兒童游戲通論

1、兒童游戲通論第二章 對(duì)兒童游戲系統(tǒng)化的理論解釋第一節(jié) 早期的游戲理論第二節(jié) 精神分析學(xué)派的游戲理論第三節(jié) 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展游戲理論第四節(jié) 社會(huì)文化歷史學(xué)派的游戲理論第五節(jié) 后皮亞杰理論第一節(jié) 早期的游戲理論精神分析學(xué)派的游戲理論第三節(jié) 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展游戲理論一、游戲的認(rèn)知本質(zhì)和功能皮亞杰認(rèn)為，從認(rèn)知活動(dòng)的本質(zhì)來看，游戲的特征是“同化”超過了“順應(yīng)”。游戲的主要功能在于對(duì)新的心理機(jī)能的“練習(xí)”。（一）游戲的認(rèn)知本質(zhì)皮亞杰認(rèn)為“同化”和“順應(yīng)”是機(jī)體與環(huán)境相互作用的兩種方式。所謂“同化”，從生物學(xué)的意義上來說，意味著“接納”和“整合”，是把環(huán)境因素納入有機(jī)體原有的結(jié)構(gòu)中去。所謂“順應(yīng)”，是有機(jī)體

2、在環(huán)境因素的作用下使自身發(fā)生變化以適應(yīng)環(huán)境。機(jī)體在與環(huán)境的相互作用的過程中，不僅要用已有的動(dòng)作圖式去同化或整合客體，而且也應(yīng)當(dāng)根據(jù)課題的特點(diǎn)和變來調(diào)整自己的動(dòng)作圖示以順應(yīng)外在的變化。同化與順應(yīng)之間的協(xié)調(diào)或平衡就是“適應(yīng)”或智力活動(dòng)的特征。由于兒童早期認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的不成熟，往往不能夠保持同化與順應(yīng)之間的協(xié)調(diào)或平衡。這種不平衡有兩種情況：1、順應(yīng)超過同化：外部影響超過自身能力，表現(xiàn)為主體對(duì)客體的模仿；2、同化超過順應(yīng)：主體自身的興趣與需要超過外部影響而占據(jù)主導(dǎo)地位，主體只是為自我的需要與愿望去轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)而很少考慮事情的客觀特征。這是游戲的特征。在皮亞杰看來，一種活動(dòng)的性質(zhì)是模仿還是游戲，取決于同化和

3、順應(yīng)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中所占的比例。（二）游戲的功能皮亞杰認(rèn)為游戲的功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、對(duì)新的剛剛出現(xiàn)的、不完善的心理機(jī)能的進(jìn)行練習(xí)、鞏固，使它得到豐富與發(fā)展。2、幫助兒童解決情感沖突，是現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的愿望。皮亞杰人文游戲是被認(rèn)知發(fā)展所決定的。二、兒童游戲的類型與發(fā)生發(fā)展皮亞杰不僅用描述認(rèn)知發(fā)展的術(shù)語來解釋游戲的性質(zhì)，而且認(rèn)為兒童游戲的發(fā)生、發(fā)展反映著兒童認(rèn)知發(fā)展水平的變化。有什么樣的認(rèn)知發(fā)展水平，就有什么類型的游戲出現(xiàn)（見表24）（一）兒童游戲活動(dòng)的類型皮亞杰根據(jù)兒童游戲的發(fā)展吧兒童游戲分為三種主要的類型：練習(xí)性游戲、象征性游戲、規(guī)則性游戲。1、練習(xí)性游戲：在感知運(yùn)動(dòng)時(shí)期（0-2歲

4、），感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官（感知覺與動(dòng)作）是幼兒認(rèn)識(shí)世界、與環(huán)境相互作用的主要方式或手段。練習(xí)性游戲由重復(fù)運(yùn)動(dòng)所組成，其動(dòng)因是感覺與運(yùn)動(dòng)器官在活動(dòng)過程中獲得的快感，即“機(jī)能性快樂”2、象征性游戲象征性游戲（即“假裝游戲”）使幼兒借助于代替物（自己的動(dòng)作、語言、身體或其他物品）的幫助在線不在眼前的事物或情境（包括幼兒自己過去親身經(jīng)歷過的、或沒有經(jīng)歷過但期望發(fā)生的事物與情境）的活動(dòng)，是2歲以后出現(xiàn)的游戲類型，也是幼兒游戲的典型形式象征性游戲與練習(xí)性游戲的不同之處在于它帶有一個(gè)以“自我為中心”的獨(dú)特的嬉戲性象征結(jié)構(gòu)。皮亞杰把它叫做“象征性游戲”正是把這種游戲看作一種特殊的表征活動(dòng)。 3、規(guī)則游戲規(guī)則游戲

5、是具體運(yùn)算時(shí)期（7-12歲）兒童游戲的典型形式。規(guī)則游戲是至少有兩個(gè)人共同參與的并結(jié)成一種互補(bǔ)關(guān)系、按照一定的規(guī)則進(jìn)行的、具有競(jìng)賽性的游戲活動(dòng)。皮亞杰也提到了建構(gòu)性游戲，但他認(rèn)為建構(gòu)性游戲是伴隨著象征性游戲和規(guī)則游戲出現(xiàn)的、介于游戲和工作之間或游戲和模仿之間的，它更接近于工作而不是游戲。（二）兒童游戲的發(fā)生與發(fā)展1、感知運(yùn)動(dòng)活動(dòng)時(shí)期游戲的發(fā)生、發(fā)展皮亞杰認(rèn)為，游戲的發(fā)生問題是一個(gè)具有理論意義的重要問題，“關(guān)系到對(duì)以后的游戲的全部解釋問題”，涉及到游戲是“本能”還是“后天習(xí)得”的問題。皮亞杰認(rèn)為，游戲不是幼兒與生俱來的、不習(xí)而能的“本能”，而是隨著兒童的認(rèn)知發(fā)展逐漸發(fā)生發(fā)展起來的（參見表2-5）

6、。2、自我為中心的表征活動(dòng)時(shí)期游戲的發(fā)展2-7歲幼兒的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)入了以自我為中心的表征活動(dòng)時(shí)期。在這一時(shí)期嬰兒開始學(xué)習(xí)運(yùn)用表象和語言進(jìn)行思維活動(dòng)。在以自我為中心的表征活動(dòng)時(shí)期的第一階段（2-4歲），象征性游戲大量出現(xiàn)，并達(dá)到發(fā)展的高峰期。這一階段的象征性游戲數(shù)量與類型都很多。多種多樣的象征性圖式或者來源于幼兒自身的動(dòng)作，或者來源于對(duì)他人或他物動(dòng)作的模仿(參見表2一6)。第四節(jié)社會(huì)文化歷史學(xué)派的游戲理論一、發(fā)展概況和主要觀點(diǎn)(一)高級(jí)心理機(jī)能的又化歷史發(fā)展理論維果茨基認(rèn)為一個(gè)人從出生到成年的心理發(fā)展，是在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過程。 低級(jí)心理機(jī)能是指

7、感覺、知覺、機(jī)械記憶、不隨意注意、情緒、沖動(dòng)性意志等心理過程。這些心理機(jī)能是在種族發(fā)展過程中出現(xiàn)的、人和動(dòng)物共享的心理機(jī)能，是生物進(jìn)化的結(jié)果。人的高級(jí)心理機(jī)能具有以下這些特征:它是隨意的、主動(dòng)的，是由主體按照預(yù)定的目的而自覺引起的(即心理活動(dòng)的隨意機(jī)能)，如隨意注意等;它的反映水平是概括的，抽象的(即心理活動(dòng)的概括抽象機(jī)能)，如邏輯記憶、概念思維等;它實(shí)現(xiàn)的過程的結(jié)構(gòu)是間接的，是以語詞符號(hào)為中介的(即符號(hào)表征機(jī)能)。 從個(gè)體心理發(fā)展的角度來看，個(gè)體的高級(jí)心理機(jī)能也是在后天的人際交往過程中、在有經(jīng)驗(yàn)的成人的幫助下，通過掌握以語詞符號(hào)為載體的社會(huì)文化歷史經(jīng)驗(yàn)而形成發(fā)展起來的。高級(jí)心理機(jī)能最先表現(xiàn)為

8、一種“人際間的機(jī)能”，以后逐漸內(nèi)化為個(gè)體的內(nèi)部機(jī)能。維果茨基理論證實(shí)人的高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展是受社會(huì)文化制約的，活動(dòng)和交往在人的高級(jí)心理機(jī)能的產(chǎn)生與發(fā)展中起著巨大的作用。(二)關(guān)于兒童游戲的基本觀點(diǎn) 把社會(huì)文化歷史學(xué)派的基本觀點(diǎn)運(yùn)用于兒童游戲的研究，前蘇聯(lián)心理學(xué)家創(chuàng)造了從根本上區(qū)別于西方心理學(xué)的游戲理論，認(rèn)為“兒童的游戲，無論就其內(nèi)容或結(jié)構(gòu)來說，都根本不同于幼小動(dòng)物的游戲，它具有社會(huì)歷史的起源，而不是生物學(xué)的起源?！睂?duì)于兒童的游戲，社會(huì)文化歷史學(xué)派有這樣幾個(gè)基本的觀點(diǎn):1.活動(dòng)在兒童心理發(fā)展中起主導(dǎo)作用2.游戲是學(xué)前期的主導(dǎo)活動(dòng)3.強(qiáng)調(diào)游戲的社會(huì)性本質(zhì)4.強(qiáng)調(diào)成人的教育影響二、維果茨基的游戲?qū)W說

9、 維果茨基認(rèn)為關(guān)于兒童的游戲研究必須要注意以下兩個(gè)基本問題:游戲是怎樣出現(xiàn)在兒童的發(fā)展過程中的，即游戲的個(gè)體起源問題;游戲?qū)τ趯W(xué)前兒童的發(fā)展具有什么樣的作用。(一)游戲的發(fā)生 維果茨基認(rèn)為研究?jī)和挠螒蚴紫葢?yīng)當(dāng)從考察兒童游戲的誘因和動(dòng)機(jī)開始，因?yàn)閮和瘡囊粋€(gè)階段向另一個(gè)階段的發(fā)展與活動(dòng)的誘因與動(dòng)機(jī)的變化是有密切關(guān)系的。在兒童游戲的問題上，如果我們不了解游戲活動(dòng)的誘因的特征，就不能理解游戲活動(dòng)的特殊性。維果茨基認(rèn)為當(dāng)在發(fā)展過程中出現(xiàn)了大量的、超出兒童實(shí)際能力的、不能立即實(shí)現(xiàn)的愿望的時(shí)候，就發(fā)生了游戲。(二)游戲活動(dòng)的特點(diǎn) 游戲活動(dòng)的特點(diǎn)是幼兒在游戲中創(chuàng)造了一種“想象的情境”，表現(xiàn)在幼兒把一個(gè)東西來

10、代替另一個(gè)東西，以一種簡(jiǎn)縮的方式再現(xiàn)真實(shí)的生活情境。維果茨基認(rèn)為“想象的情境”的出現(xiàn)和導(dǎo)致游戲發(fā)生的情感誘因有關(guān)。游戲的發(fā)展的規(guī)律表現(xiàn)為由“明顯的想象情境”與“隱蔽的規(guī)則”所構(gòu)成的游戲發(fā)展到由“明顯的規(guī)則”和“隱蔽的想象情境”所構(gòu)成的游戲。前者是角色游戲的特征，后者是規(guī)則游戲的特征。(三)游戲的發(fā)展價(jià)值維果茨基認(rèn)為在游戲中兒童似乎是在試圖超越他現(xiàn)有的行為水平。1.游戲促進(jìn)幼兒表征思維能力的發(fā)展2.游戲促進(jìn)幼兒意志行動(dòng)的發(fā)展 維果茨基的游戲理論奠定了社會(huì)文化歷史學(xué)派游戲理論的基石。在20世紀(jì)七八十年代以后對(duì)西方的游戲理論和研究也產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，被用以彌補(bǔ)皮亞杰游戲理論的不足。1978年出

11、版的前蘇聯(lián)學(xué)前教育學(xué)原理指出:“可以而且必須把游戲看作是形成象征動(dòng)作的最重要手段之一。在游戲的條件下，一種物品可以被另一種物品所代替。這就是形成象征性的符號(hào)思維方式的物質(zhì)基礎(chǔ)。”“對(duì)于這種形象思維即表象思維的能力不管怎樣估價(jià)都不會(huì)過高，因?yàn)檫@種思維形式是達(dá)到更高的智力水平的基礎(chǔ)，而這種更高的智力水平則是以符號(hào)邏輯的運(yùn)算為其特征的。”三、艾里康寧的游戲?qū)W說 艾里康寧是社會(huì)文化歷史學(xué)派中的重要成員，也是繼維果茨基之后前蘇聯(lián)現(xiàn)代游戲理論的主要代表人物。他的游戲?qū)W說更為集中、典型地反映、體現(xiàn)了社會(huì)文化歷史學(xué)派關(guān)于兒童心理發(fā)展的基本觀點(diǎn)。突出和強(qiáng)調(diào)游戲的社會(huì)本質(zhì)是艾里康寧游戲理論的主要特征。他認(rèn)為角色游

12、戲是學(xué)前兒童的典型游戲，研究?jī)和挠螒驊?yīng)當(dāng)以角色游戲?yàn)橹饕獙?duì)象。(一)角色游戲的社會(huì)起源艾里康寧認(rèn)為游戲就其起源和本質(zhì)來說是“社會(huì)性”的，是和兒童生活的一定社會(huì)條件有關(guān)的，而不是由某種內(nèi)部的天賦本能所決定的。 從角色游戲的個(gè)體起源上看，它同樣也是兒童與成人之間關(guān)系發(fā)生改變而導(dǎo)致的結(jié)果。角色游戲標(biāo)志著幼兒和成人之間的一種新型關(guān)系的出現(xiàn):幼兒通過在游戲條件下對(duì)成人活動(dòng)的模仿來滿足他參與成人活動(dòng)的愿望。角色游戲產(chǎn)生于兒童與成人的新的關(guān)系中，角色游戲的內(nèi)容是成人活動(dòng)的重演。(二)角色游戲的個(gè)體起源 艾里康寧認(rèn)為，角色是在成人與兒童的協(xié)同活動(dòng)中出現(xiàn)的。成人的教育影響對(duì)于角色的出現(xiàn)起著決定性的作用。兒童開

13、始模仿成人的活動(dòng)，也就出現(xiàn)了角色扮演活動(dòng)。角色出現(xiàn)的過程可以分為以下三個(gè)階段。1.與成人協(xié)同活動(dòng)掌握物品的用法 2.最初的動(dòng)作概括化 3.動(dòng)作的進(jìn)一步概括化:動(dòng)作與物體分離，角色萌芽出現(xiàn)。艾里康寧認(rèn)為，幼兒自己是不能夠獨(dú)立改變動(dòng)作的定向的。艾里康寧認(rèn)為兒童游戲發(fā)展的規(guī)律是:從再現(xiàn)人的實(shí)物活動(dòng)到再現(xiàn)人與人之間的關(guān)系?！拔铩钡南笳鞯某霈F(xiàn)早于“人”的象征，是“人”的象征或角色出現(xiàn)的重要前提。 總的來說，與在西方有極大影響的皮亞杰的游戲理論相比，社會(huì)文化歷史學(xué)派的游戲理論有這樣兩個(gè)顯著的特點(diǎn):皮亞杰把象征的發(fā)展看作一個(gè)自然發(fā)展的過程，是兒童在與客觀環(huán)境的相互作用過程中自己“建構(gòu)”的;社會(huì)文化歷史學(xué)派的

14、心理學(xué)家則把這一過程看作是成人教育的影響過程，是兒童與成人相互作用的產(chǎn)物;在游戲和兒童發(fā)展的關(guān)系問題上，皮亞杰對(duì)游戲的作用的估計(jì)比較“消極”，認(rèn)為“發(fā)展先于游戲”;社會(huì)文化歷史學(xué)派的心理學(xué)家則把游戲提到“主導(dǎo)活動(dòng)”的高度來估計(jì)它的價(jià)值，認(rèn)為“游戲先于發(fā)展”。第五節(jié)后皮亞杰理論 游戲的喚醒理論和元交際理論是在皮亞杰之后比較有影響的、系統(tǒng)性也比較強(qiáng)的游戲理論。一、游戲的喚醒理論(一)理論背景游戲的喚醒理論是從學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力理論中演化出來的。“內(nèi)驅(qū)力”是由機(jī)體的需要狀態(tài)引起的，其功能在于引起、激起行為或給予行為以動(dòng)力。如此種種現(xiàn)象使人們認(rèn)為，機(jī)體不僅有食物、睡眠、性等生理需要，還有探索、尋求刺激和理解

15、等非生理性的、認(rèn)知的需要。在外界刺激的作用下，這些認(rèn)知需要可引起活動(dòng)內(nèi)驅(qū)力、探究?jī)?nèi)驅(qū)力。游戲正是這類驅(qū)力作用的產(chǎn)物。 (二)基本觀點(diǎn) “喚醒”( arousal)是游戲的喚醒理論的核心概念。我們可以把“喚醒”看作是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的一種機(jī)能狀態(tài)或機(jī)體的一種驅(qū)力狀態(tài)。 喚醒”和兩個(gè)因素有關(guān):(1)外部環(huán)境刺激:環(huán)境刺激是喚醒的重要源泉。 (2)機(jī)體內(nèi)部的平衡機(jī)制:機(jī)體具有維持和環(huán)境刺激平衡的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制。只有在“最佳喚醒水平”的情況下，機(jī)體才感到安全舒適。我們可以把“喚醒”調(diào)節(jié)的具體過程(參見圖2一1)描述如下。1.對(duì)新異刺激的“喚醒”調(diào)節(jié)2.對(duì)刺激缺乏的“喚醒”調(diào)節(jié)(三)在教育上的應(yīng)用價(jià)值 游戲的

16、喚醒理論描述了機(jī)體不同性質(zhì)的行為(探究和游戲、或特殊性探究和多樣性探究)與不同性質(zhì)的環(huán)境刺激之間的相互制約關(guān)系，揭示了環(huán)境與人的行為之間的交互作用，也啟示我們應(yīng)當(dāng)重視幼兒園環(huán)境的合理組織。 游戲的喚醒理論對(duì)于做好新生人園的適應(yīng)工作也有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)一個(gè)幼兒剛?cè)藞@時(shí)，陌生的環(huán)境可使幼兒的喚醒水平增高，使幼兒感到緊張、焦慮。適當(dāng)安排一些可以讓幼兒獨(dú)自進(jìn)行的游戲或認(rèn)知性成分較高的活動(dòng)可能更適合于幼兒較高的喚醒水平。二、游戲的元交際理論 游戲的元交際理論把游戲看作一種意識(shí)與信息的“意義”交流和理解過程，說明了作為一種“元交際”活動(dòng)，游戲本身就是“有價(jià)值”的。游戲是兒童進(jìn)入人類的文化和表征世界的一種

17、必需的技能和重要的途徑。 (一)交際和元交際 “元交際”( meta一Communication)是一種抽象的“交際”，是處于交際過程中的交際雙方對(duì)對(duì)方真正的交際意圖或所傳遞的信息的“意義”的辨識(shí)與理解。“元交際”能力是一種非常重要的社會(huì)性交往能力，它是一種就“內(nèi)隱的交際”所傳達(dá)的信息進(jìn)行意義溝通的能力。缺乏這種能力，則不能勝任社會(huì)性交往活動(dòng)。(二)元交際與言語交際人類既用言語的、又用非言語的信號(hào)來交流和表達(dá)自己的意圖?！霸浑H”是人類言語交際的基礎(chǔ)。人類的任何言語交際，都包含著元交際的成分。 “元交際”能力是理解諷刺、反話、幽默、笑話的心理基礎(chǔ)。年幼的兒童往往缺乏這種能力，因而往往不能理解說

18、話者的真實(shí)意圖。教育學(xué)理論往往告誡人們不要對(duì)幼兒說反話，就是因?yàn)橛變郝牪欢胺丛挕薄?(三)元交際與游戲貝特森發(fā)現(xiàn)，游戲中的許多動(dòng)作，如果是發(fā)生在實(shí)際生活中，將會(huì)引起非常嚴(yán)重的后果。但是因?yàn)槭前l(fā)生在游戲中的，所以就不被當(dāng)回事。貝特森提出，所有的動(dòng)物，當(dāng)它們游戲的時(shí)候，都會(huì)發(fā)出某種適應(yīng)性的信號(hào)以使伙伴知道所發(fā)生的動(dòng)作的“目的”是什么，是“真的”還是“假裝的”。游戲過程不僅需要“元交際”能力，游戲過程也是幼兒獲得“元交際”能力的重要途徑。 (四)元交際與文化 “非某物”或在一個(gè)“肯定的表述”中含有一個(gè)“否定的”或“解釋的”表述，是“元交際”的特征?！霸浑H”的這種特征廣泛地存在于人類的社會(huì)文化系統(tǒng)中。所以，“元交際”的能力是通向人類文化與表征世界的途徑，是構(gòu)成人類文化的“共享性”的