西方哲學三大流派

1、西方哲學三大流派哲學是無門之門，入門極其困難。哲學不是知識， 是智慧， 至高的形而上的智慧，同時也是實踐的智慧。 對哲學的學習就是追求智慧，獲得人生完美幸福的過程。歌德浮士德 ，反思一生，真正快樂的時光不到兩個星期。反思我們自己，一年365 天，從早到晚快樂的日子可否有一天、兩天？有價值人生的基本標準？斷煩惱，得幸福的過程，也就是求智慧、人性升華的過程，也就是具有美德的過程。如果學哲學煩惱不僅沒有少，而是越學越奪，那一定不是哲學。那是被“哲學知識”所害，一切人文學科都是如此，文學、歷史，學佛更是如此。有的人學哲學幾十年也沒入門。陳修齋：“我越研究萊布尼茨，越不敢寫”，哲學無定論。當我們覺得學哲

2、學很困惑，找不到一個確定的標準的時候，哲學才算是入門了。 （這就是從欲望構(gòu)織的形而下的表象世界，慢慢趨向于本體世界的追尋）麻老師：研究佛學，但是不信佛法，不懂佛法。禪外說禪。 （哲學不能沒有激情、興趣，但是也不能陷入其中；禪外說禪，或迷信邪見）入門類似禪宗：神秀“身是菩提樹”，慧能“菩提本無樹” ?；勰艿墓适拢何拿?，三歲喪父，打柴供養(yǎng)老母； “應無所住而生其心” 金剛經(jīng)；弘忍；打雜八個月。傳得衣缽，開禪門之盛。文盲而具有天賦，道家，絕圣棄智，絕學無憂。一心不亂謂之“誠”，周敦頤。當代人就是心思散亂，若制心一處，一生只做一件事，絕對成就輝煌！哲學就是心學，類似禪宗的“以心傳心” 。道可道，非常道

3、。言語道斷，要從哲學知識的表象中洞悟至高的真理和智慧，類似康德所說的至善、至福的境界。據(jù)佛經(jīng)大梵天王問佛決疑經(jīng)中載，釋迦牟尼佛在靈鷲山為大梵天王說法時，閉口不言，拈花而立。全場只有摩訶迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑與摩訶迦葉” 。因此摩訶迦葉尊者為西天禪宗第一代初祖。據(jù)稱禪宗在印度歷經(jīng)二十八代， 傳到菩提達摩大師， 遠從西天來中土弘揚印心佛法， 為中土禪宗第一代祖師，西天第二十八祖。唐玄宗開元二年（730 年），在洛陽的明定南北總是非大會上，慧能弟子神會辯倒其余宗派，使得禪宗樹立了全國性的影響。此后禪宗在中國又分成“五家七派”

4、（溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼、黃龍、楊岐） ，在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想上有著重要的影響。禪宗，“口頭禪”也流弊甚廣。禪外禪說，胡說八道公案，甚至大妄語，自認為已經(jīng)得道。所以近代第一高僧印光大師(1861 1940) 號常慚愧僧，痛斥“狂禪”。在當時印祖所處的時代中， 1840 年鴉片戰(zhàn)爭，之后是抗日戰(zhàn)爭。人民處在水深火熱之中，印祖應劫出世，救萬民于水火，度化世人往生凈土。印祖極為反對當時所謂參禪人不務實， 只是口頭功夫的做法， 而且由于真正的禪門善知識非常少，所謂參禪者多是禪外說禪，所說之禪并非真禪，乃是狂禪、偽禪、口頭禪，如果普通精品文庫人不

5、能分辨，就會被誤入歧途，猶如以盲導盲，共墮火坑?！敖裰?， 每以世智辯聰之資， 研究佛學。 稍知義路， 便謂親得。 從茲自高位置， 藐視古今。且莫說現(xiàn)今之人，不入己目。即千數(shù)百年之高僧，多有古佛再來，或法身菩薩示現(xiàn)者。彼皆以為庸常，不足為法。未得言得，未證言證。聽其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。”當代，學問越高，道德越低的人也很多，比如湖北經(jīng)濟學院的思想品德教授猥褻19 歲女大學生，比如湖大副校長、武大副校長、副書記貪污腐化、武漢理工大學校長學術造假，都是如此。自己給自己挖坑，挖墳墓，愚癡！印祖一方面痛斥這種貢高我慢、誤導學人的做法， 另一方面對于那些學禪人來說，也指出禪宗悟入何其之

6、難！印祖曾舉例說，趙州諗禪師從小出家，到了八十多雖還在行腳，長慶禪師坐破了七個蒲團才開悟， 可是現(xiàn)在這些人剛剛一知半解就狂妄自大，未得言得， 實在是大妄語！由于末法時期禪宗善知識稀少，人根陋劣，因此學禪者不明教理，“至于靜坐澄思，空境現(xiàn)前。不過以靜澄伏妄，偶爾發(fā)現(xiàn)之幻境耳。若錯認消息，生大歡喜。則喪心病狂，佛亦難醫(yī)矣?！庇捎跊]有善知識指導，一旦墮入魔道，非但不能了脫生死，只恐墮入惡道。這就是什么呢？走火入魔，當代自稱開悟的人太多了。群魔亂舞！印祖則自稱：常慚愧僧，粥飯庸僧。度化弟子數(shù)十萬，這才是毫不利己專門度人，這才叫大智大慧，大慈大悲。弘一大師（李叔同，介紹。兩個妻子。三次懇請成為印祖弟子。

7、稱贊印祖為“三百年來，一人而已”）在 1924 年到普陀山拜見印祖時，前后七天和印祖住在一起，默默觀察印祖的一切行為?；貋砗蠛胍淮髱煂τ谟∽娴男袨樯顬橘潎@、敬佩。印祖每天早上只吃一大碗粥，無菜。弘一大師問，印祖回答說： “初至普陀時，晨食有咸菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十余年矣。 ”吃完以后，印祖先把碗舔干凈，再以白開水倒在碗里，漱口之后吞下，絕不浪費一點糧食。中午吃飯時，飯一碗，大眾菜一碗。吃完之后也是先舔干凈，再用白開水滌蕩以漱口，和早飯一樣。以上且舉飯食而言，其他惜福之事，不勝枚舉。印祖數(shù)十年都是這樣勤儉節(jié)儉。每見到有人吃飯后碗里有剩飯，必大呵曰：“汝有多么大的福氣？竟如此糟

8、蹋！ ”此事常常有。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，印祖亦呵誡之。而受呵斥者不僅不以為詡，反而覺得于平實中得到教育，對印祖更加敬佩。大家自己反思一下，學哲學的、文學的、歷史的、以及理工科的，有多少人連良好的生活習慣都堅持不下來？學其他學科的還好點，哲學是最接近智慧的學科，如果我們學哲學的不能改變?nèi)松?，改變自我，那絕對是白學了，絕對是一場悲?。≌軐W的用處哲學是無用之用，是為大用。道在器中，道器圓融。哲學是“道” ，其他學問是“術” 。哲學不是沒有用，而是一般人不會用。所以哲學，正如人類最高的智慧一樣，永遠只有少數(shù)人理解。沒有福緣，終生不得聞“哲學”之名?；蚵勚u謗。佛法，謗法。哲學是實踐智慧哲學的

9、核心在于知行合一，在于實踐。說得一丈，不如行得一寸。少實勝多虛。（引出后面將要重點談論的“哲學的異化”）馬克思“哲學家重要的不是解釋世界，而是改變世界”。白居易（唐朝三大詩人？）古代帝王的服裝顏色，隋唐以后皇帝用黃色，高官用“大紅大紫” 。歡迎下載2精品文庫琵琶行：“坐上泣下誰最多，江州司馬青衫濕。 ” 50 歲，“假著緋袍君莫笑。 ”“勿謂身未貴，金章照紫袍。 ”老百姓，白衣，布衣，青衣。白居易拜訪鳥窠禪師的公案：據(jù)五燈會元卷二記載，唐元和（806 821）中，白居易出任杭州太守， 入秦望山去見 “鳥窠禪師” 道林。 于是有了以下的一段對話：白居易問曰：“師傅住處甚危險？”禪師坐的搖擺不定的

10、樹上。師曰：“太守危險尤甚！ ”白曰：“弟子住鎮(zhèn)江山，何險之有？”師曰：“薪火相交，識性不停，得非險乎？”白居易聽了，心中大慚，又問：“如何是佛法大意？”師曰：“諸惡莫作，眾善奉行?！卑拙右撞灰詾槿?，說： “三歲小孩也知道這么說。”師曰：“三歲小孩雖得道，八十老翁行不得。”哲學的本意。分清兩個概念：哲學，哲學知識。哲學氣。哲學是愛智慧對至高智慧的追求（至善、至德、至福）。哲學氣：不要學得一身哲學氣，那不是智慧。愛智慧（ philosophy ），怎么愛？智慧是什么？感性、理性；智慧、聰明、知識。哲學知識只是智慧的象征與隱喻，只有融會貫通、知行合一，哲學知識才升華為智慧。經(jīng)驗主義、理性主義、宗教

11、哲學（倫理思想）的介紹：【經(jīng)驗主義】伊壁鳩魯，培根，洛克，休謨（不可知論），費爾巴哈（唯物）早期古希臘羅馬的經(jīng)驗主義：伊壁鳩魯，感覺論，原子偏斜說。多世界理論（神逃避痛苦，因此住在世界的縫隙中，與人類無涉）。繼承了德謨克利特的原子論，類唯物主義者，反對迷信?！翱鞓肥切腋Ｉ畹拈_始和目的。因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂。 ”快樂就是“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。”人都是趣樂避苦的，每一種快樂就其本身的性質(zhì)而言，都是一種善 （但這并不表示每一種快樂都值得選擇；就像每一種痛苦都是一種惡， 但并非每一種痛苦都應該被規(guī)避。 取舍何種快樂或

12、痛苦就體現(xiàn)了一個人在精神上的自由程度） 。在快樂方面，靈魂的快樂更為深刻和持久?？傊?，他的學說的宗旨是要使他的信徒產(chǎn)生一種個人自足的狀態(tài)，他教導人們美好的生活在于享樂（主要是靈魂），不過他對于享樂的解釋是消極的。真正的幸福在于避免一切痛苦、煩惱和憂慮。達到靈魂的寧靜。馬克思的博士論文，原子偏斜說，個人自由意志的彰顯。在政治觀上，伊壁鳩魯提出了“社會契約”的主張。他認為：個人與社會的關系如同相互約定的關系， 個人并不先天地弱于社會，也不必事事服從社會，個人與社會是平等的。個人出于自愿與社會結(jié)成關系， 個人與社會的關系體現(xiàn)了個人的自主意識。 這里也第一次提出了國家起源于人們相互間的契約，起源于社會

13、契約的觀點。文藝復興以后經(jīng)驗主義的嘗試一、經(jīng)驗主義和歸納法弗蘭西斯?培根，霍布斯、洛克、狄德羅、霍爾巴赫、休謨、貝克萊、馬赫。培根“知識和人的力量結(jié)合為一”、“知識就是力量” 。人的一切知識都是來自對客觀世界的感覺， 認識過程就是從感官知覺上升到理智知覺的過程。單靠感性直觀是不夠的，還要歡迎下載3精品文庫以實驗來彌補感覺的不足。為了能把實驗的力量和理性的力量真正結(jié)合起來，為收集和加工材料提供一個新的正確方法，培根創(chuàng)立了“真正的歸納”的方法，“新工具”。二、倫理學思想的反思培根的批判性工作：他認為以前的倫理學說主要是注重研究德性本身，將視角放在了德性的分類、 范圍以及實現(xiàn)途徑和方法上，忽視從現(xiàn)實

14、的個人與他人、個人與社會的關系上去揭示德性的來源和獲得美德的方法；以往的倫理學說或者只注重個人的快樂和幸福，或者只是空洞地高喊公共幸福， 從來沒有合理地把個人幸福和公共幸福結(jié)合起來； 以往的倫理學說絕大多數(shù)都沒有重視對人的情感研究；以往的倫理學說大多是從先驗的一般公理、原則出發(fā)， 用演繹推論的方法得出特殊行為的準則，而沒有遵照自然的規(guī)律和社會的實際經(jīng)驗，把理性和經(jīng)驗密切結(jié)合起來，用觀察和歸納的方法，從道德生活的特殊事實中引申出普遍公理和原則， 用以指導生活和行為。特別是沒有注重給人們指出道德價值的所在，人們的行為和相互關系“應該”如何。三、培根的全體福利說在道德來源上， 培根認為知識是一切道德

15、的來源和基礎；在道德修養(yǎng)途徑上，培根主張依靠知識確立正確的人生目標， 通過堅持不懈的努力使自己成為一個有德行的人 （習慣的養(yǎng)成和良好的教育） 。每一種事物都包含有雙重的善，即事物作為整體的善和作為整體組成部分的善。整體的善高于部分的善，所以美德的價值就在于“利人”和“愛人” ，這是人性中固有的傾向，是人性的本質(zhì)。培根的明智的利己主義： “ 要像別人愛你們那樣愛別人” ，而不是基督教道德的黃金律 “愛人如己”。這隱含了資本主義的等價交換原則。情感主義道德學，大衛(wèi) ?休謨， 人性論道德原則（理）研究 ，倫理和政治論文集著名的不可知論者，引發(fā)康德十年沉思的天才。一、人性和道德休謨通過經(jīng)驗歸納法和心理

16、分析方法對人類的思想、感覺和行為進行考察，發(fā)現(xiàn)在人性中對道德行為起決定作用的基本傾向不是理性，而是情感、同情。理性不能直接導致行為的發(fā)生：引發(fā)人們行動的是人們的欲求、需要而不是理性或推理；理性在指導意志方面并不能反對情感（情感是第一性的存在，理性是第二性的）；通過理性、 推論而獲得的信念， 不能直接導致行為 （信念只有通過影響主體的心理傾向產(chǎn)生好惡感后才會引起人們行動的愿望） 。理性辨別事實真相，情感斷定善與惡；理性指出行為或品質(zhì)的趨向，情感判明它們的正當與否。（理性告訴我們傾向，情感才能告訴我們道德上的贊許和責備）。道德不是理性證明的科學。決定道德善惡的情感，即不是自愛的利己心，也不是仁愛的

17、利他心，而是人的同情心?！暗赖碌膮^(qū)別是由道德感得來的”，道德感即自身基于快樂、不快的感覺（苦樂感）。二、正義感和道德原則德性的分類： “人為設計”的德性（如正義、忠誠）確立的基礎是“公共效用”，“自然”德性，基礎是“私人效用”。道德的兩個原則：有用性原則；愉快原則。道德的真正起源發(fā)源于對他人有用、對自己有用、直接令他人愉快、直接令自己愉快，四個源泉。正義緣起于人類物質(zhì)財富的有限性和人性的局限性，通過協(xié)調(diào)人的自私性而使社會整體受益， 其基礎是人們對他的共同認同，即共同利益感 （共同利益感是人類生活經(jīng)驗的警示和人性同情的結(jié)合） 。三、道德價值的發(fā)現(xiàn)歡迎下載4精品文庫道德認識不同于科學認識。 道德認

18、識不是認識業(yè)已存在的事物及其屬性， 而是用情感的表達評價人們的行為和品質(zhì)；道德命題和事實命題判斷的角度不同。 科學命題中的 “是” 與“不是”，道德命題是 “應該”與“不應該” ；道德判斷依靠的是情感，事實判斷依靠的是理性。費爾巴哈的唯物論，感覺論。思維與存在，客觀存在是第一位的，主觀思維由客觀存在產(chǎn)生。統(tǒng)一于存在?；浇痰谋举|(zhì) 黑格爾哲學批判 ，費爾巴哈認為， 精神不能脫離自然，感覺是一切認識的源泉，也是道德的源泉。個體是類的基礎，是道德的尺度和基礎。愛（新宗教）是最基本的生活事實，也是道德的基礎和原則；道德就是要追求幸福，沒有幸福也就沒有道德感性主義的缺陷只是經(jīng)驗性情感，缺乏形而上學，人的

19、高貴性喪失?！纠硇灾髁x】理性主義倫理學早期古希臘“亞里士多德”的理性主義、倫理學“倫理德性則是由風俗習慣沿襲約束?！币弧⒛康呐c至善人的每種技藝與研究、實踐與選擇， 都以某種善為目的，善就是這些活動所追求的目的。亞里士多德將生命的實現(xiàn)其最終完善狀態(tài)的傾向或品質(zhì)稱為“隱德來?！?，人的目的，即人的可實踐的最高善，就是幸福。那么，什么是幸福？有這樣三種生活：享樂的、政治的、沉思的。而沉思是最高等的實現(xiàn)活動， 因為它是理性的那個最高部分積極的努斯或理論理性的活動。 幸福在與兩種水準的生活：沉思的神性的生活，和合于倫理德性的生活。前一種是本義上的，后一種是引申義的。二、倫理德性與理智德性靈魂有一個有理性

20、的部分和一個沒有理性的部分，因此人的德性也可以分為理智德性與倫理德性兩個部分。理性活動上的德性，即理智德性， 可以由教導生成。 欲望活動上的理性，即倫理德性，則需要通過習慣來養(yǎng)成。理性又可以分為兩個小部分：一部分思考其原因和本質(zhì)不變的事物，另一部分思考可變的事物，所以“理智德性”又可以分為“理論理性”的德性和“實踐理性”的德性。兩層關系： 理論理性與實踐理性的關系，實踐理性與欲望的關系。即智慧與明智的關系，明智與欲望上的倫理德性的關系。理智德性照耀倫理德性（無理性），（理性之內(nèi)） 理論理性的德性即積極的努斯投射到實踐事務上的那束光就是實踐理性的德性。三、德行的自愿與非自愿在物理學和形而上學中，

21、“四因說”：動力因是質(zhì)料轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的推動者，目的因是質(zhì)料轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的目的。形式、動力和目的是一致的。質(zhì)料因和形式因。 “質(zhì)料和形式比較起來，還是把形式作為自然比較確當。 ”質(zhì)料是潛能，形式是現(xiàn)實，當潛在的事物轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的事物時就是事物的運動。導致事物運動的原因有二：一是合乎自然，二是反乎自然。凡是合乎“自然”的運動都是主動的運動，行為的主動源于人自身，凡是因為靈魂某部分所引起的行為都是主動行為。 人的行為除了源于自身的本性之外， 還可能因為自身之外的某種原因，不得不進行反乎自身或反乎愿望的被動行為。其原因為無知或強制。歡迎下載5精品文庫四、選擇與中道原理在欲望 +努斯目的選擇實踐的這個實踐鏈條上，選

22、擇是實踐的最近的環(huán)節(jié)。選擇是必須出于意愿的，還必須是經(jīng)過了預先考慮的。好的選擇同實踐理性的德性明智不可分割， 明智幫助人獲得倫理德性， 主要在于它在選擇上提供給人好的考慮， 好的考慮既是一種正確， 也是一種善。亞里士多德反對蘇格拉底的作惡都是違反當事人意愿的觀點，認為如果說德性是出于意愿和選擇，那么惡也就同樣如此。實踐的中道原則：首先，要努力避開那個與適度品質(zhì)最對立的極端；其次，要研究自己容易陷入其中不能自拔的那些事情，然后把自己拉向相反的方向。文藝復興之后的理性主義一、科學與道德近代自然科學的蓬勃發(fā)展：哥白尼、開普勒、伽利略、布魯諾。近代科學理性精神的首要特征就是尊重事實，注重經(jīng)驗，尊重理性

23、和自然，反對迷信和盲目信仰。布魯諾認為宗教神學不講科學， 不要正常的理性， 用盲目信仰代替理性知識。 他把神學家痛斥為“神圣的無知”和“神圣的驢性” ?！罢l要想從事哲學，那就得首先懷疑一切。 ”“英雄熱情”的崇高道德理想。二、理性主義方法世紀是方法論覺醒的世紀。培根是經(jīng)驗主義方法的始祖，笛卡爾是理性主義方法的先師。笛卡爾“我思故我在” 。所謂理性，在他看來就是人的“判斷和辨別真假的能力” 。它是每個人生而具有的， 是人的本性和自我的本質(zhì)。 自我是一個正在思想的東西， 我只是一個在思想的東西，一個心靈，一個靈魂，一個理智，一個理性。天賦觀念論。真理的標準在于理性思維的清楚明白。對認識的出發(fā)點和結(jié)

24、果的明確要求就是確定性、清晰性和全面性。 其中， 清楚明白是一個命題之所以真實確定的必要條件。 如何獲得明白清楚的知識呢？懷疑的方法、 分析的方法、演繹推理的方法。情感是靈魂的知覺或激動，為理性所產(chǎn)生和保持。理性是人人皆有的“良知”，人們要正確地做出判斷、 控制情感并指導行動，單有良知是不夠的，更重要的還在于正確地應用它。“豁達”和“經(jīng)?；叵肷袷サ奶煲狻?。三、斯賓諾莎倫理學倫理學的出發(fā)點： “人是自然的一部分” 。每個個體應竭力以保存其自身，這是自然的最高的法律與權(quán)利。 人的所有情感都不過是自私本性的派生物。能夠引起痛苦或者快樂的情感便是道德的基礎和善惡的根源。 但是，自保欲望并不是道德的根基

25、， 道德的價值更在于在行為中對自保欲望的克制與調(diào)節(jié)。在情感與理性問題上，斯賓諾莎既把理性看作滿足情感的手段，也將理性視為最高的目的。人的情感分為被動的情感和主動的情感（即被理性所認識和把握的情感）。只有主動的情感才是道德的基礎， 他主張人們應當成為情感的主人， 要變被動情感為主動情感， 在理性的指導下過和諧的生活。并由此證明了個人利益的正當性。斯賓諾莎的“理性命令”：德性的基礎即在于保持自我存在的努力，而一個人的幸福就在于他能夠保持其自己的存在；追求德性即以德性為目的，除德性之外， 世界不存在更有價值和更有益的東西； 凡自殺的人都是心靈薄弱的人， 都是被違反他們本性的外因所征服的人。歡迎下載6

26、精品文庫當霍布斯認為人性自私，“人對人是豺狼”最終依靠契約和國家法律權(quán)威解決這種對立時，斯賓諾莎認為人類理性自身就可以解決這一沖突，人在認識到個人利益的同時，理性使其同時認識到保持個人利益必須為公共福利而努力，為利己而利他， 只有利他才能實現(xiàn)利己。單純的自我保存或利己是不符合人的本性即理性的，只有按照理性而生活，保持自我利益與公共利益的一致，才是合乎人的本性和德性要求的。斯賓諾莎反對唯意志論，也反對宿命論。他認為自由就是對必然性的認識?！爸挥型耆犂硇缘闹笇У娜瞬攀亲杂傻娜??！彼摹⒖档聜惱韺W伊曼奴爾?康德（1724-1804）在 1770 年前研究自然科學，1755自然通史和天體論 、1781

27、純粹理性批判 、 1788 實踐理性批判 、 1790判斷力批判 ，分別對認識論、倫理學、美學作了闡述。 “倫理學說標準原著”的實踐理性批判和倫理學講演錄、道德形而上學基礎 ?！巴瓿闪苏軐W中的哥白尼式的革命”的純粹理性批判 建立起批判理性主義體系，即“批判哲學” 。通過理論理性， “人為自然立法” ；通過實踐理性， “人為自己立法” ?？档轮鲝垶榱苏J識世界， 首先必須對認識能力的范圍和局限性作批判的探討，他認為， 人的認識能力只限于“現(xiàn)象”的范圍，而“本體”則不是人的認識所能達到的；“現(xiàn)象”是知識的領域，而“本體”是信仰的領域。離開意識而獨立存在的自在之物（物自體）是不可認識的本體； 現(xiàn)象是自

28、在之物作用于人的感官而形成經(jīng)驗材料，再加上人的感性和知性的先天形式而產(chǎn)生的，是人們認識的對象。但是自在之物可以被信仰所揭示?！凹兇饫硇浴敝傅氖羌兇獾摹⒉灰蕾囉谌魏谓?jīng)驗內(nèi)容的認識能力。分為感性、知性、理性三個環(huán)節(jié)。 知性把感性材料組織起來，使之構(gòu)成有條有理的知識，但它所能認識的只是 “現(xiàn)象”；理性以超現(xiàn)象的本體作為認識對象，要求對本體有所認識。不過理性在企圖探討本體問題時， 例如在探討世界的有限性和無限性、簡單性和復雜性等問題時，卻陷入了種種錯誤的推論和不可解決的自相矛盾之中。這就是康德所稱的“二律背反”。因此康德得出結(jié)論：人的認識能力是有局限的，理性無力認識本體；要對本體有所認識，理性必須讓位

29、于信仰?？档屡姓軐W的兩大任務： 一是科學上反對蒙昧主義，論證科學規(guī)律的必然性；一是道德上反對奴隸主義和利己主義，解釋自由意志的普遍必然性的法則。康德的道德形上學原理一、善良意志（在鄧曉芒翻譯的實踐理性批判中沒有這個過概念；只是認為善惡的概念必須后于道德律的原則，依照道德律的行動就是善的。）人是理性的存在物， 人的自由意志就是理性的實踐能力， 就是實踐的理性。 意志和理性不是相互分離的兩樣東西， 而是同一個實踐理性的兩個方面。 自由的規(guī)律就是實踐理性的普遍法則， 就是解決意志應當如何的問題。 康德認為， 超越常人的而具有普遍性的特殊意志就是善良意志。作為惟一的無條件善的善良意志，是一切道德價值

30、的必要條件。首先，人的一切內(nèi)在品質(zhì)，只有具備善良意志才具有善的道德價值（如聰明、勇敢等）；如果離開了善良意志的統(tǒng)率， 就必將釀成惡行； 其次，人們通常追逐的身外之物， 諸如“財富、 權(quán)力、 榮譽、健康 也就是那名為幸福的東西” ，如果沒有善良意志就都可能造成道德禍害。善良意志本身就是善，是理性意志的自由。康德的義務三命題：義務是道德價值的根據(jù)和標準（唯動機論）；凡出于義務的行為，其道德價值不取決于它所要達到的目標，而取決于它所遵循的道德法則（善良意志的道德內(nèi)在價值是惟一動機） ；義務就是由尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必然性。 （只有基于敬重理性道德律的行為才具有普遍必然性）歡迎下載7精品文庫二、絕對命

31、令（道德律）“不論做什么， 總要做到使你的意志所遵循的準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理?！薄耙话凑漳阃瑫r認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動。”善就是執(zhí)行絕對命令，惡就是背離絕對命令。 道德律不能涉及 “命令” 的內(nèi)容，而只能有一個普遍適用的命令的 “形式”，因為“內(nèi)容”只能是后天的，只有“普遍的形式”才是先天的。三、意志自律道德律的實質(zhì)是論證人的意志“自律”即“自由”。意志的自律即意志只從屬于它自己訂立的規(guī)律， 而它之所以服從這個規(guī)律僅僅是因為它自己是這個規(guī)律的制訂者，它敬重自己訂立的規(guī)律的緣故。 真正道德的行為必須是： 客觀上合乎道德律， 主觀上出于對道德律的敬重?？档抡J為，個人的行為

32、準則是以“主觀的目的”（主觀目的意味著具體目標）即個人的自我為根據(jù)的，而道德律的根據(jù)是“客觀的目的”，這個客觀的目的就是作為理性本身的人本身?！霸谌坑钪嬷?，人所希望和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切有理性的被造物，才是一個自在目的?！币磺械赖路▌t和義務要求，不是基于其他任何目的， 只是為了人本身，以人為“最高絕對目的” 。“任何人都不應被視為或用為達到目的的手段，每個人本身就是獨特的目的，只要在道德上說來是如此。”從“人是目的”和“自由是人的本質(zhì)”出發(fā)，康德提出了“目的王國”，每個人的意志都是立法的意志、自律的意志?？档抡J為： 道德和幸福統(tǒng)一起來的“至善”才是實踐理性

33、的無制約的對象的全體，但是至善在現(xiàn)實世界中是不能達到的，只能在彼岸的理性世界依靠信仰才能達到。所以康德的道德學說有三個公認的假設：自由、靈魂不朽、上帝存在。為了給道德提供一個必要的根據(jù)，就必須假設人具有科學所不能證明的“自由意志”；人既然是一個感性的存在者，其意志就總是他律的， 因此人要在生命期間做到意志與道德律的完全符合，建立起善良意志是不可能的，“至善只有在靈魂不朽的這個假設之下，才在實踐上是可能的”；“這個至善是只有在神的存在的條件下才能實現(xiàn)?！彼?、社會公正“一個人的意志得以同他人的意志依自由的普遍法則相統(tǒng)一的總合狀態(tài)，謂之公正。 ” “公正的普遍法則是： 對外行為務必確保個人的意志自由

34、同一切人的自由在普遍法則的指引下得以和諧共存。 ”法律的惟一有力的正當性根據(jù)是公正而不是功利，法律必須促進而不是阻礙人的自由。為了實現(xiàn)社會公正， 需要一套一切有理性者可能同意的社會裁決程序， 公民政府就是這樣的程序。 好社會的標準就是實現(xiàn)自由， 在人類社會這個目的王國中， 任何自由人都不得被貶低為手段而收到羞辱?？档碌恼卫硐胧且匀嗣裰鳈?quán)和代議制為基礎的共和政府。康德哲學的缺陷道德律的空形式性（無內(nèi)容） ，人類無法達到，只能付諸信仰。無法解決倫理沖突（如火車撞人事件）道德律的踐行推動偏離理性，付諸于敬重感（情感）。理性主義的缺陷理性不是目的，只是工具，理性很軟弱。缺陷形而上學的本體論信仰。不能

35、實踐。【宗教哲學】歡迎下載8精品文庫中世紀基督教倫理思想一切可以朽壞的東西，都是“善”的；惟有“至善” ，不能朽壞，也惟有“善”的東西，才能朽壞； 因為如果是至善，則是不能朽壞， 但如果沒有絲毫善的成分，便也沒有可以朽壞之處。奧古斯丁第一節(jié)：早期基督教的道德觀基督教產(chǎn)生于約公元1 世紀的猶太教， 圣經(jīng)的道德觀融合了希臘道德哲學、羅馬律法要旨， 綜合體現(xiàn)了希伯來人的理性精神，其部分內(nèi)容來源于希伯來文化和猶太教傳統(tǒng)，部分內(nèi)容產(chǎn)生于早期基督教的傳教活動。一、“約”的內(nèi)涵和意義圣經(jīng)包括舊約和新約。舊約 39 卷，是古代希伯來人的經(jīng)典；新約 27卷，記載基督耶穌及其門徒的言行。中世紀流行的通俗拉丁文譯本

36、還收錄了后典7 卷?！凹s”是對于立約雙方具有較強約束力的嚴肅諾言。 “約”的核心是“十誡” 。約對于以色列民族意味著一種深刻的道德嚴肅性和個人責任感。摩西十誡： 1、除上帝外不可崇拜別的神； 2、不可崇拜偶像； 3、不可妄稱上帝的名； 4、當守安息日； 5、當孝敬父母； 6、不可殺人； 7、不可奸淫； 8、不可偷盜； 9、不可作假見證； 10、不可貪戀別人的財物。神我相約，神性至上，以神人關系為確定人我之約的依據(jù)。二、舊約的倫理思想舊約 以敘述神跡和奇跡的方式，樹立了希伯來人的宗教信仰耶和華。圣經(jīng) ?出埃及記中摩西問耶和華的名稱時，“我是我所是。 ”“定約”是整部 圣經(jīng)中以色列猶太人最基本的宗

37、教實踐活動。道德準則的踐履是與宗教信仰并列的神圣責任。三、新約的倫理思想新約中 2/3 篇幅是保羅書信。一方面強調(diào)基督教新的觀念和做法，另一方面將其他意義系統(tǒng)斥為“舊、屬世、魔鬼”等。救贖。救贖在新約中意味著使人離開舊的行為模式，轉(zhuǎn)向一種新的道德生活，一種趨向全善、圣潔的基督教生活。天國。 在希臘倫理觀念中， 倫理學是實踐哲學，它所探求的是人與人、 人與城邦之間的關系，探求的是人的利益、德性的完善以及幸福。早期基督教以“天國”作為基督教意義的倫理根源和基石?！笆澜纭?與上帝的對立。 世界指代一切異于基督教意義系統(tǒng)的道德價值觀，耶穌基督和世界的對立，像光明和黑暗的對立一樣強烈。只有惟一的神。 “

38、耶穌”意思是“耶和華的拯救”。在對守法與違法、行為的善惡判定上，耶穌特別注重心理動機。耶穌教導守法的本質(zhì)是內(nèi)心的心悅誠服，不僅表現(xiàn)在行為，更重要的是根除違反律法的意念。耶穌突出地塑造和宣揚了上帝慈愛的、施恩的、庇護的父親形象?！澳阋M心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中第一的，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！笔ソ?jīng) ?馬太福音 。四、愛的倫理原則歡迎下載9精品文庫“如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。 ” 在道德實踐觀上， “愛”的原則強調(diào)個人的道德修行；在價值觀上，“愛” 的原則把人生追求的最終目的放在精神世界和來世拯救上； （道德

39、的根基在于神而不在于人，道德標準是信仰主義而不是理性主義）在德性觀上， “愛”的原則強調(diào)人對上帝神圣性的順從；在道德標準上， “愛”的原則采取“這是你應當做的”絕對命令式；在人性論上， “愛”的倫理原則期望人有獲得解脫的本性；在道德情感上， “愛”是需要道德情感的推動而實踐的倫理原則；希臘人的愛是智慧、公正、勇敢、節(jié)制褚美德之愛，基督教的愛則是慈愛。第二節(jié)：教父道德哲學一、原教旨道德觀教父是護教士，他們堅持圣經(jīng)創(chuàng)始說、原罪說、救贖說、天啟說，是為基督教教義辯護的正統(tǒng)代言人。第一個運用希臘哲學建立基督教神學體系的人是奧利金。希臘教父的道德觀：基督教是追求神圣的、至善的事業(yè)；靈魂不朽；肯定信仰的真

40、理性、 統(tǒng)一性和不可懷疑信；提出并初步論證了基督教倫理學的自由意志觀念。奧利金的自由意志理論： 自由意志是人的內(nèi)在活動； 理性的判斷力在有理性的存在物的本能活動中發(fā)揮著重要作用； 理性自身的判斷力是自由意志的本質(zhì)。 事實上正是因為人自身的理性原則不夠堅定，人的罪才是不可推諉的。第一個拉丁教父德爾圖良（正是因為荒謬，所以我相信）的道德觀：信仰不能以常識和理性加以衡量； 從靈魂觀說明基督教信仰是正確的信仰； 一些護教士在某種程度上接受了古典自然律的普遍性和理性的標準，解決諸如基督徒與外邦人或異教徒、信仰與道德、神圣戒律與世俗法律的關系問題。阿諾畢烏斯、拉克坦修 “沒有智慧不能從事任何宗教，沒有宗教

41、無法證實任何智慧。 ”二、善惡的起源奧古斯丁是后期教父思想中形成道德哲學體系的第一人。他把上帝比作“至善”之光，把人的靈魂比作眼睛，把理性比作視覺；對世上的善進行了區(qū)分：三種不同等級的善：美德之善，如正義、勇敢、堅韌、謹慎等（上等之善） 、靈魂的能力，如理性、自由意志等（中等之善）；物體之美（下等之善） 。此外還有朽壞之善和不朽之善。萬物是按善的多少來排列等級的。善的缺乏或減少，即是惡。“事實上所謂惡，豈不是缺乏善嗎？在動物的身體中，所謂疾病和傷害，不過是缺乏健康而已 同樣，心靈之中的罪惡，也無非是缺乏天然之善。 ” 善的生活是一種緣自真理的生活，是一種高于理性思辨的宗教生活。對于人性的看法：

42、出于維護 “肉身復活” 教義的需要，自然觀上主張參照肉體的實體性來解釋靈魂；但在道德觀上，貶低肉體，幸福生活就是一種熱愛上帝的信仰。惡的現(xiàn)象的三種存在方式：“物理的惡” ，由事物的自然性造成的損失和傷害；“認識的惡”，這是在認識上將真理與謬誤、確定與不確定、 正確和錯誤的關系弄顛倒造成的惡； “倫理的惡”，即“罪”。罪是人的意志的反面，無視責任，沉溺于有害的東西。罪作為意志的反面，是指意志選擇了它不應當選擇的目標，放棄了不應放棄的目標。三、自由意志論奧古斯丁在388 年完成了論自由意志426 年論恩典與自由意志 。奧古斯丁認為：上帝在造人的時候賦予了人認識能力、理性能力、 自由意志。 三者都源

43、于上帝， 本身是善的，歡迎下載10精品文庫但它們只是中等之善，有被誤用的可能。 當意志指向和追求較高之善， 或靠近上帝時， 就是行善；相反，當它指向和追求較低之善或遠離上帝之時，即為犯罪，也就是倫理上的惡。所謂幸福便是自由意志朝向永恒之善運動的結(jié)果，善用自由意志的人便存在著幸福。原罪之后， 人不可能依靠自己的行為或抉擇來獲得拯救， 只有信仰上帝的基督徒才能被救贖?！皭邸笔倾懣淘谌诵闹械纳衤?，也是自然律。第三節(jié)：基督教神學倫理學一、神學倫理體系的方法結(jié)構(gòu)托馬斯 ?阿奎那，神學大全、反異教大全 。在神學大全中他把道德哲學分為三個部分：“修行學”（一般倫理學，探討至善問題） 、“經(jīng)濟學”“政治學”（

44、個別倫理學，探討個別美德和責任） 。二、上帝存在的道德論證“第一推動者”證明（上帝是最終的推動者）；運動者證明（上帝是最初的原因）；必然性證明（上帝是最終的必然性）；最高等級證明；終極目的證明。上帝是神性的本質(zhì)。上帝沒有形體， 是最高貴的存在。 上帝是最高的秩序。上帝是全知、全善、全能的存在?？傊系鄣谋举|(zhì)自身既是智，也是善，又是愛。上帝愛一切存在著的東西， 希望它們?yōu)樯啤?理性的存在物通過他們的理智和意志統(tǒng)治他們自身，而這兩者又需要接受上帝的理智和意志的統(tǒng)治，才能達到完善。三、善惡價值論人與上帝的依存關系超越了人的理性的范圍， 正如人的存在只有在比照上帝存在才有意義一樣，人的美德所能達到的

45、善也只有在比照“最高的善”時，我們的得救才有價值。只有信仰才是獲救的根本，因此，在托馬斯的論證中，至善和人能達到的美德，分屬于兩個不同的領域，前者是信仰的領域，后者是理性的領域。 理性的意義在于比照信仰，而信仰是人類道德活動的終極目的。善與存在是統(tǒng)一類型的概念，它具有非單一性和類比性；善始終是人的目的，人的目的與善的同一是整個存在的仁慈的表現(xiàn)； 善與存在在本質(zhì)上是同一的。 “在人的某種行為中，可以存在著四重性的善。首先是來自這種行為的種屬或形式的善；其次來自它的對象的善；第三來自它的條件的善； 第四來自它的目的的善。 目的善可以被看成是這種行為能夠成為善的主要原因。 ”“惡一般指善的不在場。

46、不過，并不是善的一切不在場都必然是惡。 因為善的不在場具有缺失和否定兩種意義。否定意義上的善的不在場并不是惡；不然的話，我們就將得出一個結(jié)論： 凡是不存在的東西都是惡的； 或者說， 每個事物都會因為它們并不擁有屬于其他事物的善而變成惡的。 例如，一個人實際上并不會因為他不具有小鹿的敏捷或是獅子的力量而變成惡的。 ”缺失意義上的善的不在場就是一種惡。惡的本質(zhì)在于事物偏離善，偏離善本身，是意志選擇的可能情景。這種偏離分為兩類：一類是自身事物中的偏離， 這一偏離源于上帝， 表現(xiàn)為事物的天然缺陷； 一類是認為事物中的偏離， 這一偏離產(chǎn)生于不完善的意志，是意志不服從律法和準則的結(jié)果。四、基督教德性論德性分為人學德性和神學德性。人的德性主要存在于靈魂的理智能力和欲望能力之中。 理智的德性是人的能夠使他的思辨的或?qū)嵲诘睦碇勤呌谕昝赖牡滦裕?倫理的德性則是人的某種能夠使他的欲望能力趨于完美歡迎下載11精品文庫的德性。德性就是善的習性，是使人的行為趨向于完美的習性；德性作為善的習性，通過訓練和培養(yǎng)獲得； 理智德性和倫理德性存在明顯的差異， 倫理德性以理性為基礎； 基本美德主要有謹慎、正義、節(jié)制、堅韌四種。理智理性和倫理德性依據(jù)于人類理性的哲學理論； 神學德性則依賴于上帝啟示的學問即神學。信（信仰） 、望（希望）、愛（敬愛）是神學的三大