論利他行為的產(chǎn)生原因

1、論利他行為的產(chǎn)生原因在倫理學(xué)中，利他主義作為利己主義的直接對立面，它不是以個(gè)人利益為確定善的標(biāo)準(zhǔn)，而 是強(qiáng)調(diào)他人利益，頌揚(yáng)為他人作出犧牲的精神，并以此作為否的標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)法國實(shí)證主 義哲學(xué)家奧古斯特孔德最初就是在這個(gè)意義上來創(chuàng)造這個(gè)詞的。一般來說，倫理學(xué)中的利他主義往往從抽象的人性本能和人性需要來證明利他主義的合理 性。一方面，利他主義者借助動(dòng)物的利他行為，特別是社會(huì)性程度較高的動(dòng)物的利他行為， 如社會(huì)性昆蟲、狼群、鳥類等等，來證明人類在天性中也存在著這種利他動(dòng)機(jī)。其中最典型 的，是流行于西方的社會(huì)生物學(xué)觀點(diǎn)。例如美國哈佛大學(xué)教授愛德華奧威爾遜在其巨著社 會(huì)生物學(xué)：新的綜合中，就對動(dòng)物的利他

2、現(xiàn)象和人的利他現(xiàn)象作了詳細(xì)的分析比較，并得 出一系列在西方影響頗大的結(jié)論，認(rèn)為自然選擇由于在增加生物個(gè)體的利他行為的過程中增 加了個(gè)體和種族存活的可能性，從而從根本上支持了動(dòng)物和人的利他行為。另一方面，利他主義者往往還認(rèn)為人的本能需要是多方面的，即認(rèn)為人既有自私的一面，也 有利他的一面，半是野獸，半是天使，仁慈確實(shí)是存在的，不論它是多么的少，. 在人性中，除了狼的兇殘，蛇的歹毒，總還有些鴿子的善良。”這種觀點(diǎn)同功利主義或合理 利己主義看待人的利他行為的觀點(diǎn)是一致的，并試圖用這種觀點(diǎn)，來緩和人們的自私自利之 心。正象利己主義在過去和現(xiàn)在都激烈抨擊利他主義的“座偽性”一樣，利他主義在過去和現(xiàn)在也

3、在不斷回?fù)衾阎髁x，認(rèn)為利己主義是人性的墮落”。利已主義和利他主義的這種論爭，直 到現(xiàn)在為止，仍是一樁懸案。集體主義原則認(rèn)為，無論是利己主義還是利他主義，這種抽象地談?wù)撊说谋拘缘挠^點(diǎn)，都是 對社會(huì)歷史現(xiàn)象的一種曲解。馬克思恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中曾對人的這種利已和利 他屬性作過深入分析，認(rèn)為利已主義和利他主義，不過是一種統(tǒng)一的利益的分裂形式，在剝 削階級(jí)虛幻的集體中，由于舊式分工和私有制造成集體利益與個(gè)人利益的嚴(yán)重對立，從而造 成這樣的情況：作為普遍利益代表的國家，要求個(gè)人利益為國家利益作出犧牲，并向人們灌 輸這種“利他主義”的道德原則，稱之為“美德”；作為追求個(gè)人利益的個(gè)人，則強(qiáng)調(diào)人的自私

4、的本性”，要求實(shí)行利己主義的道德原則，把個(gè)人利益作為道德的基礎(chǔ)，把個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn) 作為最高的“美德”。最后在整個(gè)社會(huì)中顯現(xiàn)出人們對待利己主義和利他主義道德原則的相 互對立的態(tài)度：“其中有些人出于對利己主義的義憤而從利他主義的道德教育中尋找出路； 而另一些人強(qiáng)調(diào)利己的個(gè)人主義的創(chuàng)造性的進(jìn)取精神;還有一些人則希望從兩者各取一小部 分，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的創(chuàng)業(yè)精神的必要性，不過要在道德的基礎(chǔ)上和在道德的范圍內(nèi)?！币虼耍?利己主義和利他主義作為個(gè)人在私有制社會(huì)利益分裂對抗的條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的兩種形 式，其對立并不是出自人的本性，而是私有制社會(huì)。也正是在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯說： “共產(chǎn)主義者既不拿利己主

5、義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利已主義，理論 上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對立，而是在于揭示這個(gè) 對立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然也就消失?！?從利他主義產(chǎn)生的這種根源中，我們即可見利他主義與集體主義的根本區(qū)別。第一，利他主義是私有制社會(huì)統(tǒng)一的利益形式相互對立的產(chǎn)物，而集體主義則是消除這種利 益對立形式的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。第二，利他主義從人的抽象本能出發(fā)來頌揚(yáng)人的利他精神、犧牲精神，而集體主義則從無產(chǎn) 階級(jí)的偉大歷史使命出發(fā)，從人的徹底解放，社會(huì)的徹底解放的高度出發(fā)，科學(xué)地揭示了人 的利他精神和對集體作出犧牲的本質(zhì)。第三，利地主義

6、在談?wù)撊说睦駮r(shí)，往往包含著反個(gè)人的傾向，不理解個(gè)人利益與集體 利益的辨證統(tǒng)一關(guān)系，因而往往容易流于禁欲主義，宗教禁欲主義道德就是其中的典型；而 集體主義在談?wù)撊说臓奚駮r(shí)，并不包含著反個(gè)人的傾向，而是在正確理解個(gè)人利益與集 體利益的辨證關(guān)系的基礎(chǔ)上，把個(gè)人的犧牲看成個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。第四，利他主義包含的利他精神，由于受其理論和實(shí)踐的局限，往往流于一句空話，而且最 終還可能以利己的形式表現(xiàn)出來，至多也只是所強(qiáng)調(diào)的自我犧牲精神，是建立在道德自由基 礎(chǔ)上的一種崇高的道德選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，把集體主義與利他主義嚴(yán)格區(qū)分開來，對于我們準(zhǔn)確地把握集體 主義的涵義，正確地貫徹集體主義原則，

7、具有十分重要的實(shí)踐意義。有的同志片 面地把集體主義同利他主義等同起來，并引用馬克思、恩格斯關(guān)于不拿利己主義 反對自我犧牲，不拿自我犧牲反對利己主義的觀點(diǎn)來批評集體主義。這種把集體 主義與個(gè)人主義、利己主義的對立，簡單地同利他主義與利己主義的對立加以比 較的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中是極其有害的，它往往造成人們的一種“逆反”心理，使任 命加深對集體主義原則的誤解。因此我們在實(shí)踐中必須嚴(yán)肅地把集體主義同利他 主義區(qū)分開來，反復(fù)申明集體主義雖然包含著利他精神，但決不歸結(jié)為利他主義， 以捍衛(wèi)集體主義原則的純潔性。利他行為表面上是為了別人才做出來的，其實(shí)不是。不管你是捐款也好幫朋友做件事情也好， 那行為都會(huì)給雙方帶

8、來后果。例如：一個(gè)人給了乞丐1元，那么他會(huì)覺得自己做了一件好事，在別人有困難的時(shí)候自己 幫助了別人，對社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。認(rèn)為自己的人格是高尚的，對自己的評價(jià)又提高了。這種 開心的情緒可能保持幾十分鐘甚至幾天（不連續(xù)性）。更重要的是那種開心跟自己用金錢帶 來的開心不一樣，幾乎沒有副作用。而且金錢帶來的開心的成本非常的高。可以這樣說利他 行為是低付出高收入的行為。當(dāng)然我不是說做好事的人是為了讓別人或讓自己覺得自己是個(gè)好人才去做的，我 只是說利他行為后的心理情緒，而且很多都沒有被自己所發(fā)現(xiàn)的。但是快樂的感 覺是真實(shí)的，所以再有機(jī)會(huì)的時(shí)候還是會(huì)去做的。一所謂利他主義，就是一個(gè)個(gè)體在特定的時(shí)間和空間條件下

9、，以犧牲自己的適應(yīng)性來增加、 促進(jìn)和提高另一個(gè)個(gè)體適應(yīng)性的表現(xiàn)。利他主義，不管是在動(dòng)物界，還是在人類社會(huì)，都是一種客觀存在的現(xiàn)象，這已被許多事實(shí) 所證明。問題是，為什么會(huì)產(chǎn)生利他主義？原因可能是多重的。對于一般動(dòng)物而言，產(chǎn)生利他主義情結(jié)的原因可能更多地是出于本能和遺傳，當(dāng)然也不排除 它們通過一些簡單的計(jì)算和推理而導(dǎo)致利他的可能性。從總體上看，動(dòng)物沒有人類所具有的 發(fā)達(dá)理性和計(jì)算能力；所以，動(dòng)物中的利他主義更多體現(xiàn)為一種自然屬性，而非社會(huì)屬性。 但對于人類社會(huì)而言，情況并非如此。一方面，人類不可能脫離自然屬性，所以，人類社會(huì) 中存在的利他主義，并不排除來自本能和遺傳的可能性。另一方面，人類又是社

10、會(huì)性動(dòng)物， 所以，人類社會(huì)的利他主義，又帶有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性。由于人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，所以， 人類利他主義的本質(zhì)屬性應(yīng)在人的社會(huì)屬性方面，而非在人的自然屬性方面。從人類社會(huì)的演進(jìn)過程看，利益追求是人類社會(huì)屬性的核心，所以，利他主義的實(shí)質(zhì)在于主 體間的利益博弈，并且應(yīng)是長期利益博弈的一種均衡（本文所指均衡，是指具有收斂性的穩(wěn) 定狀態(tài)，以下同）。首先，利他主義是實(shí)現(xiàn)人類理性均衡的基本條件。人類理性最突出的表現(xiàn)在兩個(gè) 方面:一是人類有復(fù)雜的計(jì)算推理能力，能進(jìn)行短期和長期的成本一一收益分析； 二是追求收益的最優(yōu)化，這里的最優(yōu)化意味著當(dāng)整體最優(yōu)最終強(qiáng)于局部或個(gè)體最 優(yōu)時(shí)，集體選擇的結(jié)果會(huì)最終趨向整體最優(yōu)

11、。以犧牲個(gè)人利益來成全他人的“利他主義”，在高等動(dòng)物和人類身上都存在著，但人類的表現(xiàn) 更為突出。由以色列西伯萊大學(xué)心理學(xué)家愛伯斯坦領(lǐng)導(dǎo)的研究小組通過長期研究，從遺傳學(xué) 角度，首次發(fā)現(xiàn)了促使人類表現(xiàn)“利他主義”行為的基因，其基因變異發(fā)生在11號(hào)染色體上。 這一研究成果發(fā)表在分子神經(jīng)學(xué)雜志電子版上。由于人和動(dòng)物在表現(xiàn)“利他主義”行為時(shí)，往往會(huì)冒著傷害自身利益的風(fēng)險(xiǎn)，難以符合進(jìn) 化論規(guī)律，因而早已成為進(jìn)化理論研究中的一個(gè)重要課題。長期以來，科學(xué)家一直對“利他 主義”的來源孜孜以求，甚至連達(dá)爾文也研究過此類問題。愛伯斯坦告訴耶路撒冷郵報(bào)說，他們在上世紀(jì)90年代曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過一種被稱為“冒險(xiǎn)” 的基因”。這

12、次他們從354個(gè)有多個(gè)兄弟姐妹的家庭中，選取血液標(biāo)本，向受測試者提問， 并按照所獲取的信息，劃分其無私行為（一種測量利他主義的方法）的等級(jí)。由于調(diào)查問答 和驗(yàn)血采用匿名方式，因此受測試者無需為自己標(biāo)榜，可以獲得較為準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。為進(jìn)一步 求證得出的結(jié)論，研究人員還通過具有獎(jiǎng)罰性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)游戲，來觀測人們是否表現(xiàn)出“利他 主義”的行為，然后再檢測他們的基因變異情況，進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有利他主義基因存 在。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大約有2/3的人攜帶有“利他主義”基因。有趣的是，“冒險(xiǎn)”基因的變異情況 與是否吃藥、吸煙以及其它刺激行為有關(guān)。并且，與“利他主義”基因可以促進(jìn)多巴胺被人體 接受有所不同的是，“冒險(xiǎn)”基

13、因的變異則減少了多巴胺的表現(xiàn)。盡管婦女在哺乳等社會(huì)行為 中表現(xiàn)出更多的利他行為，但調(diào)查并沒有發(fā)現(xiàn)婦女的“利他主義”基因比男人多。研究人員指出，“利他主義”基因可能是通過促進(jìn)受體對神經(jīng)傳遞多巴胺的接受，給予大 腦一種良好的感覺，促使人們表現(xiàn)利他行為的。這意味著多巴胺在忠實(shí)于社會(huì)道德準(zhǔn)則的利 他行為中發(fā)揮著十分重要的作用。研究人員認(rèn)為，擁有“利他主義”基因的人可以承擔(dān)好的工 作，因?yàn)樗麄兛梢詮墓ぷ髦械玫礁嗷貓?bào)。這種“利他主義”基因是第一次被發(fā)現(xiàn)，但研究人員認(rèn)為，一定還有其他“利他主義”基因 有待發(fā)現(xiàn)。而且，“利他主義”基因只是決定人類表現(xiàn)利他行為的一部分原因，另一部分因素 則來自外界環(huán)境的影響，

14、如教育等。所謂利他主義，就是一個(gè)個(gè)體在特定的時(shí)間和空間條件下，以犧牲自己的適應(yīng)性 來增加、促進(jìn)和提高另一個(gè)個(gè)體適應(yīng)性的表現(xiàn)。利他主義，不管是在動(dòng)物界，還是在人類社會(huì)，都是一種客觀存在的現(xiàn)象，這已 被許多事實(shí)所證明。問題是，為什么會(huì)產(chǎn)生利他主義？原因可能是多重的。對于一般動(dòng)物而言，產(chǎn)生利他主義情結(jié)的原因可能更多地是出于本能和遺傳，當(dāng) 然也不排除它們通過一些簡單的計(jì)算和推理而導(dǎo)致利他的可能性。從總體上看， 動(dòng)物沒有人類所具有的發(fā)達(dá)理性和計(jì)算能力；所以，動(dòng)物中的利他主義更多體現(xiàn) 為一種自然屬性，而非社會(huì)屬性。但對于人類社會(huì)而言，情況并非如此。一方面，人類不可能脫離自然屬性，所以， 人類社會(huì)中存在的利

15、他主義，并不排除來自本能和遺傳的可能性。另一方面，人 類又是社會(huì)性動(dòng)物，所以，人類社會(huì)的利他主義，又帶有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性。由于 人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，所以，人類利他主義的本質(zhì)屬性應(yīng)在人的社會(huì)屬性方面， 而非在人的自然屬性方面。從人類社會(huì)的演進(jìn)過程看，利益追求是人類社會(huì)屬性的核心，所以，利他主義的 實(shí)質(zhì)在于主體間的利益博弈，并且應(yīng)是長期利益博弈的一種均衡（本文所指均衡， 是指具有收斂性的穩(wěn)定狀態(tài)，以下同）。首先，利他主義是實(shí)現(xiàn)人類理性均衡的基本條件。人類理性最突出的表現(xiàn)在兩個(gè) 方面:一是人類有復(fù)雜的計(jì)算推理能力，能進(jìn)行短期和長期的成本一一收益分析； 二是追求收益的最優(yōu)化，這里的最優(yōu)化意味著當(dāng)整體最

16、優(yōu)最終強(qiáng)于局部或個(gè)體最 優(yōu)時(shí)，集體選擇的結(jié)果會(huì)最終趨向整體最優(yōu)社會(huì)心理學(xué)了給親社會(huì)行為（prosocial behavior）的定義，是泛指一切符合社會(huì)期望而對他 人、群體或社會(huì)有益的行為，也就是說親社會(huì)行為是任何以他人為目標(biāo)所采取的行動(dòng)。1 它主要包括分享行為、捐獻(xiàn)行為、合作行為、助人行為、安慰行為和同情行為等。親社會(huì)行為是比助人行為概念更為廣泛的描述社會(huì)有意行為的概念。助人行為特指以特定 的個(gè)人或群體為對象的親社會(huì)行為。根據(jù)助人行為的動(dòng)機(jī)性質(zhì)，它又可以分為兩類：一類是 無個(gè)人動(dòng)機(jī)，不期望任何回報(bào)的助人行為，即利他行為（純粹利他）也就是說利他主義（altruism）是純粹為了有利于其他人，自

17、己沒有獲利（并且常常是要付出代價(jià)）即使需要 助人者付出代價(jià)，仍愿意幫助他人2。另一類助人行為具有個(gè)人意圖，與利他主義的慈善 行為相比，有些助人行為是出于自己的利益而發(fā)生的（互惠利他）。3親社會(huì)行為與助人行 為、利他是一個(gè)層層包含的關(guān)系。一、關(guān)于利他行為產(chǎn)生的原因的三種理論解釋1、進(jìn)化心理學(xué)的解釋社會(huì)生物學(xué)解釋是它的重要分支。它假設(shè)助人行為是人的先天特性，來自我們的基因， 可以遺傳。社會(huì)生物學(xué)家威爾遜（E.Wilson）通過對動(dòng)物進(jìn)行長期貫徹，出版社會(huì)生物學(xué)： 新的綜合一書。在這本有影響的著作中，他列舉了大量的動(dòng)物研究資料，從野兔、白蟻到 狒狒等靈長類動(dòng)物，來說明利他行為是動(dòng)物的一種以自我犧牲換

18、取其他個(gè)體與群體生存機(jī)會(huì) 的本能。于是就形成了這樣一種觀點(diǎn)：利他主義是由“人之本性”中的基因決定的。4進(jìn)化心理學(xué)試圖以已有自然選擇法則，隨著時(shí)間推移而來的遺傳因素，來解釋社會(huì)行為 （Barkow,Cosmides,&Tooby，1992； Buss,1999； Pinker,2002）它的兩個(gè)核心解決方式：（1）近親選擇，即自然選擇偏好那些幫助近親的行為（Hamilton,1964； Meyer,1999）人 們不僅通過他們自己的孩子，還能通過確保他們血親的孩子來增加基因遺傳的機(jī)會(huì)。一個(gè)人 的血親有部分他或她的基因，那個(gè)人越確保近親們的生存，他或她的基因在未來時(shí)代興旺的 可能性就越大，像這樣，

19、自然選擇會(huì)偏好直接對血親的利他行為。然而，這種假設(shè)卻也受到了來自諸如E.O.Wilson等人的批判，他們認(rèn)為“基于近親選擇的 利他主義是文明的敵人。如果人類在很大程度上向著他們自己的近親和部族，則只有有限的 世界和諧是可能的”（2）互惠選擇：為了解釋利他主義，進(jìn)化心理學(xué)家也提出互惠規(guī)范，即期望幫助他人后，能夠增加他們將來幫助我們的可能性，在人類進(jìn)化的過程中，一群完全自私、各自住在自己 洞穴中的個(gè)體，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己比那些學(xué)會(huì)合作的群體難以生存得多。當(dāng)然，如果人們的太易于 合作，他們可能會(huì)被那些從不回報(bào)的對手剝削。論證進(jìn)行下去，那些最有可能生存的人，是 那些和他們的鄰居發(fā)展出互惠默契的人；“我現(xiàn)在會(huì)幫

20、助你，但是當(dāng)我需要幫助時(shí)，你會(huì)回 報(bào)我”因?yàn)槠渖鎯r(jià)值，這一互惠規(guī)范可能成為了遺傳基礎(chǔ)（讀者注釋：這與后文中的社會(huì) 交換理論有些重復(fù)）（Cosmides&Tooby，1992 ； de Waal,1996 ；Shackelford&Buss,1996,Trivers,1971）5后來，諾貝爾獎(jiǎng)德主赫伯特.西蒙（Herbert Simon，1990）給出另一個(gè)進(jìn)化與利他主義之 間的聯(lián)系的因素。他認(rèn)為對于個(gè)體來說，從社會(huì)其他成員那里學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，是高度適應(yīng)的， 那些社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗的最好學(xué)習(xí)者，具有生存優(yōu)勢，因?yàn)閹讉€(gè)世紀(jì)以來，人們學(xué)習(xí)了哪些食 物有毒、合作有好多等文化教養(yǎng)。一個(gè)學(xué)了這些規(guī)則的人，比那

21、些沒有學(xué)的人更可能村下來。 其結(jié)果是，通過自然選擇，學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的能力已經(jīng)成為我們基因組成的一部分。人們學(xué)習(xí) 的規(guī)范之一就是幫助他人的價(jià)值一實(shí)際上在所有社會(huì)中都被認(rèn)為是一個(gè)有價(jià)值的規(guī)范。簡 而言之，人們在基因上設(shè)置了學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的次序，其中之一就是利他主義（Hoffman,1981； Kameda,Takezawa,&Hastie,2003）總的來說，進(jìn)化心理學(xué)家相信，人們幫助他人是以外個(gè)根植于我們基因的因素；近親選擇、 互惠規(guī)范、學(xué)習(xí)和遵從社會(huì)規(guī)范的能力。62、社會(huì)交換論觀點(diǎn)：社會(huì)交換論強(qiáng)調(diào)，人與人之間的相互作用，本質(zhì)上是個(gè)人試圖盡可能獲得最大利益，同時(shí) 又盡可能少付出代價(jià)的社會(huì)交換過程。心

22、理學(xué)家福阿（U.G.Foa et al，1975）以及社會(huì)心理 學(xué)家格根（KJ.Gergen，1981）等都持這種看法。他們認(rèn)為，人們在作出親社會(huì)行為之前， 往往要先對自己、對別人及對社會(huì)背景作出估價(jià)，考慮助人行為是否能夠給自己帶來快樂或 者減少自己的痛苦?？傊褪牵拖袢藗冊诮?jīng)濟(jì)市場上試圖最大化金錢的獲利/損失比率一 樣，人們在和他人的關(guān)系中試圖最大化社交付由收獲的比率。.這并非意味著我們要隨手 帶者記事本，每次朋友們對我們好，記下盈余；每次對我們壞，記下虧損。然而，社會(huì)交換 理論認(rèn)為，我們在更含蓄的水平上記錄社會(huì)關(guān)系中的成本與報(bào)酬，助人行為可以以多種方式 回報(bào)。像我們在互惠規(guī)范中看到的，助

23、人可以增加某人將來回助我們的可能性。幫助某人是 對未來的一種投資，社會(huì)交換就是某天某人會(huì)在你需要的時(shí)候幫助你。用Saadi于1257在The Orchard的話說就是“讓那個(gè)未對倒地者施以援手的人擔(dān)心，當(dāng)他跌倒時(shí)，沒人愿意 伸出手來拉他一把?！彼麄冋J(rèn)為，不僅外在的獎(jiǎng)勵(lì)可以有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化作用，個(gè)人自己內(nèi)在的自我獎(jiǎng)勵(lì)，也可以有 同樣的效應(yīng)。按照福阿的觀點(diǎn)，即便是最具有利他特征的行為，如捐贈(zèng)、資助路邊的乞討者 也都具有社會(huì)交換的色彩。個(gè)人在一手拿出錢財(cái)?shù)耐瑫r(shí)，另一手也那進(jìn)了自我尊重和贊譽(yù)， 或者，人們是通過助人行為來減少自己的焦慮.社會(huì)交換論強(qiáng)調(diào)助人行為的自身理由，似 乎任何助人行為都帶有“自私”的目的

24、，有意無意地獲得回報(bào)。這種觀點(diǎn)與人們希望顯示自己 有好德性的“好人品效應(yīng)的傾向是相違背的，也確實(shí)無法解釋特定條件下自發(fā)救助的利他行 為。但是，社會(huì)交換論觀點(diǎn)強(qiáng)大了助人行為是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，既幫助了別人，也會(huì)給 幫助者回饋積極的自我觀念，這顯然是合理的。7另外，助人還可以減輕旁觀者的壓力。相當(dāng)可觀的證據(jù)表明，當(dāng)人們看見他人受難的時(shí)候 被喚醒和困擾，而當(dāng)他們助人的時(shí)候至少部分是為了減輕自己的壓力（Dovidio，1984； Dovidio,Piliavin,Gaertner,Schroeder&Clark，1991； Eisenberg&Fabes,1991）通過幫助他人，我 們還可以得到來自

25、他人的社會(huì)贊許和增強(qiáng)自尊心。8另一方面，當(dāng)然，助人是有成本的。當(dāng)代價(jià)很高時(shí)，助人行為減少，例如，可能使我們 置身于身體傷害，有痛苦或困窘的后果，或者占用太多時(shí)間（ Dovidio et al.，1991 ；Piliavin,Dovidio,Gaerter，&Clark,1981;Piliavin,&Rodin,1975）社會(huì)交換理論的基本假設(shè)是： 只有當(dāng)報(bào)酬超過成本時(shí)，人們才會(huì)助人。也許在世貿(mào)中心留在后面陪朋友埃德.貝伊的澤爾 馬諾維茨，僅僅是發(fā)現(xiàn)自己走出大樓而讓他的朋友死去太過于痛苦而已?；旧?，社會(huì)交換 理論認(rèn)為真正的利他主義，即當(dāng)人們做的事對自身來說代價(jià)很高時(shí)仍然助人，是不存在的。 當(dāng)報(bào)

26、酬大于成本時(shí)人們才會(huì)助人93.丹尼爾.巴特森（C.Daniel Batson 1991）的理論假說融合了純粹利他和互惠利他。但他是 人們常常純粹處于善良而助人的觀點(diǎn)的極力擁護(hù)者。巴特森承認(rèn)人們有時(shí)出于自私的理由幫 助他人，例如減輕當(dāng)他們看見另一個(gè)人受難時(shí)的壓力。但是他也認(rèn)為人們的動(dòng)機(jī)有時(shí)是純粹 的利他主義，他們的惟一目的就是幫助他人，即使做這些事會(huì)使自己付出某些代價(jià)。純粹的 利他主義是可能發(fā)生的，當(dāng)我們對需要幫助的人產(chǎn)生移情（把我們自己置身于他人的位置， 并以那個(gè)人的方式體驗(yàn)事件和情緒，例如快樂和悲傷，的能力）的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生純粹的利 他行為。巴特森移情一利他主義假設(shè)的核心：當(dāng)我們對另一個(gè)人發(fā)

27、生移情，會(huì)試圖出于純粹 的利他主義理由來幫助這個(gè)人，無論我們會(huì)得到什么。10巴特森認(rèn)為，只有你沒感到移情，那么社會(huì)交換才開始起作用。也就是說當(dāng)移情很低的 時(shí)候，社會(huì)交換開始起作用，即人們基于他們的成本與付出來決定助人。當(dāng)在自己利益之內(nèi) 時(shí)，他們助人，而其他情況則不幫助11總之，親社會(huì)行為的三大理論解釋衍生出三個(gè)基本動(dòng)機(jī)：1、助人是一種本能的反應(yīng)，以促進(jìn)那些與我們基因近似者的福利（進(jìn)化心理學(xué)）2、助人的報(bào)酬常常超過成本，所以助人在我們的利己之內(nèi)（社會(huì)交換理論）3、在某些條件下，對受害者有力的移情感覺和憐憫促使無私的奉獻(xiàn)（移情一利他主義假 設(shè)）12二、為什么一些人比其他人更多助人？影響利他行為的因

28、素主要有13：1、個(gè)人品質(zhì)與親社會(huì)行為：（1）個(gè)體差異：利他人格，即在各種情況下使個(gè)體幫助他人的品質(zhì)。有這種品格的人會(huì)更多的作出親社會(huì) 行為。（2）親社會(huì)行為中的性別差異：女人在長期、照顧關(guān)系中比男性更多助人行為（Ceorge,Carroll,Kersnick,&Calderon,1998； McGuire，1994； Otten,Penner,&Waugh,1988； Smith,Wheeler，&Dienei,1975）而男性在即時(shí) 的、更有風(fēng)險(xiǎn)的情境下更多提供幫助。伊格利等人（A.H.Eagly&VJ.Steffen，1986）考察了 35個(gè)研究，比較男子不幸者與女子不幸者受到幫助的差異

29、。結(jié)果表面，如果潛在的助人者 為男子，則女性不幸者比男性更容易得到幫助，80%的研究都證明了這種傾向。不過，如果 助人者為女性，則男女不幸者得到的幫助的可能性的同等的。（3）親社會(huì)行為中的文化差異：在所有文化中的人，都更可能幫助他們認(rèn)為是內(nèi)團(tuán)體（內(nèi)團(tuán)體就是個(gè)體認(rèn)同為其成員的群 體）成員的人；都較少可能幫助他們認(rèn)為是外團(tuán)體（外團(tuán)體就是任何個(gè)體不認(rèn)同其群體成員 的人，即一個(gè)他們不認(rèn)同的群體）（4）心境對親社會(huì)行為的影響：積極的心境的影響：心情好，做好事。因?yàn)椋紫?，好心情使我們看到生活的光明面；?次，幫助他人是一個(gè)延續(xù)我們好心情的好方法。.當(dāng)我們知道應(yīng)該幫助而沒有助人時(shí)，會(huì) 成為必然的“抑制劑”

30、，削弱我們的好心情（Clark&Isen， 1982 ； Isen,1987;Williamson&Clark,1989）最后，好心情增加自我注意。在任何給定的時(shí)間，人們對他們的感受和對周圍世界的價(jià)值觀 注意程度是不同的。有時(shí)候特別使我們與我們的內(nèi)部世界協(xié)調(diào)，有時(shí)則不然。好心情增加我 們對自己的注意量，并且這個(gè)因素使得我們更可能根據(jù)價(jià)值觀與理想行事。因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù) 重視利他主義，以及因?yàn)楹眯那樵黾訉@個(gè)價(jià)值觀的注意，所以好心情會(huì)增加對這個(gè)價(jià)值觀 的注意，所以好心情增加助人行為（Berkowitz,1987； Carlson et al.,1988； Salovey&Rodin,1985）然而消

31、極狀態(tài)減輕也可以導(dǎo)致助人行為的產(chǎn)生，心情糟，做好事。這種解釋就相當(dāng)于注意 力的轉(zhuǎn)移法。人們常常根據(jù)善行抵償惡行來行事。當(dāng)做了什么使他們產(chǎn)生負(fù)罪感的事情時(shí)， 以幫助其他人來抵消那些事，減輕他們的負(fù)罪感。.認(rèn)為人們助人是為了減輕自己的悲傷 和苦惱，稱為消極狀態(tài)減輕假設(shè)（Cialdini,Darby,&Vincent,1973;Cialdini,&Fultz,1990 Cialdini et al.,1987）它是社會(huì)交換理論取向助人理論的一個(gè)例子。人們幫助其他某個(gè)人，帶著幫助 自己的目的也就是減輕自己的悲傷和壓力，以某種方式解決我們的悲傷而助人，這是顯 而易見的。2、什么時(shí)候人們會(huì)助人？影響親社會(huì)行為的情景因（1）環(huán)境：鄉(xiāng)村與城市是否在小鎮(zhèn)成長的加強(qiáng)利他人格，而在大城市成長減少了利他人格呢？如果這是原因，你 會(huì)更可能被某個(gè)成長在小鎮(zhèn)的人幫助，即那個(gè)人正在參觀一個(gè)大城市