【課件】《五石之瓠》課件（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）

1、一個(gè)生活中處處有故事的人一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻會(huì)講故事的人一個(gè)用小故事講大道理的人五石之瓠莊子語言建構(gòu)與運(yùn)用審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。品味莊子散文恣肆縱橫、奇特瑰麗的浪漫主義風(fēng)格，品味莊子寓言的婉曲達(dá)意的藝術(shù)風(fēng)格。理解莊子“無用之用”的內(nèi)涵，辯證理解莊子的哲學(xué)觀。理解并繼承莊子超脫、達(dá)觀的處世態(tài)度，學(xué)會(huì)辯證思考。課程目標(biāo)關(guān)于莊子探尋背景 莊子所處的年代，一方面，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要。彼時(shí)孟子正游說各國。墨家門徒遍及天下，齊國“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，莊子卻主動(dòng)地選擇了“無用”和

2、貧困。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子對(duì)昏君及趨炎附勢(shì)之徒無比憎惡，而對(duì)苦難中的平民寄子了無限的同情。莊子大體上繼承了老子的學(xué)說，但他并非僅僅對(duì)老子思想進(jìn)行發(fā)揮，而是有其獨(dú)自見解，形成了其個(gè)性鮮明的哲學(xué)、藝術(shù)特色。作者簡介 莊子 莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，曾做過宋國地方的漆園吏。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國，被他拒絕，終身不仕。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”的思想，對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子的作品喜歡以引人入勝的方式闡述哲理，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”主要作品有莊子，名篇有逍遙游

3、齊物論養(yǎng)生主等。莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，與老子并稱“老莊”。惠子簡介 惠子(公元前390年一公元前317年)惠子，姓惠，名施，戰(zhàn)國中期宋國人，著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物，做過梁惠王的相?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。作品簡介 莊子又名南華經(jīng)，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此莊子亦稱南華經(jīng)。其書與老子周易合稱“三玄”。 莊子書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。

4、目前所傳三十三篇，為郭象整理。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想核心，為莊周所作，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。 莊子一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語錄形式而發(fā)展成為專題論文。莊子的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，富有想象力，擅長用寓言來說明道理，具有濃厚的浪漫主義色彩。本文節(jié)選自莊子逍遙游。 石sh：現(xiàn)在讀dn，計(jì)算容量的單位，十斗為一石,十升為一斗。（此義在古書中讀sh）“五石”是指數(shù)量。 “瓠(h)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者只是借“五石之瓠”來說明

5、道理。 1石=10斗=60千克 5石=50斗=300千克題 目 解 說 研讀課文1，莊子的散文善于用寓言故事來說理，本文采用主客問答的形式，講了幾個(gè)故事？2.這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種” 和“不龜手之藥” 的事例，有什么用意？3，這個(gè)寓言告訴我們什么道理? 同桌互讀本章，小組合作思考： 研讀文本惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！辟Oy：贈(zèng)送瓠h(huán)：葫蘆樹：名作動(dòng)，種植堅(jiān)：堅(jiān)固，這里形作名，指大瓠的堅(jiān)固程度瓠h(huán)u落：寬大空廓的樣子呺xio然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子為wi：因?yàn)槎罕硪?/p>

6、果，因而，所以掊pu：擊破 惠子對(duì)莊子說：“魏王送我大葫蘆的種子，我將它種植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。剖開它，把它做成瓢，寬大而沒有什么可盛受的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處因而擊破它了?！毖凶x文本莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買其方（以）百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?？偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以（之）封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。固：實(shí)在，確實(shí)拙zhu：笨，這里作

7、動(dòng)詞，不善于大：形作名，大的東西善：善于，擅長； 為：配制龜jn：同“皸”，皮膚凍裂事：職業(yè)方：藥方為wi：從事洴澼絖（png p kung）：漂洗絲絮。絖，同“纊”，絲棉絮一朝：一旦鬻y：賣，出售與y：給說yu：同“悅”，取悅難nn：發(fā)難，這里指越人發(fā)兵侵吳將jing：動(dòng)詞，帶兵打仗?。菏故?，打敗裂地：劃分土地一：相同，一樣或：有的人研讀文本莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方（以）百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?？偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，

8、或以（之）封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。莊子說：“你真是不善于使用大的東西?。∮袀€(gè)宋國人善于調(diào)制防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有個(gè)客人聽說了這種藥物，愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來商量說：我家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方就可獲得百金，還是把藥方賣給他吧！這個(gè)客人得到藥方，就去取悅吳王。這時(shí)越國發(fā)兵侵犯吳國，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊(duì)。在冬天，和越人水戰(zhàn)（因?yàn)橛昧诉@藥，兵士可免于凍裂之患），結(jié)果大敗越軍，（吳王）就割地封賞他。能讓手不凍裂，藥方是同樣的，有人借此得到了封賞，有的人卻免不了漂洗絲絮的苦差，這就是使用方法不同的緣故啊。研讀文本今子有五石

9、之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！慮：用繩結(jié)綴樽：盛酒器。此指大瓠形似酒樽，縛于身，可使人漂浮渡水。即腰舟。乎：于，在而：表轉(zhuǎn)折，卻蓬：草名，其狀彎曲不直。蓬之心，比喻不通達(dá)的見識(shí)。 現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通??！ 惠子：大瓠無用 莊子：不龜手之藥莊子的散文善于用寓言故事來說理，本文采用主客問答的形式，講了幾個(gè)故事？惠子和莊子分別是如何對(duì)待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對(duì)待“不龜手之藥”的？“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)？“客”和莊子有何相同點(diǎn)及不同點(diǎn)？大瓠惠子

10、盛水、為瓢、掊之莊子浮乎江湖不龜手之藥宋人鬻技百金客大敗越人裂地封之實(shí)用小利大用大價(jià)值惠子講故事：大瓠無用譏諷莊子的學(xué)說大而無用。莊子講故事：不龜手之藥 （1）說明使用方法不同，結(jié)果完全不同。（2）批評(píng)惠子見識(shí)不通達(dá) ，只看到無用，看不到無用之用。（3）譏諷惠子做法本質(zhì)與宋人做法一樣，從“利”的角度看待有用與無用，看不到無用之“大用” 。這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種” 和“不龜手之藥” 的事例，有什么用意？同一事物，用法不同，眼光和見識(shí)不同，價(jià)值不同；要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值；事物大有大的用處，小有小的用途，關(guān)鍵的問題在于必須善用不同的事物“無用之用”，才是大用。

11、 這個(gè)寓言告訴我們什么道理?拓展閱讀1，莊子所說的大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的形象和追求？2，站在歷史和今天的角度，我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o用”的觀點(diǎn)？ 探究思考： 拓展閱讀 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗ch。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！?莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌shng乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟wng g。今夫斄l牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉

12、！”（逍遙游）大瓠從“大瓠之用”與“大樹之用”看，莊子所說大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的形象與追求？大樹“何不慮以為大樽而浮乎江湖？ ”“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？”天地與心靈融合精神逍遙自由突破現(xiàn)實(shí)束縛、無所依傍、游心于無窮的逍遙游形象；超塵脫俗、悠游自在、物我合一的心靈世界；莊子式“獨(dú)與天地精神往來”的生命境界“無用”“大用” 之辯，強(qiáng)調(diào)注重內(nèi)在生命價(jià)值，拋開一切外物條件，才能“逍遙”，“無用之用”才是“大用”。莊子不僅批評(píng)世俗的狹隘功利性，也自然點(diǎn)出逍遙游追求絕對(duì)自由的生命題旨?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮” 擺脫一切主客觀束縛，精神上達(dá)到

13、無己、無功、 無名的絕對(duì)自由狀態(tài)。 陸樹芝莊子雪:“此則與造化者游，而為逍遙之極致者。通篇主意，至此方點(diǎn)出，為全書之綱?！?以“游”表達(dá)精神的自由活動(dòng)?！坝巍弊衷谇f子中出現(xiàn)106次。“乘物以游心。” (人間世)“游心于無窮?！?(則陽)拓展： 五石之瓠與逍遙游 莊子的人生哲學(xué)起于游世的人生態(tài)度，行于自由的人生價(jià)值，最終化于審美與創(chuàng)造的人生境界?！坝巍北旧硎且环N審美過程，過程就是一切，目的是無須預(yù)設(shè)與達(dá)到的?！坝巍笔侨酥撵`的自由狀態(tài)，無拘無束，一種無偏執(zhí)于“心”的自由。此“心”乃功利之心、認(rèn)知之心、敬畏之心。破斥功利、認(rèn)知與敬畏之“心”，便是審美。拓展： 逍遙游“游心” “昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩

14、栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子齊物論“天人合一”的境界 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！鼻f子“萬物與我為一”的思想 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞：楚有神龜，死已三千歲矣；王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，

15、寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。” 莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！鼻f子秋水 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也！”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食；奪彼與此，何其偏也？”莊子列御寇面對(duì)死亡的安然（生死觀）天人合一 1、運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫人物是本文的一大特色，試結(jié)合文中人物語言說說惠子和莊子在文中的形象。2、在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫作手法，運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話、對(duì)話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙

16、趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀點(diǎn)。3、善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味，味無窮。藝術(shù)特色思考探究首先，在政治黑暗、動(dòng)蕩混亂社會(huì)，該以何種方式生存?莊子告訴人們：避開紛亂現(xiàn)實(shí)，追求逍遙無待的精神自由，讓精神的自由去解放形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。其次，如何在亂世中進(jìn)行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格獨(dú)立，表現(xiàn)出莊子對(duì)個(gè)體生命的尊重，以及獨(dú)立超拔的精神。第三，追求生命內(nèi)在價(jià)值之“大用”，對(duì)后世影響巨大。陶淵明、李白、蘇軾等都打上莊子印記。第四，追求“絕對(duì)自由”，是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理想人生境界，在當(dāng)時(shí)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)。第五，莊子“有用”“無用

17、”的思辨認(rèn)識(shí)，與眾不同的思維方法，在困境中實(shí)現(xiàn)自我超越的人生智慧，是留給我們的精神財(cái)富。站在歷史和今天的角度，我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o用”的觀點(diǎn)？ 示例1：所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”。但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當(dāng)他讓生命融入天地自然，認(rèn)識(shí)到“此造物者

18、之無盡藏也，而吾與子之所共適”，他就成為了名垂千古的東坡。蘇軾在所謂的“無用”之中成就了人生的“大用”。舍棄無用，也許就舍棄了生活本身。 莫言曾說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請(qǐng)寫一段話，表達(dá)你的理解和看法，并和同學(xué)交流分享。 示例2：“有用”與“無用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，就無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學(xué)發(fā)明，在剛開始時(shí)，也曾經(jīng)被視為“無用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，初始只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無用處”。而法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之

19、后，他運(yùn)用電磁原理發(fā)明了第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，無用成為了大用。莫言曾說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請(qǐng)寫一段話，表達(dá)你的理解和看法，并和同學(xué)交流分享。 示例3：在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會(huì)習(xí)慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)書籍取代無用的哲學(xué)書刊。人們對(duì)“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無用之用”。要重視“無用”的價(jià)值，就要破除當(dāng)前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們?cè)诟咚侔l(fā)展時(shí)代中的定海神針。莫言曾說：“

20、文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請(qǐng)寫一段話，表達(dá)你的理解和看法，并和同學(xué)交流分享。 法拉第回答說:“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢?”隨后，運(yùn)用電磁原理發(fā)明了電動(dòng)機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，“無用成大用”?！疤焐也谋赜杏谩?，在人們的心自中，這似乎已成定理。人生而有用，一無所用的人總被人無情地喚作廢人”，毫無余地讓人懷疑其作為人的價(jià)值和意義。人似乎只有建立一番功勛、成就一番偉業(yè)，才算得上是無愧于自己、無愧于他人，不枉此生。不知疲倦地追求所謂的有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向?；驓椌吡Γ瑱C(jī)關(guān)算盡、或心胸狹窄，排擠誹謗、或阿諛奉承

21、，委曲求全、甚至作奸犯科、無惡不做些。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無用處” （1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（2）子曰：“克己復(fù)禮為仁?！保?）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。在個(gè)人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點(diǎn)有所不同。請(qǐng)同學(xué)們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?儒家： “克己復(fù)禮為仁”，“克己”，即克制和超越個(gè)體生理本能、感性欲望；“復(fù)禮”，即按照社會(huì)典章制度和倫理原則行事，做到在視、