《美學(xué)》第六講：藝術(shù)論(二)

1、第六講 藝術(shù)論（二）1一、藝術(shù)的存在方式（1） 藝術(shù)首先存在于意象世界中。藝術(shù)品是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)，但意象世界層是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。意象是藝術(shù)品所提供給我們的最基本的東西，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在意象世界中。2（2） 藝術(shù)只能存在于人的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。因?yàn)椋阂环矫?，意象?shí)際上是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動(dòng)的過程和成果。存在于意象中的藝術(shù)必然存在于創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。另一方面，接受者在欣賞藝術(shù)品時(shí)，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，在觀照、感受、體驗(yàn)藝術(shù)品中所凝定的意象世界的同時(shí)加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對(duì)象。存在于意象中

2、的藝術(shù)必然存在于接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。3（3） 藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。4二、藝術(shù)品的基本特征（1） 他律性。藝術(shù)品是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)和心理活動(dòng)的結(jié)果，其基本特征決定于藝術(shù)家；而藝術(shù)家在藝術(shù)品中所創(chuàng)造的意象，只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動(dòng)，而重新被激活，離開了欣賞者，藝術(shù)品便沒有存在的意義，故它同時(shí)受制于欣賞者。這就是所謂的“他律性”。 5（2） 形式符號(hào)性。藝術(shù)品以形式符號(hào)的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通創(chuàng)作者和欣賞者的紐帶。創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)造要傳達(dá)給接受主體需外化為特定的形式符號(hào)，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體才可能借助這些符號(hào)為接受創(chuàng)作

3、主體的審美經(jīng)驗(yàn)與意象信息，并加以再創(chuàng)造。6（3） 開放性。藝術(shù)品作業(yè)中介，只能是兩頭開放的，一方面只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化、物化為藝術(shù)品；另一方面，藝術(shù)品只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。7 三、意象的生成過程 “江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。” 上海古籍出版社1979鄭板橋全集第154頁(yè)8藝術(shù)意象的生成過程可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。9第一階段是意象的孕育（構(gòu)思）。這時(shí)，藝術(shù)家從日常的邏輯狀態(tài)中超越出來，調(diào)動(dòng)起自身的諸種心理功能

4、進(jìn)入自由創(chuàng)造的狀態(tài)。主體與對(duì)象的關(guān)系是一種因感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！?0第二個(gè)階段是意象的生產(chǎn)（傳達(dá)）。意象的生產(chǎn)是藝術(shù)家心中的意象得到符號(hào)化和物態(tài)化，形成藝術(shù)品的過程。 11四、藝術(shù)天才創(chuàng)造力的表現(xiàn)天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感受力）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。121、藝術(shù)敏感藝術(shù)敏感指主體特別容易對(duì)客體發(fā)生意象體驗(yàn)、感悟與聯(lián)想，主要指主體感覺生活、體驗(yàn)藝術(shù)、孕育意象的敏銳性和悟性。天才的敏感實(shí)質(zhì)就是這種感受、體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。13 2、藝術(shù)想象力藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象的過程中展開想象、聯(lián)想

5、、幻想或意象思維的能力的和程度。143、靈感靈感指藝術(shù)家在意象的創(chuàng)造過程中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而突然生成的精神亢奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前的一種思維活動(dòng)的境界。15五、藝術(shù)創(chuàng)作中技和道的關(guān)系“技”，主要指藝術(shù)創(chuàng)作過程的技能與技巧；“道”，則主要指藝術(shù)意象創(chuàng)作與傳達(dá)過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的“心手相應(yīng)”。由道入技與由技入道16莊子內(nèi)篇養(yǎng)生主第三庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎

6、技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。17六、藝術(shù)接受181、藝術(shù)接受過程中意象的重建藝術(shù)的接受，在本質(zhì)上乃是欣賞著對(duì)藝術(shù)意象重建的過程。欣賞者所創(chuàng)構(gòu)的新意象在本質(zhì)上只是藝術(shù)家創(chuàng)構(gòu)的意象的重建，受藝術(shù)家所提供的意象限制，同時(shí)又有欣賞者的個(gè)人因素。192、藝術(shù)接受的主體性特征（1） 欣賞者在接受作品時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性，每個(gè)欣賞這對(duì)文本的理解，都仁者見仁，智者見智。（如魯迅所說的紅樓夢(mèng)的命意，經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿）20（2） 藝術(shù)接受的主觀性，首先源于接受者不同的“期待視界”。西方學(xué)者認(rèn)為，

7、欣賞者的主客觀因素，如生理素質(zhì)、文化素養(yǎng)、社會(huì)歷史環(huán)境以及關(guān)于作品的信息等，會(huì)影響讀者的理解。21（3）其次， 藝術(shù)品本身是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，其中有許多空白和不確定，欣賞者在接受時(shí)，是對(duì)作品所提供的框架進(jìn)行填補(bǔ)空白、揭示意義，不同的讀者必然會(huì)讀出不同的意義。 223、藝術(shù)接受的過程閻立本善畫。至荊州，視張僧繇舊跡，曰：定虛得名耳。明日又往，曰：猶是近代佳手耳。明日又往，曰：名下無虛士。坐臥觀之，留宿其下，一日不能去。 宋 王讜唐語林23（1） 觀：指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)，在直觀的層次上逐步感受和重建意象，即使是對(duì)一件藝術(shù)品的背景等方面的內(nèi)容暫時(shí)不熟悉，但憑著主體的藝術(shù)敏感，也能感受其美。2

8、4（2） 品：主要指接受者根據(jù)自己的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。25（3） 悟：悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象的品鑒漸入佳境以后，終于升華為對(duì)意境的感悟。悟是意象重建過程中，欣賞者靈感的逐步活躍，最終使主體的意識(shí)在瞬間升華為高度自由的境界。26宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪終徹悟，看山還是山，看水還是水。 佛家講究入世與出世，于塵世間理會(huì)佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。 27看山是山，看水是

9、水。人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對(duì)許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見到就是最真實(shí)的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并對(duì)這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實(shí)里處處碰壁，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)與世界產(chǎn)生了懷疑。 28看山不是山，看水不是水。人生第二重界：看山不是山，看水不是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開始用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。29看山還是山，看水還是水。人生第三重界：看山還是山，看水還是水