。材料一 桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。孟子離婁上材料二 黃宗羲在明夷待訪錄中認為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；黃宗羲在原君中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；顧炎武在亭林文集中提出“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！材料三 1915年新青年的創(chuàng)刊以及因此而興起的新文化運動，則進一步改變了中國文化的一元結(jié)構(gòu)西方文化在新文化運動期間有了進一步的傳播。鄭大華新青年創(chuàng)刊與中國近代的文化

14、走向請回答：（1）根據(jù)材料一指出君主治理天下的關(guān)鍵因素和孟子的對策。（4分）（2）根據(jù)材料二，概括明清之際的思想家們?yōu)槿鍖W(xué)注入了怎樣的時代氣息。（6分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，闡述新文化運動期間“西方文化有了進一步的傳播”的表現(xiàn)。（2分）27哲人們認為，思想是地球上最美麗的花朵。一個擁有偉大思想的民族，才能擁有不斷前進的動力。閱讀下列材料，并完成問題：材料一：材料二：全國都堆滿了干柴，很快就會燃燒成烈火。我所說的中國革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂“有到來之可能”那樣完全沒有行動意義的、可望而不可及的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭的一只航船；它是立于高山之巔遠

15、看東方正是光芒四射、噴薄欲出的一輪朝日；它是躁動于母腹之中的快要成熟了的一個嬰兒。毛澤東星星之火，可以燎原材料三：（1）材料一圖一中孫中山所寫的“世界潮流”指的是什么？依據(jù)材料一圖二指出，20世紀初孫中山提出了什么重要思想？（4分）（2）材料二出現(xiàn)的歷史背景是什么？在井岡山時期、延安時期毛澤東先后提出哪兩大理論？（6分）（3）中共十二大上，鄧小平明確提出什么重要理論？十年后，鄧小平“南方談話”的核心思想是什么？（4分）28閱讀材料，完成下列要求。材料一 一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時，他們做得更加正確了。那是因為，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由。要尋找一種結(jié)合形式，使

16、得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個結(jié)合著的人身以及財富，并且因為這一結(jié)合而形成了每一個全體相結(jié)合的個人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。盧梭社會契約論材料二 1899年9月，梁啟超在自由書中轉(zhuǎn)錄深山虎太郎草茅危言一文，向中國讀者更詳細地解釋“天賦人權(quán)/民權(quán)”觀念。仔細解讀“天賦人權(quán)”，可以發(fā)現(xiàn)這個觀念不完全是“自然權(quán)利”的對應(yīng)，在中文語境中還融合了儒學(xué)（尤其是宋明理學(xué)）的某些核心價值。這個觀念使浸潤在儒家傳統(tǒng)中的人特別容易聯(lián)想到“天生烝民，有物有則”“天命之謂性，率性之謂道”等經(jīng)典名句及其詮釋。因此，透過這個觀念來了解自由和權(quán)利，梁啟超所獲得的認識與歐洲啟蒙思想家必然有所不

17、同。梁啟超對“天賦人權(quán)”的支持一開始也不是無條件的，而是置于社會達爾文主義的框架之下。具體而言，梁啟超不主張立刻給與人民政治自由，更無意鼓動推翻舊世界的武裝斗爭，而是期望用這一學(xué)說教育、感動中國人，將他們從傳統(tǒng)意識形態(tài)的束縛中解放出來，學(xué)會熱愛自由，向往自由，擁護循序漸進的政治改革。摘編自范廣欣超越暴力革命：梁啟超有關(guān)盧梭論述對自由和權(quán)利的探討（1）根據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括梁啟超對盧梭思想的發(fā)展并分析原因。（8分）29閱讀材料，完成下列要求。（12分）時間事件康熙年間牛頓于1665年（康熙四年）發(fā)明微分法，1666年發(fā)明積分法，

18、1673年提出萬有引力定律，1687年出版自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理1742年 （乾隆七年）御制歷象考成后編提到“西人奈端等屢測歲實”（奈端，牛頓譯名），是已知中文著作中第一次提到牛頓的名字1799年 （嘉慶四年）文獻大家阮元編疇人傳，引用御制歷象考成后編，首次為牛頓立傳，但對牛頓的學(xué)說沒有介紹1859年李善蘭和英國傳教士合譯重學(xué)、談天、代微積拾級，介紹牛頓天文、力學(xué)、數(shù)學(xué)等理論，牛頓學(xué)說逐漸在中國傳播1898年梁啟超認為“奈端倡打破偶像之論，遂啟近代科學(xué)”，康有為、譚嗣同等人也積極宣傳牛頓學(xué)說民國時期孫中山高度評價牛頓，將牛頓的科學(xué)理論作為其“建國方略之心理建設(shè)”的一個思想基礎(chǔ)。開明國語讀本引用“牛

19、頓煮表”的故事，鼓勵孩子探索未知世界據(jù)王洪鵬牛頓學(xué)說在中國的早期傳播及影響結(jié)合所學(xué)知識，從表中提取中外關(guān)聯(lián)的兩項歷史信息并加以說明。（要求：明確寫出所提取的信息，闡述須有事實依據(jù)，邏輯恰當(dāng)嚴密，體現(xiàn)中外關(guān)聯(lián)）參考答案1D【解析】【詳解】根據(jù)材料“孔子倡導(dǎo)的己所不欲，勿施于人成為法國憲法中的道德黃金律”結(jié)合所學(xué)知識可知，材料體現(xiàn)了17世紀法國從我國儒家思想中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，部分思想成為其道德黃金律，這直接影響了法國的價值觀念，故D選項正確；材料內(nèi)容主要強調(diào)的是中國儒家思想對法國的影響，與啟蒙思想的傳播沒有直接的關(guān)系，故A選項錯誤；材料內(nèi)容主要強調(diào)的是儒家思想對法國價值觀念的影響，無法得出儒家

20、文化開始西傳的結(jié)論，并且表述過于絕對,故B選項錯誤；根據(jù)材料信息可知，中國儒家思想的“己所不欲，勿施于人”的主張成為17世紀后期法國道德的黃金律，說明中國儒家思想影響了法國價值觀念，而不是強調(diào)儒家仁政思想的宣傳，故C選項錯誤。2D【解析】【詳解】根據(jù)材料“儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義”結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝時期儒家思想成為主流思想，董仲舒的“新儒學(xué)”實質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”，他所提出的“獨尊儒術(shù)”是思想上統(tǒng)一、專制的體現(xiàn)，這又體現(xiàn)了法家思想，因此說是法家思想的勝利，故D選項正確；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識可知，董仲舒的“獨尊儒術(shù)”雖然是儒學(xué)確立其正統(tǒng)地位，但體現(xiàn)了法家思想的專制原則，材料不是強調(diào)法家思

21、想是否是新儒學(xué)的核心問題，故A選項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知，董仲舒改造儒學(xué)過程中吸收了法家學(xué)說，但這不是材料反映的主旨內(nèi)容，故B選項錯誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家思想雖然得到發(fā)展，但其基本內(nèi)容并未發(fā)生變化，沒有失去先秦時期的“民本”思想，故C選項錯誤。3B【解析】【詳解】宋代“義理”是講求儒家經(jīng)義，探究名理的學(xué)問，“直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道”是指突出儒學(xué)的倫理道德，故B正確；A與材料信息無關(guān)，排除；理學(xué)強調(diào)“存天理，滅人欲”，扼殺人性，并非恢復(fù)儒家個人主義精神，C錯誤；材料和三教合一無關(guān)，排除D。4A【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，明清之際，以二顧為代表的史地著作大量出現(xiàn)，是經(jīng)世致用思

22、想推動和實學(xué)思潮發(fā)展的重要成果，A項正確；陽明心學(xué)是主觀唯心主義思想，其強調(diào)性心修養(yǎng)而不是游歷，大量史地著作的問題，對于加強皇權(quán)專制并無多大裨益，而明清時期以傳教士為主的西學(xué)東漸對于史地著作的影響非常有限，BCD三項錯誤。5C【解析】【詳解】西漢發(fā)明造紙術(shù)，不屬于北宋的科技成就，C符合題意，故選C；北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，推動中國與世界文化發(fā)展，A正確，不符合題意，排除；北宋指南針應(yīng)用到航海上，為歐洲地理大發(fā)現(xiàn)打下基礎(chǔ)，B正確，不符合題意，排除；北宋畫家張擇端的清明上河圖描繪了北宋商品經(jīng)濟繁榮，D正確，不符合題意，排除。【點睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“北宋的科技文學(xué)藝術(shù)輝煌及影響”，聯(lián)系所學(xué)北宋

23、的科技成就分析解答。6D【解析】【詳解】材料信息是，京劇是在徽劇基礎(chǔ)上，吸收了京、秦二腔逐漸發(fā)展來的。由此可知，京劇藝術(shù)得以發(fā)展的主要原因是兼收并蓄，博采眾長，故D正確；ABC是京劇的特點，不符合材料信息，故錯誤。7C【解析】【詳解】從材料中“當(dāng)?shù)蹏臋?quán)力來自一個人時，它便軟弱；而當(dāng)它來自千百萬人民時那么強大”可以看出作者重視民力，主張有限制的君權(quán)，符合君主立憲派的主張，故C正確；鴉片戰(zhàn)爭后的新思想沒有觸及封建制度，故A錯誤；資產(chǎn)階級革命派重視民力，反對君主專制，1915年開始新文化運動，BD不符合“最早”，排除。8B【解析】【詳解】從“蔡元培在北京大學(xué)提出兼容并包時，卻是對舊式學(xué)人和儒學(xué)的寬

24、容”等信息可以看出，在西學(xué)的沖擊下中學(xué)地位有所下降，西學(xué)地位有一定上升，故答案為B項；材料反映中西學(xué)地位的變化，不是反映傳統(tǒng)文化的包容性，排除A項；C項中的“絕對統(tǒng)治地位”不符合史實，排除；新文化運動沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，但人們并未擺脫封建思想的束縛，排除D項。9C【解析】【詳解】根據(jù)材料可知以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派國民革命的內(nèi)涵由英雄革命轉(zhuǎn)向革命必須聯(lián)合工農(nóng)才能取得勝利，可見孫中山在五四運動之后逐漸意識到工農(nóng)大眾的力量，選項C正確；1919年五四運動無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，材料中時間為1924年，選項A排除；指導(dǎo)思想是資產(chǎn)階級革命思想（三民主義），只是依靠的力量有所轉(zhuǎn)變，選項B排除；材

25、料反映的是孫中山思想的轉(zhuǎn)變，與廣大民眾無關(guān)，選項D排除。10A【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，與完成第一步實現(xiàn)民族獨立的任務(wù)相匹配的是促進新民主主義革命基本勝利的渡江戰(zhàn)役，與完成第二步，建立社會主義社會的相匹配的三大改造，A項正確；抗日戰(zhàn)爭的勝利并沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，沒有完成革命的第一步，土地改革只是廢除了封建剝削的土地制度，并沒有建立起社會主義社會，B項錯誤；國民革命和解放戰(zhàn)爭都沒有完成民族獨立的任務(wù)，C項錯誤；國共對峙即土地革命時期，其只是新民主主義革命的一部分，D項不符合題意。11A【解析】【詳解】依據(jù)題干“20世紀60年代”、“這個看不起是有理由的，因為他們的東西多

26、，技術(shù)先進”，結(jié)合所學(xué)可知，由于中國在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域技術(shù)，尤其是核技術(shù)方面落后，為此中國政府應(yīng)加緊核武器技術(shù)的研制，故A正確；中國沒有加入不結(jié)盟運動，只是不結(jié)盟運動的觀察員國，B錯誤；C項是在20世紀70年代，與題干時間不符，排除；1955年萬隆會議周恩來提出“求同存異”方針，與題干時間不符，排除D。12C【解析】【詳解】根據(jù)材料“黨對于學(xué)術(shù)性質(zhì)和藝術(shù)性質(zhì)的問題，不應(yīng)當(dāng)依靠行政命令來實現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)，而要提倡自由討論和自由競賽來推動科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展”可知中共八大主張文學(xué)藝術(shù)自由發(fā)展，反對政府對思想文化的干預(yù)，這種政策是有利于文化的繁榮和發(fā)展的，C選項符合題意；該方針在文革期間遭到巨大破壞，A選項排

27、除；該方針與促成了科學(xué)文化的撥亂反正無關(guān)，B選項排除；放棄了黨對文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)的說法不符合史實，D選項排除。13C【解析】【詳解】根據(jù)材料“只能看到墻壁上的影像，便錯將這些影像當(dāng)做真實的東西。此時一人擺脫了束縛逃出了洞穴，發(fā)現(xiàn)了事物的真相”可知，洞穴中代表的是感性世界，洞穴外則代表的是理性世界，走出洞穴才處于真正解放狀態(tài)說明古希臘先哲們認為理性高于感性，故C選項正確；材料內(nèi)容強調(diào)的是人的理性高于主觀感覺，沒有體現(xiàn)希臘人對外世界孤陋寡聞的問題，故A選項錯誤；根據(jù)材料“人擺脫了束縛逃出了洞穴，看到了太陽，發(fā)現(xiàn)了事物的真相”可知，材料強調(diào)的是人的理性的重要性，而不是強調(diào)希臘人思想受到束縛的問題，故B

28、選項錯誤；材料內(nèi)容強調(diào)的是人的理性高于主觀感覺，反映了古希臘人追求理性的精神，沒有體現(xiàn)追求自由便可發(fā)現(xiàn)真理的問題，并且表述過于絕對，故D選項錯誤。14D【解析】【詳解】考查古代希臘的人文主義。古希臘時期，人們對自然界的認識非常有限，神話也就成為“當(dāng)時人們普遍的思考與表達方式”，這體現(xiàn)了人文思想的時代性，故D項符合題意；題干中未提及古希臘人文主義者與奴隸主貴族之間的關(guān)系，A項不符合題意；題干中的“神話”指的是古希臘神話，故B項中“基督教神學(xué)”的說法錯誤，B不符合題意；古希臘人文主義者以人和人類社會為探究的主題，C項不符合題意。15C【解析】【詳解】根據(jù)材料中伊拉斯謨對普通人滿懷同情、大唱贊歌，反

29、對將人生活得“優(yōu)郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無法忍受和十分艱難”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這表明他贊成人文主義，頌揚生命的激情和幸福，C項正確；材料對愚人的稱頌，在于突破禁欲觀，不是在強調(diào)理性，與君主的權(quán)威沒有矛盾沖突，其對世俗的享樂持認可而不是批判的態(tài)度，ABD三項錯誤。16D【解析】【詳解】材料“俗世的權(quán)力既然是上帝派來懲罰惡人，保護善人的，所以它應(yīng)在整個基督徒中自由地行使它的職務(wù)”強調(diào)的是世俗政權(quán)高于教權(quán)，適應(yīng)了當(dāng)時民族國家強化中央權(quán)力的需要，D選項符合題意；批判專制王權(quán)、建立民族教會和簡化宗教儀式的說法與材料無關(guān)，未涉及，ABC選項排除。17D【解析】【詳解】從材料中的“理性”等字眼可以看出材料

30、反映的是歐洲的思想家們用啟蒙思想批判專制制度，故D項正確；歐洲的思想家們借啟蒙思想而非文學(xué)藝術(shù)譏諷教會腐敗，故A項排除；為純潔信仰改造天主教會是宗教改革而非啟蒙運動，故B項排除；思想家們用理性、啟蒙思想而非暴力革命推動社會進步，故C項排除。18B【解析】【詳解】根據(jù)“17世起末期，受到萬有引力啟發(fā)，歐洲許多人相信，造不干預(yù)它所制定的運動法則發(fā)揮作用”，結(jié)合所學(xué)可知，受到牛頓萬有引力啟發(fā)，17、18世紀啟蒙運動興起，說明理性主義逐步發(fā)展，故B正確；A材料無法體現(xiàn)，排除；牛頓是科學(xué)家，但不否定宗教信仰，排除C；D不符合材料主旨，排除。19B【解析】【詳解】材料反映了不同時期歐洲思想家的契約思想，說

31、明契約內(nèi)涵隨著時代發(fā)展不斷拓展豐富，故B正確；材料中的契約思想并非都是經(jīng)濟領(lǐng)域的，排除A；材料無法體現(xiàn)契約精神自古以來就是西方的主流思想，排除C；D不能全面反映材料信息，排除。20B【解析】【詳解】材料中“道德是靈魂的力量與生氣”“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”“科學(xué)進步可能加劇不平等，我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”說明，理性主義正在逐步消失，顯然盧梭是對理性主義的反思和補充。故答案為B項。A項，“普遍認知”顯然說法絕對，明顯不符合史實，排除；C項，啟蒙運動的核心主張就是理性主義，材料是對理性主義的反思，不是背叛，排除；D項，材料不能說明揭露了資產(chǎn)階級的虛偽本質(zhì)，

32、排除。21C【解析】【詳解】據(jù)材料 “任何一個更為普遍的理論，都應(yīng)當(dāng)將先前所應(yīng)用的、并在廣大范圍內(nèi)所證實的理論作為一個局部情況，包含在本身之中”并結(jié)合所學(xué)可知，這里評論的是愛因斯坦提出的相對論，它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對時空觀，同時它也發(fā)展了牛頓力學(xué)，并將其概括在相對論力學(xué)之中，它拓寬了研究世界的視角，故C項正確；據(jù)材料“任何一個更為普遍的理論，包含在本身之中?！笨芍?，不應(yīng)該是對原有理論的徹底否定，而應(yīng)是對其的繼承與發(fā)展，A錯誤；據(jù)所學(xué)可知，相對論提出是20世紀初，而此前的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動，基本上清除了封建神學(xué)統(tǒng)治的影響，B錯誤；相對論是研究的宏觀物體的高速運動，故D錯誤?！军c睛】愛因

33、斯坦提出的狹義相對論，并非全盤否定牛頓經(jīng)典力學(xué)。牛頓經(jīng)典力學(xué)是宏觀物體低速運動的客觀規(guī)律，而狹義相對論是宏觀物體高速運動的客觀規(guī)律，是對牛頓力學(xué)的繼承與發(fā)展。22B【解析】【詳解】哥白尼是日心說創(chuàng)立者與經(jīng)典力學(xué)體系無關(guān)，排除A；開普勒發(fā)現(xiàn)行星沿橢圓形軌道繞太陽運轉(zhuǎn)。他們的貢獻為牛頓力學(xué)體系的最終建立奠定了基礎(chǔ)。伽利略通過實驗和觀察發(fā)現(xiàn)外力是改變物體運動狀態(tài)的原因，還發(fā)現(xiàn)了自由落體定律。為牛頓力學(xué)體系的最終建立奠定了基礎(chǔ)；拉馬克是早期進化論者，為達爾文化論奠定了基礎(chǔ)，法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為西門子發(fā)明發(fā)電機奠定了理論基礎(chǔ)，選B；愛迪生是用電器發(fā)明家，而普朗克是量子論的創(chuàng)立者，排除CD。23A【

34、解析】【詳解】“百度競價排名被指過多地人工干涉搜索”說明網(wǎng)絡(luò)信息傳遞包括虛假信息，所以人們對待網(wǎng)絡(luò)信息正確的態(tài)度應(yīng)是辨別使用，故選A?，F(xiàn)代信息技術(shù)是具有生命活力的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對人類的生產(chǎn)、生活帶來極大的變化，人們的生活需要網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，故BC說法錯誤。材料沒有反映人們可以杜絕垃圾信息，排除D。24C【解析】【詳解】狄更斯的雙城記是描述法國大革命的一部長篇歷史小說，故事發(fā)生于第一次工業(yè)革命時期，作者揭露那些丑惡的面孔和亂象，同時對美好、勇敢永存的信任和期待，出現(xiàn)書中這種矛盾的主要原因是工業(yè)革命所帶來的影響，故C正確；狄更斯是19世紀初期的現(xiàn)實主義作家，背景是工業(yè)革命的開展使資本主義的弊端日益

35、暴露，三角貿(mào)易指16世紀開始的奴隸貿(mào)易，不符合題意，排除A；狄更斯的作品主要揭露工業(yè)革命時期資本主義的弊端，工人運動、經(jīng)濟危機是工業(yè)革命的影響，故排除BD。25D【解析】“或者使用古怪的標點符號；聽被稱作無調(diào)性的音樂，還故意制造嘈雜和不諧和的效果；熱衷于研究抽象”屬于現(xiàn)代主義特點，D正確；A是浪漫主義；B是印象主義；C是現(xiàn)實主義。26（1）關(guān)鍵因素：民心的得失。對策：施仁政；民貴君輕。（2）時代氣息：反對君主專制；反對重農(nóng)抑商，重視手工業(yè)、商業(yè)；經(jīng)世致用。（4）表現(xiàn)：民主和科學(xué)思想；馬克思主義傳入中國【解析】【詳解】（1）因素：根據(jù)材料一中“失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也”的

36、信息得出答案為民心的得失。主張：結(jié)合所學(xué)從孟子的仁政思想得出答案為施行仁政，民貴君輕思想。（2）根據(jù)材料“與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，使儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流。（3）根據(jù)材料三中可以直接歸納出明末清初三大著名思想家的主張，即黃宗羲抨擊君主專制和反對重農(nóng)抑商，提出工商皆本思想；顧炎武的經(jīng)世致用思想。（4）根據(jù)所學(xué)可知新文化運動期間“西方文化有了進一步的傳播”的表現(xiàn)為民主與科學(xué)思想的傳播，五四運動后馬克思主義的傳播。27（1）潮流：民主共和。思想：三民主義。（2）背景：大革命失敗后，中共開始探索新的革命道

37、路。理論：“工農(nóng)武裝割據(jù)”；新民主主義理論。（3）理論：建設(shè)有中國特色社會主義理論。核心：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）潮流：結(jié)合所學(xué)可知，世界潮流是民主共和。思想：根據(jù)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，建立合眾政府，平均地權(quán)”可得出三民主義。（2）背景：根據(jù)“星星之火，可以燎原”可知，背景是大革命失敗后，中共開始探索新的革命道路。理論：毛澤東在井岡山時提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論，在延安時期提出新民主主義理論。（3）理論：結(jié)合所學(xué)可知，在中共十二大上，鄧小平明確提出建設(shè)有中國特色社會主義理論。核心：結(jié)合所學(xué)可知，南方談話的核心是什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。28（1）主張：通過

38、暴力革命獲得自由；按照社會契約建立政權(quán)，保障自由。（2）發(fā)展：梁啟超對天賦人權(quán)的理解融入了儒學(xué)的核心價值；梁啟超在社會達爾文主義的框架下支持天賦人權(quán)；梁啟超主張改良，盧梭主張革命。原因：梁啟超深受儒學(xué)思想影響；為救亡圖存，開啟民智；以改良抵制革命。【解析】【詳解】（1）“主張”，根據(jù)材料一信息“那是因為，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由。要尋找一種結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個結(jié)合著的人身以及財富，并且因為這一結(jié)合而形成了每一個全體相結(jié)合的個人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由”概括得出：通過暴力革命獲得自由、通過社會契約保障自由。（2）“發(fā)展”，

39、根據(jù)材料二信息“在中文語境中還融合了儒學(xué)（尤其是宋明理學(xué)）的某些核心價值。這個觀念使浸潤在儒家傳統(tǒng)中的人特別容易聯(lián)想到天生烝民，有物有則天命之謂性，率性之謂道等經(jīng)典名句及其詮釋”得出：梁啟超對天賦人權(quán)的理解融入了儒學(xué)的核心價值；由“梁啟超對天賦人權(quán)的支持一開始也不是無條件的，而是置于社會達爾文主義的框架之下”得出：梁啟超在社會達爾文主義的框架下支持天賦人權(quán)；由“無意鼓動推翻舊世界的武裝斗爭，而是期望用這一學(xué)說教育、感動中國人，將他們從傳統(tǒng)意識形態(tài)的束縛中解放出來，學(xué)會熱愛自由，向往自由，擁護循序漸進的政治改革”得出：梁啟超主張改良?！霸颉?，依據(jù)所學(xué)知識從梁啟超深受儒學(xué)思想影響、救亡圖存開啟民

40、智的需要、以改良抵制革命等角度分析。29示例一：西學(xué)東漸推動近代科學(xué)在中國的傳播。明清之際，為中國歷史上第一次西學(xué)東漸，牛頓其人被介紹到中國，1742年御制歷象考成后編中首次提到牛頓名字。從乾隆年間到1840年間，牛頓學(xué)說在中國并無太大影響。1840年之后，伴隨西方列強的侵略，西學(xué)東漸，西方傳教士翻譯介紹西方書籍，客觀上推動了近代科學(xué)在中國的傳播。示例二：近代科學(xué)的傳播與中國救亡圖存密切相關(guān)。從乾隆年間到1859年，牛頓學(xué)說在中國的傳播較為緩慢，且主要受到來華傳教士的影響。隨著西方列強侵華不斷深入，維新變法期間康有為、梁啟超等人從牛頓學(xué)說中尋找變法維新的依據(jù)，民國期間孫中山提出“三民主義”，將

41、牛頓學(xué)說服務(wù)于政治主張，這些有識之士探索救亡圖存的道路，客觀上促進了近代科學(xué)的傳播。示例三：近代科學(xué)的發(fā)展、傳播受到社會環(huán)境的影響。17世紀60年代，英國資本主義經(jīng)濟發(fā)展、開始資產(chǎn)階級革命，這一社會環(huán)境推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，牛頓也在數(shù)學(xué)、物理學(xué)方面做出了重要的貢獻，提出微積分、建立經(jīng)典力學(xué)體系等。乾嘉時期，中國君主專制高度強化，文化專制、八股取士，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，束縛了科技的發(fā)展和傳播，牛頓學(xué)說在中國幾無影響。自鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，西方文明的沖擊、有識之士救亡圖存的需要，推動了以牛頓學(xué)說為代表的近代科學(xué)在中國的傳播。以上示例任意選取其中兩個作答即可?！窘馕觥俊驹斀狻炕卮鸨绢}，可以從明末清初的“西學(xué)東漸”的影響來分析，也可以近代科學(xué)的傳播與中國救亡圖存的關(guān)系來分析，還可以從東西方不同的社會環(huán)境對科學(xué)技術(shù)發(fā)展和傳播的不同影響來分析?？扇芜x兩項，但必須體現(xiàn)中外關(guān)聯(lián)，明確寫出所提