了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生理解

1、 （1）了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。 （2）結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，并根據(jù)我們搜集整理的歷史史料，通過(guò)討論、比較，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同。 （3）引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)知識(shí)分子從宇宙、自然到人的哲學(xué)思辨與認(rèn)識(shí)上，感悟出知識(shí)分子的使命憂國(guó)憂民、心系民族命運(yùn)的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。使學(xué)生在品味中華民族博大精深的文化大餐中，潛移默化的將歷史精英的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)傳承、發(fā)揚(yáng)，并內(nèi)化為自身的文化素養(yǎng)。預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)1道是世界的本原；道是世界萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律；世界萬(wàn)物由矛盾對(duì)立面構(gòu)成，矛盾在一定條件下轉(zhuǎn)化。 人類(lèi)社會(huì)政治主張：建立小國(guó)寡民社會(huì)；

2、無(wú)為而治做人原則：順其自然；守靜、守雌自然、宇宙老子的思想主張2天行有常；制天命而用之。人性論：人性本惡人類(lèi)社會(huì)政治：行仁義和王道、以德服人；禮法并施做人：強(qiáng)調(diào)后天教育使人向善研究方式：從宇宙、自然到人類(lèi)社會(huì)自然、宇宙邏輯性強(qiáng);符合現(xiàn)代認(rèn)識(shí)習(xí)慣荀子的思想主張3自然、宇宙天命觀，天人感應(yīng)人類(lèi)社會(huì)政治：春秋大一統(tǒng)；遵循天道，行仁政 做人：三綱五常董仲舒新儒學(xué)以粗糙天命觀來(lái)要求和約束人們遵從三綱五常 4第4課 宋明理學(xué)51.儒學(xué)的危機(jī)（1）魏晉以來(lái)：國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍佛教、道教迅速傳播儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)（2）魏晉隋唐：三教并行三教合一潮流日甚儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)

3、；南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。 唐杜牧江南春 唐高祖李淵為了自高門(mén)第，和老子李聃認(rèn)本家。唐太宗自稱(chēng)“朕之本系，起自柱下”，以老子為始祖。則天稱(chēng)帝后下令諸州各置大云寺，大云寺一直修建到安西、疏勒等偏遠(yuǎn)地區(qū)。武則天當(dāng)政時(shí)，廣建寺院，普度僧尼，大興佛法，佛教迅速發(fā)展。 乾封元年正月，高宗在封禪泰山之后，到曲阜致祭孔子，贈(zèng)以太師的頭銜。武則天天授元年封孔子為隆道公。玄宗在開(kāi)元十三年泰山封禪完畢，也到曲阜孔子宅致祭。開(kāi)元二十七年八月，追謚孔子為文宣王，令西京國(guó)子監(jiān)及天下諸州府學(xué)內(nèi)，孔子均南面而坐，顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓、冉有、子路、宰我、端木子貢、子游、卜子夏等十哲東西侍列，都封贈(zèng)公侯。西京及兗

4、州舊宅的孔子像，由宮內(nèi)出袞冕之服衣之。 鳳凰網(wǎng)“三教”并用的大唐時(shí)代：尊儒崇道不抑佛62.程朱理學(xué)“理”是世界本原，是萬(wàn)物遵循的普遍法則人類(lèi)社會(huì)窮理：認(rèn)識(shí)：自然、宇宙 “理”表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)就是儒家道 德規(guī)范，表現(xiàn)在人身上就是人性。格物致知 天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。 晦庵先生朱文公文集 朱子語(yǔ)類(lèi)云：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于土地之間者，又各得之以為得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之

5、流行，無(wú)所適而不在。做人：存天理，滅人欲程顥 程頤 朱熹73.陸九淵開(kāi)創(chuàng)心學(xué)窮理不必向外探求，只需內(nèi)心反省“心”為宇宙萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”。自然、宇宙人類(lèi)社會(huì)發(fā)明本心 材料一 二程遺書(shū)云：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 朱子語(yǔ)類(lèi)云：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。 材料二 鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合。 宋元學(xué)案卷七十七 材料 萬(wàn)物森然于方寸之間，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇

6、宙，無(wú)非此理而已。 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。 象山先生全集84.王陽(yáng)明發(fā)揚(yáng)心學(xué)理學(xué)成為人們求取功名的敲門(mén)磚，已失去 以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。道德淪喪，社會(huì)動(dòng)蕩自然、宇宙人類(lèi)社會(huì)心外無(wú)物，心外無(wú)理否定格物致知說(shuō)致良知，知行合一 王陽(yáng)明傳習(xí)錄：眾人只說(shuō)格物要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用？我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢(qián)友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量，因指亭前竹子令去格看，錢(qián)子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆：圣賢是做不得的，無(wú)他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見(jiàn)得此中意思，乃知天下之物本無(wú)可

7、格者。格物之功，只在身心上做。 人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。 明中期社會(huì)矛盾尖銳，封建統(tǒng)治陷入危機(jī)。9知識(shí)分子：用思維著的悟性、社會(huì)良知、敏銳的視角 和如椽似的筆，引導(dǎo)社會(huì)朝著健康、公正 與和諧方向發(fā)展的文化人。哲學(xué)：就是一門(mén)讓人在有限的生命里活得更精彩的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)研究對(duì)象：以自然、人與社會(huì)作為研究對(duì)象， 最后落腳點(diǎn)是為人的幸福生活服務(wù)。 請(qǐng)給知識(shí)分子下個(gè)定義。知識(shí)分子的使命是什么？你認(rèn)為什么是哲學(xué)？哲學(xué)研究的對(duì)象是什么？知識(shí)分子的使命：擔(dān)當(dāng)與責(zé)任10對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)消極：明清時(shí)期，用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑了人 們的自然需求，不利于社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。 積極：重新穩(wěn)固了儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位，有 助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與封建專(zhuān)制統(tǒng)治。重視主觀意志力量，注重氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)社會(huì) 責(zé)任歷史使命，有助于塑造中華民族的性格。11相同點(diǎn)不同點(diǎn)程朱理學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。都注重氣節(jié)，自我克