社會加速的三個維度

1、社會加速的三個維度羅薩將互不相同、甚至是異質(zhì)性的社會加速現(xiàn)象用“科技 的加速”、“社會變化的加速”以及“生活節(jié)奏的加速”三個 維度進(jìn)行歸納，并以此作為研究社會加速的對象，指出三者各 不相同的定義、具體表現(xiàn)以及由此帶來的影響。并且，通過對 不同減速現(xiàn)象的分類，指出不同減速現(xiàn)象與社會加速的三個維 度之間的內(nèi)在聯(lián)系。由此，無論從經(jīng)驗出發(fā)，還是從邏輯的推 演出發(fā)，都能夠推論出社會加速是現(xiàn)代社會的重要特征。在羅薩看來，現(xiàn)代社會的最顯而易見的和最有影響力的形 式就是“目標(biāo)明確的、技術(shù)的，特別是工藝的（也就是說機(jī)械 的）加速過程”，表達(dá)在運輸、通訊以及生產(chǎn)的過程中，這種 加速形式就是科技的加速?？萍嫉募铀伲?/p>

2、就是依托于現(xiàn)代科技 的開展而實現(xiàn)的運輸、通訊以及生產(chǎn)過程的加速。這一加速帶 來了時間以及空間維度的改變，標(biāo)準(zhǔn)時間確實立造成了空間與 時間相別離，時間從空間中別離出來，成為了獨立的要素；現(xiàn) 代運輸以及信息傳輸工具的創(chuàng)造既造成了人們在主觀上感覺 空間被萎縮，也帶來了空間優(yōu)先性向時間優(yōu)先性的轉(zhuǎn)變；現(xiàn)代 通訊技術(shù)的使用以及日常生活的變化引起了時間失去有序性 和定向性。此外，科技加速除了帶來了時空維度的變化，也在 一定程度上導(dǎo)引出了社會變遷的加速。在資本主義經(jīng)濟(jì)體系中, 由于生產(chǎn)速度的不斷提高，引起了銷售速度和消費速度的提高。 這些方面既受到技術(shù)革新的推動，同時又導(dǎo)致了新技術(shù)被廣泛 使用?，F(xiàn)代社會的物質(zhì)

3、結(jié)構(gòu)不再穩(wěn)定，在越來越短的時間內(nèi)被 再造，社會不斷發(fā)生變化，這種變化屬于社會變遷的加速。社會變化的加速被羅薩理解為“經(jīng)驗與期待的可信賴度的 衰退速率不斷增加，同時被界定為當(dāng)下的時間區(qū)間不斷在 萎縮”。社會制度的穩(wěn)定程度和實踐的穩(wěn)定程度可以用來當(dāng)作 一個判斷社會變遷加速的準(zhǔn)繩。同時，羅薩認(rèn)為他的這套關(guān)于 穩(wěn)定性和變遷的判斷標(biāo)準(zhǔn)可以應(yīng)用于社會制度和文化制度，以 及所有類型的實踐：政治、職業(yè)、科技、美學(xué)等方面，還可以 應(yīng)用于文化方面和結(jié)構(gòu)方面。社會變遷的加速表現(xiàn)為經(jīng)驗與期 待的可信賴度不斷下降，以及穩(wěn)定的“當(dāng)下”的時間區(qū)間不斷 在萎縮，是以社會制度的穩(wěn)定程度和實踐的穩(wěn)定程度作為判斷 依據(jù)。社會變遷的

4、加速帶來了代際斷裂以及因“現(xiàn)代”或“當(dāng) 下”的萎縮帶來選擇基礎(chǔ)的不穩(wěn)定性。同時，個體、組織和制 度為了能夠?qū)崿F(xiàn)自身與社會變化的調(diào)一致與同步化，不想因為 自身能力的老化而失去行為的選擇和機(jī)會，而將自身置f巨大 的時間壓力之中。在時間壓力下，無論是個體還是機(jī)構(gòu)，都會 努力提升自身變化速度以及適應(yīng)變化的能力，都會努力在最短 的時間里對出現(xiàn)的大量變化進(jìn)行處理，都會努力使自身處理問 題的速度不被社會變化的速度所超越。由此，作為主體的人又 產(chǎn)生了新的日常體驗和生活體驗，這一全新的體驗屬于生活節(jié) 奏的加速這一類別。羅薩認(rèn)為生活節(jié)奏的加速可以理解為單位時間內(nèi)行為事件 或體驗事件的增加，其中，體驗事件的增加表現(xiàn)

5、為生活節(jié)奏加 速的主觀方面，而行為事件的增加那么對應(yīng)于客觀方面。一方面， 行為事件的增加來源于客觀行為時間的縮短和緊湊。由于科技 的開展，我們能夠以更少的行為時間來完成與過去相同的任務(wù), 造成日常生活速度的加快以及工作所需時間的減少。隨著行為 事件的時間不斷被縮小，導(dǎo)致了行為事件自身被分割為越來越 小的序列，呈現(xiàn)出行為事件的碎片化。同時，科技加速雖讓行 為時間減少，但在一定程度上也讓行為事件增加。比方，電子 郵件的出現(xiàn)雖然能夠讓通訊在毫秒間建立，卻可能讓人們每天 需要回復(fù)多封郵件。在沒有生產(chǎn)更多富余時間的情況下，行為 事件之間的間隔變得越來越小，數(shù)量不斷增加的行為事件被壓行為事件的緊湊。這就必

6、然要求身處現(xiàn)代社會的我們擁有多任 務(wù)處理的能力，能夠在同一時間從事多項行為。羅薩認(rèn)為多任 務(wù)處理表達(dá)在“那些在家工作，同時又完成家務(wù)勞動和休閑活 動的地方，表達(dá)在那些在工作崗位上同樣也有相應(yīng)的休閑活動 的地方，表達(dá)在以雜亂的順序回復(fù)諸如私人的、工作的和寒暄 式的電子郵件或相應(yīng)的來電的地方”，并且認(rèn)為多任務(wù)執(zhí)行的 趨勢以及行為事件的碎片化將會模糊工作領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域以及 生活領(lǐng)域之間的界限。另一方面，體驗事件的增加來源于我們 主動的選擇。即使我們擁有自由的、不用去從事任何事務(wù)的時 間段，但當(dāng)我們意識到周圍的世界在以飛快的速度發(fā)生著變化, 在時間的流逝中自己將會處于落后的地位，因而選擇去更快地 生活，去體驗不同的新變化，去追趕世界快速開展的腳步。同 時，我們接受了 “美好生活”的現(xiàn)代詮釋，主動增加體驗事 件。對于古代的思想家來說，美好生活意味著哲學(xué)沉思，從洞 穴上升，直到窺見“一切正確的和優(yōu)秀的事物的起源”；也意 味著擺脫生存與平安這些必然性的束縛，在城邦中踐行德性， 過一種更崇高以及更良善的生活，通過過一種符合德性的幸福 生活使自己那并不完滿的自然本性獲得完善。對于基督教的思 想家來說，美好生活意味著否認(rèn)現(xiàn)世榮耀，在現(xiàn)世中保持謙卑 和忍讓，選擇苦行、隱修和冥想。而在羅