古代漢語整理筆記

1、古代漢語理論第一章緒論一什么是古代漢語、1、古漢語定義古代漢語是古代漢族人所使用的語言也就是1911年以前中國人所使用的漢語。因為口頭語言無法超越時空的限制，所以，古代漢語只能是被記錄下來的書面語，也就是古代文獻(xiàn)語言。2、古漢語分期漢語的分期，可分為以下幾個階段：上古漢語先秦兩漢中古漢語魏晉至隋唐五代近古漢語宋元以后至“五四”運動前現(xiàn)代漢語“五四”運動至今古代的口語已經(jīng)消失，我們現(xiàn)在接觸到的只是古代書面語。3、古代漢語書面系統(tǒng)書面語：文言文：以先秦口語為基礎(chǔ)形成的上古書面語，以及后世仿古作品的語言。特點：穩(wěn)固性、保守性。古白話：唐宋以來產(chǎn)生的為通俗文學(xué)作品所使用的語言。子胥祭了，發(fā)聲大哭，感得

2、日月無光，江河混沸。伍子胥變文（唐五代）。行者曰：“我年紀(jì)小，歷過世代萬千，知得法師前生兩回去西天取經(jīng)，途中遇害。法師曾知兩回死處無？”大唐三藏取經(jīng)詩話（宋）口語：已消失二、為什么學(xué)習(xí)古漢語、總說1、古漢語是橋梁2、古漢語是寶貴的文化遺產(chǎn)，同時又是了解歷史文化的鑰匙。3、悠久的歷史和燦爛的文化需要我們了解和發(fā)揚光大。4、古代文獻(xiàn)是這些歷史和文化的載體。5、歷史是死的文化，文化是活的歷史。是一種生活方式、行為方式，是數(shù)千年積淀、潛移默化積累的生活方式。、詳解1、古漢語是橋梁古漢語是寶貴的文化遺產(chǎn)，同時又是了解歷史文化的鑰匙。悠久的歷史和燦爛的文化需要我們了解和發(fā)揚光大。古代文獻(xiàn)是這些歷史和文化的

3、載體。歷史是死的文化，文化是活的歷史。是一種生活方式、行為方式，是數(shù)千年積淀、潛移默化積累的生活方式。2、語言具有傳承性古代漢語（文言）是一種歷史語言，在各個方面與現(xiàn)代漢語都有很多不同的地方。但是，它與現(xiàn)代漢語有源與流的關(guān)係，現(xiàn)代漢語是古代漢語發(fā)展演變來的，因此，現(xiàn)代漢語在語音、詞匯、語法等諸方面，都與古代漢語有密切的關(guān)聯(lián)1）、古代漢語與現(xiàn)代漢語的差異初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也。虢叔死焉，佗邑唯命?！闭埦?，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王

4、之制，大都不過參國之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌杀俸??！睂υ唬骸敖虾螀捴校坎蝗缭鐬橹?，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之！”既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳。君將若之何？欲與大叔，臣請事之。若弗與則請除之，無生民心?！惫唬骸盁o庸，將自及?！?）、古代漢語與現(xiàn)代漢語的繼承關(guān)系係詞匯意義的直接繼承和領(lǐng)域補償“類”的“種類”義可以單用，直接進(jìn)入構(gòu)句，而它的“類似”義已經(jīng)不能單用，只能用來構(gòu)成“類似”、“類風(fēng)濕”、“類人猿”等詞。用單音詞表示“類似”義，現(xiàn)代漢語改用“象”。直接繼承

5、用表示：類/種類/領(lǐng)域轉(zhuǎn)移用表示：類厶/類似/類似、類風(fēng)濕、類人猿替代用表示：類像、似“促”的“催促”、“促進(jìn)”義可以單用，直接進(jìn)入構(gòu)句，而它的“短促”、“迫促”義已經(jīng)不能單用，只能用來構(gòu)成“急促”、“匆促”、“短促”等詞。用單音詞表示“短促”義，現(xiàn)代漢語說空間改用“窄”、“擠”等，說時間改用“急”、“緊”等。促/催促/促進(jìn)/時間短/“急促”、“匆促”“短促”單用急、緊/空間窄/“狹促”單用窄、擠介紹周代貴族相見的禮節(jié)，主方設(shè)上儐、承儐、紹儐負(fù)責(zé)傳話，賓方設(shè)上介、次介、末介負(fù)責(zé)通報，主賓雙方溝通的第一環(huán)節(jié)是紹儐與末介的結(jié)交。因而有“介紹”的結(jié)合，禮記聘義：“介紹而傳命”，這里的“介紹”還是詞組

6、，以后引申出“為兩者接通關(guān)系”的意思，“介紹”的構(gòu)詞理據(jù)“介”與“紹”凝結(jié)的文化原因，反而不再有人領(lǐng)會了。尋常：“尋”與“常”都是古代的長度單位。古8尺為尋，兩即1丈6尺為常。莊子庚桑：“夫?qū)こＶ疁稀?，左傳成公十二年“爭尋常以盡其民”，都已將“尋常”連用，但都還有長度的意思。唐詩中的“尋?！币衙撾x長度之義。杜甫曲江：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”，劉禹錫烏衣巷：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，都已不再有長度之義，而當(dāng)“平?！敝v?，F(xiàn)代漢語承襲中古而與原初詞組義偏離。3、欣賞與研究古代文學(xué)作品的需要無論閱讀現(xiàn)代和現(xiàn)代書刊，都需要古代漢語的知識。因為古代漢語是現(xiàn)代漢語的源頭，現(xiàn)代漢語保留了大

7、量古代漢語的詞匯語素，同時現(xiàn)代漢語作品中還常使用或引用古代漢語中的典故、成語，甚至一些現(xiàn)代作品就是古代漢語文本的翻譯。古代漢語基礎(chǔ)知識，是我們把握這些典故、成語、譯本的拐杖和鑰匙“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，依偎在她身旁，無奈前有險灘，道路又遠(yuǎn)又長，我愿順流而下，找尋她的方向，卻見依稀仿佛，她在水的中央。我愿逆流而上，與她輕言細(xì)語，無奈前有險灘，道路曲折無已，我愿順流而下，找尋她的蹤跡，卻見仿佛依稀，她在水中佇立。綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。”詩經(jīng)秦風(fēng)兼葭：“兼葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長

8、。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞，所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。兼葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘，。溯洄從之，道阻且右，溯游從之，宛在水中沚?！靶弁媚_撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?”教材注：據(jù)傳說，兔子靜臥時，雄兔兩只前腳時時爬搔，雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，爬搔。迷離，瞇著眼。雄雌兩兔一起貼著地面跑，怎能辨哪個是雄兔，哪是雌兔呢?傍地走，貼著地面跑。（互文）4、掌握與提高中學(xué)語文的教學(xué)能力需要古文教學(xué)需要老師具有一定的古代漢語知識，才能對注釋加以解釋、補充和訂正。例如諸葛亮的出師表中有一句：“五月渡瀘，深入不毛?！?/p>

9、在教學(xué)中，“不毛”往往被講成“不生草木”，而說西南地區(qū)不生草木是不符合當(dāng)時西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際情況的。公羊傳：“錫之不毛之地?！焙涡葑ⅲ骸安簧骞仍徊幻?。”段玉裁說文解字注：“毛苗古同音。苗亦曰毛，如不毛之地是?！庇纱丝磥?，“不毛”應(yīng)該講成“不長莊稼”。三、古漢語課程的性質(zhì)1、古代漢語課作為語言課的性質(zhì)古代漢語課是一門語言課程，是從詞匯、文字、語法、語音、修辭等角度，即從語言特點和語言規(guī)律出發(fā)，把文言文當(dāng)作古代的語言材料來加以分析研究的，并且通過這樣的分析、研究和積累，使學(xué)習(xí)者逐步地增進(jìn)閱讀古書的能力。因此，應(yīng)當(dāng)明確古代漢語課的這種性質(zhì)，以及這門課程與其他課程的區(qū)別，從而準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)的著眼點

10、。2、古代漢語課作為工具課的性質(zhì)古代漢語課是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課和工具課，要求學(xué)生在系統(tǒng)地掌握古代漢語文字、詞匯、語法、音韻等各項基礎(chǔ)知識的前提下，具備讀懂一般難度的文言文（如史記列傳類的歷史散文）的能力，并能運用這些知識來分析說明一般難易度的文言材料中的相關(guān)語言現(xiàn)象。四、古漢語的學(xué)習(xí)內(nèi)容理論知識、文選1、理論知識：文字：文字是記錄語言的符號。通假字、繁簡字、異體字、古今字、漢字結(jié)構(gòu)、字形和字義的關(guān)系詞匯：是詞的集合體。詞是語言中的意義的單位。它代表一定概念，表示一定的意義。詞的意義稱為詞義。語法：是用詞造句的規(guī)則。詞類活用、定語后置、賓語前置。名詞作狀語等和現(xiàn)代漢語有不同的地方。古書譯

11、注：古書翻譯和古書注解的知識。古書有悠久的歷史，古人在翻譯古書和注釋方面作了大量的工作。了解古人注解古書的方式和術(shù)語，來幫助我們閱讀古書。2、文選：先秦散文和唐宋仿古散文3、怎樣學(xué)習(xí)古代漢語古代漢語是工具課，也是歷史語言的基礎(chǔ)理論課；必須擺正語理與語感的關(guān)系；養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，為今后終身閱讀古書打下良好的基礎(chǔ)；注意讀注；提倡熟讀和背誦；關(guān)鍵在于有理論指導(dǎo)的進(jìn)行詞匯的積累；不斷提高對積淀在現(xiàn)代層面上的歷史語言現(xiàn)實的銳敏性關(guān)鍵在于有理論指導(dǎo)的進(jìn)行詞匯的積累“質(zhì)”的引申義列在中學(xué)語文課文中，“質(zhì)”多次出現(xiàn)，具有以下7個義項，只有第8個義項是課本以外的：捕蛇者說“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章”送東陽馬

12、生序“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，由心不若余之專耳，豈他人之過哉？”觸龍說趙太后：“必以長安君為質(zhì)，兵乃出?！绷H藺相如列傳“君不如肉袒負(fù)斧質(zhì)請罪”送東陽馬生序“余立侍左右，援疑質(zhì)禮，俯身傾耳以請?！敝改箱浐笮颍骸百|(zhì)明，避哨竹林中?！鼻袀鳎骸盎萃趸贾?，乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚?！蹦樱骸皟芍|(zhì)?！庇帽玖x、引申義的系聯(lián)方法，我們可以把上述古今詞義系聯(lián)為一個有序的義列：本有的（本質(zhì)）通指墊底的（斧質(zhì)、質(zhì)地）先天的（素質(zhì)、體質(zhì)）指人柱質(zhì)原生的（地質(zhì)、物質(zhì)）指物相對的（對質(zhì)、質(zhì)問）互換的（人質(zhì)）將以下文言詞義置入義列，找到位置，即可由難變易。賣油翁：“見其發(fā)矢十中八九?！鄙趹n患，死

13、于安樂：“舜發(fā)于畎畝之中。”醉翁亭記：“野芳發(fā)而幽香?！贝倏棧骸俺捎凶泳艢q，窺父不在，竊發(fā)盆?！比龒{：“朝發(fā)白帝，暮至江陵?！标惿媸兰摇岸涝晔拢l(fā)閭左適戍漁陽九百人?！辈粩嗵岣邔Ψe淀在現(xiàn)代層面上的歷史語言現(xiàn)實的銳敏性在閱讀中注意古今漢語的聯(lián)系“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池；何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。（李商隱：巴山夜雨）詩詞曲語詞匯釋“卻，回、返”退卻、望而卻步、卻之不恭重視探討現(xiàn)代漢語雙音詞的構(gòu)詞理據(jù)現(xiàn)代漢語雙音詞結(jié)構(gòu)的原由，語素與語素結(jié)合的可解釋性，叫做構(gòu)詞理據(jù)。現(xiàn)代漢語雙音詞的構(gòu)詞理據(jù)一般要在古代漢語中去探求。特別是那些結(jié)合后又總體引申的詞，更是如此。責(zé)備：先秦漢語“責(zé)”有“

14、要求”義，“責(zé)備”本當(dāng)“求其完備”講，所謂“求全責(zé)備”，即是它的原始意義?；茨献臃赫撚?xùn)“夫堯舜湯武，世主之隆也，齊桓晉文，五伯之豪英也；然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯武有放弒之事，五伯有暴亂之謀，是故君子不責(zé)備于一人?！爆F(xiàn)代漢語的“責(zé)備”轉(zhuǎn)為“譴責(zé)”之義，與構(gòu)詞意圖偏離。要領(lǐng)：“要”是“腰”的古字，“領(lǐng)”有“頸領(lǐng)”義，古代行刑有“腰斬”與“斬首”兩類。禮記檀弓：“是全要領(lǐng)以從先大夫于九泉也?！惫茏有】铮骸案X之人，幸以獲生，以屬其要領(lǐng)，臣之獲也。”這兩處的“要領(lǐng)”，都是因刑法而結(jié)合的詞組。因為“腰”和“頸”都是人體轉(zhuǎn)動的樞紐，因而“要領(lǐng)”引申為“主旨”、“要旨”義，遂使使用義與原初詞組的意義

15、偏離。交情：史記汲鄭列傳有“門可羅雀”的典故，其文曰：“始翟公為廷尉，賓客闐門。及廢，門外可置雀羅。翟公復(fù)為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)。一貧一賤，交情乃見?！焙笠浴敖磺椤睘檫@一典故的典面。駱賓王帝京篇：“黃金銷鑠素絲變，一貴一賤交情見?！爆F(xiàn)代漢語襲用“交情”為詞，淡化了其中的“貧賤交情”的內(nèi)涵。物色：“物”字在古代有“顏色”的意思，周禮春官：“以五云之物辨吉兇?！边@個“物”就是“顏色”。古代還有一種旗子，是由雜色的帛縫制的，叫作“物”，也與“顏色”之意有關(guān)?，F(xiàn)代漢語雙音詞“物色”的“物”采用的仍是“物”的古義。“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草

16、廬之中?！北氨桑汗?；地位底下，見識淺陋。今義；言行惡劣，不道德。“烈士暮年，壯心不已?！绷沂浚汗?；有志要做一番大事業(yè)的人。今；為正義事業(yè)而死的人。交通王侯。交通：古；勾結(jié)，今；運輸總稱。阡陌交通，雞犬相聞。古，交錯，貫通；行李往來。行李：古，外交使節(jié)的稱呼；今，出門所帶的物品。4、用古漢語解釋現(xiàn)代漢語現(xiàn)象為什么“救生”與“救死”同義？答：“救”在古漢語里有“止”與“助”兩個意義：庾信哀江南賦：“弊簞不能救鹽池之咸，阿膠不能止黃河之濁?！闭撜Z八佾：“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？”馬融注：“救猶止?！薄熬取笨梢詭煞矫娴馁e語：一是帶有關(guān)災(zāi)難的賓語，如“救火”、“救死”、“救亡”、“救災(zāi)”

17、這是用“救”的“止”義；二是帶遇難對象為賓語，如“救命”、“救民”、“救人”、“救某人”這是用“救”的“助”義。第二章漢字結(jié)構(gòu)和六書第一節(jié)文字發(fā)展的初始階段文字的產(chǎn)生、實物記事、圖畫記事一、文字的產(chǎn)生文字是記錄語言的符號。它后于語言而產(chǎn)生。在舊石器時代，僅有語言已足以滿足人們之間的交際需要了.到了新石器時代，原始社會來了一次“產(chǎn)業(yè)革命”，人口大量的增加，社會組織復(fù)雜，,在這樣一個新的歷史時期，口耳相傳的語言已經(jīng)不能完全敷用了.許多事情需要記錄下來，需要傳達(dá)到異域、遠(yuǎn)方去了。如財賦征收需要登記；交換發(fā)生后，作記錄以備查考；迫蹤獸群或放牧牲畜的人要使別人知道去向要留下路線為了打破時間和空間在語言上

18、的障礙進(jìn)行過各種各樣的探索與嘗試的。為了遠(yuǎn)距離地傳送信息，他們試用過點篝火、燃烽火、吹號角、擊鼓為了幫助記憶和把記憶的事傳于后代，他們也進(jìn)行過廣泛的探索。普遍經(jīng)歷了實物記事和圖畫記事的階段。二、實物記事：結(jié)繩記事、結(jié)珠記事、訊木記事，積石記事.結(jié)繩記事最為普遍。1、結(jié)繩記事易系辭上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”說文解字序“及神農(nóng)氏，結(jié)繩而治，而統(tǒng)其事。”周易正義引虞鄭九家義說：古者無文字，其有誓約之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡;各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”古代各地都有結(jié)繩官。古代秘魯人在一根主繩上系上各種顏色的繩子，用來代表各種不同的事件。如：紅繩代表戰(zhàn)爭和兵卒。黃繩

19、代表黃金和豐收。白繩代表白銀和和平。綠繩代表禾谷。還在繩子上打結(jié)表示數(shù)字，一個單結(jié)代表十;雙結(jié)代表一個百。每個市鎮(zhèn)還設(shè)有結(jié)繩官，專管結(jié)繩和解繩。2、結(jié)珠記事：結(jié)珠是用繩子把貝殼串起來，以不同顏色來代表和區(qū)別不同的事物。訊木是在一根木棒上刻出各種花紋和符號，用來記事和傳達(dá)命令。比如古代廣泛流行的刻契記事。我國古代的兵符和令箭也帶有這樣的性質(zhì)。3、圖畫記事：原始的圖畫是古人記事和表達(dá)思想的另一種方法，和一般的圖畫專供人欣賞的藝術(shù)品不同。4、圖畫文字和圖畫之不同：圖畫是以描繪事物為目的的（雖然描繪的動機各有不同，或出于功利，或出于巫術(shù)），而圖畫文字則是以描繪事物為手段來助傳達(dá)，助記憶的。圖畫要求逼真

20、、維妙維肖;圖畫文字則只要求能夠畫出此一事物區(qū)別于彼一事物的特征、輪廓就可以了。5、圖畫文字和實物記事之不同：圖畫文字比實物記事大大的前進(jìn)了一步，實物記事，它離不開當(dāng)事人的參與和說明。圖畫文字則不然，它能夠以各種圖形和線條形象地再現(xiàn)事物，因而它可以喚起有共同生活基礎(chǔ)的同族人的共同的觀念，使他們產(chǎn)生大體相同的認(rèn)識。因而比實物記事更簡便和更實用。“圖騰”信仰和氏族對氏族祖先的信仰有很大關(guān)系。往往在許多神話傳說中講述本氏族祖先是某種動物或與該動物近緣。彝族：虎族，把虎稱為父親。怒族：鳥人。傈僳族：蜂氏族。鄂倫春族：把公熊稱為“雅亞”祖父；母熊稱為“太帖”祖母。鄂溫克族：把熊稱為“合克”曾祖、太祖。還

21、有大量的異物感生的祖先誕生故事，以解釋古代對孕育知識的無知。既定了某種物種之后便形成了對這種“圖騰”標(biāo)記的信仰、崇拜和一些禁忌儀式。6、原始記事方法（實物和圖畫）與文字盡管有著如此重大的區(qū)別，但在歷史的進(jìn)程中，它們卻有著一種血緣關(guān)系一早期的象形表意文字是由原始記事方法蛻變而來的。原始記事方法在“寓意于形”這點上給象形表意文字奠定了基礎(chǔ)，同時也提供了形體上、線條上的素材。在契刻和圖畫的基礎(chǔ)上，經(jīng)過簡化、抽象化和系統(tǒng)化，使之代表一定的話音和語義，便成為早期的文字。早期文字的形體與圖畫契刻的確相當(dāng)接近，世界上有史以來最古老的文字，埃及的圣書字，蘇美爾楔形文字，克里特島的象形字，中國的漢字等都導(dǎo)源史前的圖畫文字。文字是圖畫符號的進(jìn)一步發(fā)展，是文字演變的最終結(jié)果。是世界各種文字的共同的源頭。圖畫文字已經(jīng)超越了個人的助記憶記號的范疇，正在成為社會成員會用、會識的社會性的工具。要比結(jié)繩、刻契的提示作用清楚，而且能縮小搜索記憶的范圍。所以圖畫文字可以稱作“圖畫提示文字”,它是從助記憶記號到記錄語言記號之間的過渡階段。漢字和其他文字一樣也應(yīng)該經(jīng)歷了他的初始階段，而進(jìn)入象形文字階段。第二節(jié)漢字的結(jié)構(gòu)一、六書說漢字是表示漢語的符號.漢字是表意的象形文字，因此漢字的字形和意義有密切的關(guān)系。從春秋時期，人們就開始了對漢字的分析研究