紅樓夢為什么受人喜歡

1、紅樓夢為什么受人喜歡紅樓夢作為四大名著之一，備受人們喜歡。但是紅樓夢為什么如 此受人喜歡很多人都不解。下面就由 告訴大家紅樓夢為什么受人喜 歡吧！紅樓夢是一部具有世界影響力的人情小說作品， 舉世公認(rèn)的 中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大 成者。其經(jīng)久不衰、受人歡迎的原因有：紅樓夢塑造了一大批有思想有感情有獨立人格的人物形象；紅樓夢描寫了封建社會末期社會、生活、政治的方方面面，內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折；紅樓夢揭示了封建社會必然走向衰落的歷史趨勢，并創(chuàng)造出 了賈寶玉這個新人的形象，思想意義深刻。文章：我喜歡紅樓夢的原因在中國文學(xué)史上，只有紅樓夢 這一部作品能獨占一學(xué)-“紅學(xué)”，

2、已經(jīng)對它談了千言萬語，相信 還有萬語千言還沒有說出來。這部作品的神奇魅力在于，一些你以為 有了定評的人物，隨著知識漸增閱歷漸長，又會出現(xiàn)新的評價，好象 對你來說，是永遠常新的。中國人是是如何要求男人的呢？有“先天下之憂而憂，后天下之 樂而樂”這樣的圣人要求，有“齊家治國平天下”這樣的英雄要求， 有“文質(zhì)彬彬”的君子要求，有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的不是要求的要求，當(dāng)然，還有要賺銀子越多越好的通俗要求。從這些 要求出發(fā)最能看出中國文化的靈魂。我以前不喜歡賈寶玉，就是我生活的文化環(huán)境，象他那樣的人， 一般都視為異類，他不符合我上面說的任何一類要求。中國的男人， 按曹雪芹的說法，都是女娟煉成的

3、 頑石，拿來補天用的，“三萬六千 五百零一塊，娟皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩下一塊未用”， 這塊棄置的石頭，又叫“通靈寶玉”，就是賈寶玉。中國的男人，圣人、英雄、君子、無賴、流氓、，還有披張人皮 的畜牲，都承擔(dān)了補中國文化之天的重任，只有賈寶玉派不上用場。 所以，以中國文化作為參照系，賈寶玉是無法定位的，一塊價值無邊 的石頭才被稱為“假”寶玉，我們是否意識到，我們欠缺他身上的某 些品質(zhì)呢？中國人容易害怕，害怕官府，害怕鬼神，害怕一切能夠傷害他們 的力量;但順民和暴民可以轉(zhuǎn)瞬換位，燒香拜佛差不多就是賄賂和給 回扣的虛擬，服從多出于暴力的威 逼絕少內(nèi)在的自律，一旦不再害 怕，無法無天傷天害理

4、的事是很容易干得出來的。 這是中國文化少有 帶給人們敬畏的心理素質(zhì)呀。敬畏首先是內(nèi)心世界有一塊不容褻瀆的凈土， 賈寶玉對他的小廝 說：“這女兒兩字，極尊貴，極清凈的，你們這濁口臭舌，萬不可唐 突這兩個字，要緊。但凡要說，必須先用清水香茶漱了口才可?！本次穼ο蟮闹赶蛭覀兇罂刹槐卣J(rèn)同， 但這種敬畏的心理素質(zhì)，不得不說 的確是中國人欠缺的。敬畏不是對現(xiàn)實的屈從，而是對虛靈的信服 ；不是有功利性的低 首俯拜，而是無目的性的仰望求索。賈寶玉把女兒視作水，“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。”這樣的話，我們不應(yīng)該嘲笑，我們懂得這是對 敬畏的詮釋嗎？害怕使人心

5、濁魂臭，敬畏使人神清氣爽。這是不 奇怪 的，基督教的美學(xué)家在這一點上是正確的，只有敬畏，才能有神秘和 神圣的觀照，才能和美的深奧內(nèi)蘊接近。有人從中國人虐殺動物的食譜中， 從觀看殺頭的歡呼聲中，讀出 了中國人心靈中愛的匱乏，這是正確的見解。但愛的匱乏很大程度上 不能從社會制度上找原因，不能以為物質(zhì)匱乏就會造成愛的匱乏， 不 能以為邪惡的皇權(quán)就可以成為中國人心靈應(yīng)該荒漠的借口。愛是什么，正如巴爾塔薩所說：“在一個愛的在中會蘊藏著許多 奧秘，但這奧秘是光。在愛中有無限的深度，但絕非冥暗?！保皭凼且磺形锏囊饬x和目的，愛不去無奧秘地看穿自身。愛是非實體性的神 秘?！蔽沂钦J(rèn)為，賈寶玉看待女兒和水的方式，

6、是可以成為中國人尋覓 愛的源頭的參照。我們來看看希臘神話，特洛伊戰(zhàn)爭為海倫打了十年， 死傷無數(shù)，但他們認(rèn)為再打十年 也是值得的，只要搶回了海倫。他 們從來沒有想過給海倫安上“紅顏禍水”的稱號，揣測她“狐媚惑主” 的動機，指控她“禍國殃民”的后果，更不會把她的美說成是罪孽的載體。到是中國人往往把女人當(dāng)成自己卑鄙無能和下流的擋風(fēng)墻和 掩飾體海倫的神話是不是無關(guān)緊要，最為重要的是希臘人的這種價值取 向，他們懂得，以敬畏之心對待美，在神秘中才會有愛；以愛誘發(fā)的神圣感受，才能為道義的真正存在找到藏身之處。從這個意義上講， 賈寶玉是在中國古今人物中，無論是真實的還是虛擬的，他是最接近 希臘人的。寶玉的言說

7、，如果放到現(xiàn)在，是比較接近自由主義者的，他是這 樣諷刺“文死諫武戰(zhàn)死”的愛國賊：“那些個須眉濁物，只知道文死 諫，武戰(zhàn)死，這二死是大丈夫的死名死節(jié)。竟何如不死的好 ！必定有 昏君他方諫，他只顧邀名，猛拼一死，將來棄君于何地！必定有刀兵他方戰(zhàn)，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地！所以這皆非正死?！泵咳硕加幸凰?，如何死得有價值，則是由對生命意義的理解決定 的。人應(yīng)該在有限的生命里追求無限的永恒， 那是呵護著人類生生不 息的理念和信仰，所以耶穌和蘇格 拉底的死，死比生更有價值，他 鼓起的希望和愛的力量，定能使他們死而復(fù)生，他們是高貴的。而那 些把人生意義和價值與世俗的政權(quán)、國家、民族、集團、

8、家族等 等 結(jié)合起來，造就的一定卑劣的人種。所以，“愛國”和“賊”結(jié)合起 來，看似奇怪，其實是很有道理的。賈寶玉把生命的意義和價值，乃是寄托在“還淚”的真情上，這 種以深情為根的人生，比“憂國憂民”的人生，照我看來，要有價值 得多。賈寶玉多些，愛國賊少些，中國這個社會會美好許多。自由主 義者也和賈寶玉一樣，呵護著人性的真純。無論是古希臘的哲學(xué)，還是希伯萊的圣經(jīng)文化，都賦予了愛以極 高的精神價值。柏拉圖會飲篇中通過蒂俄提瑪傳達的啟示，就是 說，只有愛才能使一切分裂重新聚 合，人只有愛才能獲得不朽的生 命。而基督教的核心，正是救贖之愛才賦予了天國的精神力量。 所以, 希臘和希伯萊文化雖有內(nèi)在的沖突

9、，但有一點認(rèn)識是共同的，這就是：愛不是效力于生命的活力，而是通過愛，生命才獲得和永恒相聯(lián) 系的意義和價值。中國的歷史，有一個朝代不是“更向荒唐演大荒”的演變史嗎?為什么會這樣？為什么？我相信，文化是一個社會中人的價值取向和行 為模式的遺傳密碼，當(dāng)一種病癥 在每一代都會出現(xiàn)時，我們就要考 慮是不是文化基因病變或者是基因缺失的問題了。 這是不是我們的文 化太看輕了類似于賈寶玉式的著眼于個體的愛，是不是把倫理和社會色彩濃厚的儒家“仁愛”看得過高 ？是不是無情的“忠義”可以取 代深情的向上帝的祈禱？是不是我們可以向各種無情的歷史法則屈服 的同時我們又可對純凈的一往情深加以熱諷和冷嘲？如果這些問題的答案

10、是否定的，那么賈寶玉就是要贊美的。曹雪芹這部小說的重大意義在于，它試圖喚醒我們中國文化天空 上“愛”和“情”的缺失，這種缺失導(dǎo)致的后果是：好就是了，了就 是好。沒有超驗的感受，沒有彼岸的光照，沒有溫柔的神輝，沒有悲憫 的同情，沒有寓于希望和愛之中的深切價值感，那么，一切的繁華盛 景，都免不了 “白茫茫一片真干凈”。筆游至此，該收尾了，那就把這塊石頭上的偈作為結(jié)束吧：無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?？解讀紅樓夢 最大魅力紅樓夢最吸引人的魅力在于：它 全景式地描摹了中國十八世紀(jì)的社會生活， 每一位讀者都可以從中獲 得自己的心得體會紅樓夢作者曹雪芹在第一回中題了這樣一首

11、詩：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？這位偉大的作者在寫作的時候就擔(dān)心我們讀不懂他的作品，不能和他作心靈上的溝通。事實也確實如此，自紅樓夢問世以后，關(guān) 于作品的主題思想的爭論一直不斷，我曾經(jīng)歸納過，有36種之多。真是眾說紛紜，莫衷一是。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，我認(rèn)為是大家的解讀方法出了問題。 我們?yōu)槭裁?一定要追索作者創(chuàng)作的指導(dǎo)思想呢？為什么認(rèn)定紅樓夢只有一種 思想呢？文藝?yán)碚摳嬖V我們：當(dāng)作家高度地尊重生活，完全按照生活 本來的樣子來進行描述時，那么生活本身是怎樣的豐富多彩，作品也 會怎樣豐富多彩，即使作者的創(chuàng)作指導(dǎo)思想是十分明確而單一的，也 不會減少作品思想內(nèi)容的豐富性，這就是所謂的“作

12、品的形象大于思 想”。魯迅眼中的紅樓夢魯迅先生對紅樓夢思想內(nèi)容的豐富性 作過深刻而通俗的闡述，他在絳洞花主小引中說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子 看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事 魯迅在這里譏諷和批評了經(jīng)學(xué)家、 道學(xué)家、流言家們不顧小說內(nèi)容的 事實，胡亂地猜測。但是，從另一個角度去理解，他告知人們， 紅 樓夢的思想決不是單一的，會“因讀者的眼光而有種種”。每個人完全可以根據(jù)自己的社會閱歷、人生道路、審美趣味等，從一個或幾 個角度來提出自己對紅樓夢思想的看法，只要你依據(jù)著小說本身， 而不是撇開小說去臆想，言之又成理，都應(yīng)該是小說紅樓夢的思 想。

13、王國維眼中的紅樓夢當(dāng)一個人所生活的家庭或社會環(huán)境發(fā)生 了巨大變故，從榮華富貴破落到衣食無著的窘境，再看紅樓夢 ， 就會對好了歌產(chǎn)生強烈的共鳴，好了歌就是紅樓夢的主 要思想：世人都曉神仙好，唯有功名忘不了 ；古今將相在何方？荒冢一堆草 沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了 ；終朝只恨聚無多，及到多時 眼閉了。世人都曉神仙好，唯有姣妻忘不了 ；夫妻日日說恩情，夫死又隨 人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了 ；癡心父母古來多，孝順兒孫 誰見了 ！王國維先生關(guān)于紅樓夢思想的認(rèn)識大概就是這樣來的。1904 年，王國維發(fā)表了紅樓夢評論，認(rèn)為紅樓夢是悲劇中之悲劇， 揭示了人的痛苦來自于永遠不能滿足的欲望。

14、 紅樓夢不但真正剖 析了人生痛苦的真相，還教人以解脫之道。在王國維對紅樓夢的 解讀中，隱含了他對人生苦難的體驗、對國運衰亡的憂患以及對人民 麻木樂天的慨嘆。胡適眼中的紅樓夢善于考證的一些學(xué)者在找到了能對應(yīng)小說 中所描寫的賈府的人和事之后，便提出了 “自傳說”，代表人物是建 立了 “新紅學(xué)”的胡適與俞平伯等人。上個世紀(jì)二十年代，胡適的紅樓夢考證擺列了許多能夠經(jīng)得 起推敲的資料，得出了這樣的結(jié)論：紅樓夢是一部“將真事隱去” 的小說。作者曹雪芹的家庭在南京的織造府，類似于小說所描寫的賈 府。曹雪芹即是小說開端時那個深自懺悔的“我”，也就是書中甄、 賈（真假）兩個寶玉的底本。胡適認(rèn)為，紅樓夢并沒有人們想象的 那樣有著豐富而深刻的思想，它只是老老實實地描寫了一個貴族家庭 “坐吃山空”從而“樹倒湖物散”的自然趨勢，是一部自然主義