福州職院思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教案第4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

1、第4章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)目的要求：學(xué)習(xí)道德的理論知識(shí)及其歷史發(fā)展過程，明確中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會(huì)主義道德體系，自覺加強(qiáng)社會(huì)主義道德修養(yǎng)。教學(xué)重點(diǎn)：1、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；2、社會(huì)主義道德的核心和基本原則；3、高職大學(xué)生與誠(chéng)信道德。教學(xué)難點(diǎn)：1、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；2、社會(huì)主義道德的核心和基本原則。授課方式: 課堂講授、師生互動(dòng)、案例分析、課堂討論等教學(xué)時(shí)數(shù)：4課時(shí)第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活

2、動(dòng)的總和。一、道德的起源與本質(zhì)1道德的起源道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，就一定會(huì)產(chǎn)生道德，社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件。人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來，隨著發(fā)展又從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來。2道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映是以能動(dòng)的方式來把

3、握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。二、道德的功能與作用2道德的主要功能道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。它集中表現(xiàn)為處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。主要功能有：道德的認(rèn)識(shí)功能，即道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們認(rèn)識(shí)道德生活的規(guī)律和原則通過，增強(qiáng)義務(wù)感與責(zé)任感，正確選擇道德行為，塑造道德價(jià)格。道德的調(diào)節(jié)功能，即道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣

4、和內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量，使人們的行為逐步從“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。在認(rèn)識(shí)功能與調(diào)節(jié)功能的基礎(chǔ)上，還有如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，它們與其他社會(huì)手段密切配合，共同發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用。2道德的社會(huì)作用道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。表現(xiàn)為：作為對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用：影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。作為上層建筑的一個(gè)因素：影響其它社會(huì)意識(shí)的存在和發(fā)展；影響一定階級(jí)的政治統(tǒng)治，在階級(jí)社會(huì)中，是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。在日常生活中，通過調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完

5、善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。三、道德的歷史發(fā)展人類社會(huì)經(jīng)歷了五種基本的社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)：在社會(huì)生活中的作用越來越重要，促進(jìn)社會(huì)和諧和人的全面發(fā)展的作用越來越突出；調(diào)控范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段和方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。人類道德發(fā)展中的各種類型，都是一定時(shí)代特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是由那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況所決定的，有其

6、歷史的、階級(jí)的局限性。作為是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)自己的生存境遇、人際關(guān)系和人生意義的反思的產(chǎn)物，包含著某些合理的認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)發(fā)展一般要求的積極成分。這些合理的的認(rèn)識(shí)和積極的成分應(yīng)該得到重視，使之成為我們?cè)谛碌臍v史條件下，從事新的有歷史創(chuàng)造的寶貴的思想資源，這是馬克思主義唯物史觀對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本的態(tài)度和原則。社會(huì)主義道德是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。它的合理性與先進(jìn)性在于，不僅是適應(yīng)新的階段無產(chǎn)階級(jí)革命要求的產(chǎn)物，也是對(duì)人類道德文明發(fā)展的優(yōu)秀成果批判繼承的結(jié)果。一方面，與歷

7、史上人類道德文明的發(fā)展有著深刻的歷史聯(lián)系，另一方面，又是對(duì)歷史上已經(jīng)過時(shí)了的道德類型的超越和提升。第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)分為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中國(guó)革命優(yōu)良道德傳統(tǒng)。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。1繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。2繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民

8、族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。3繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國(guó)人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！肮街q證”是中國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線?！肮x勝私欲

9、”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)在“義”和 “利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對(duì)“重利輕義”、“見利忘義”。2推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。3講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛

10、以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。4倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信?！罢\(chéng)”即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性，包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面。亦即誠(chéng)實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。5追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。荀子勸學(xué)中說“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低

11、的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過程?！按嬷执?，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至善”。6重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。三、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)自從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)第一次中西文化大碰撞以來，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對(duì)待外來文化特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的倫理

12、道德文化，一直是我們?cè)谖幕偷赖陆ㄔO(shè)上進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的一個(gè)重大而無法回避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復(fù)古主義、儒家救國(guó)論仍然不絕于耳，成為當(dāng)今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場(chǎng)和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析之；在按社會(huì)主義的要求和建設(shè)的需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之；要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具

13、有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容。在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對(duì)待道德問題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過程來看，無論是復(fù)古論還是全盤西化論，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用。第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同

14、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。有人以為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是水火不相容的兩個(gè)東西，兩者相互排斥，要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就別奢談道德，要講道德就別搞什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。持這種認(rèn)識(shí)的人不在少數(shù)，他們或是以此來否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要，或是以捍衛(wèi)道德的面目出現(xiàn)反對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。有人在嘲諷：道德多少錢一斤？有人在哀嘆：世風(fēng)日下，人心不古。與此同時(shí)，日常生活中，經(jīng)濟(jì)交往中，

15、爾虞我詐等不道德行為觸目驚心，大量的經(jīng)濟(jì)案件和經(jīng)濟(jì)糾紛，如制造假冒偽劣產(chǎn)品，不守合同不講信用等都是缺乏起碼道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)。這也正好說明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體件下道德建設(shè)的重要和艱巨。一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公有制的實(shí)現(xiàn)形式也是多樣的，不能把公有制簡(jiǎn)單地歸結(jié)為就是國(guó)有經(jīng)濟(jì)這一種形式。這正是我們需要在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中不斷探索的問題。1社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它具有兩重性。一方面，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同屬性，需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，有同資本主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行規(guī)則上相通或相似之處。實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，

16、提高人民的生活水平，有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新意識(shí)，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。但也要看到，市場(chǎng)自身有其弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，如趨利性、自發(fā)性、盲目性等，容易誘發(fā)不良現(xiàn)象和消極現(xiàn)象，干擾社會(huì)的正常生活和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。必有正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中人和物的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行雖然在形式上表現(xiàn)為商品的生產(chǎn)和交換、資源的配置和利用、資金的流通和分配等，但它的主體是人，是人的活動(dòng)的結(jié)果。市場(chǎng)中商品生產(chǎn)的生產(chǎn)和交換、資源的配置和利用，資金的流通和分配等，不過是人的活動(dòng)的一種物化的形式，人才是市場(chǎng)的物的流動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和支配者。而人不是單純的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，人是有

17、理性，有思想、有情感有追求的，是一種文化的、精神的的存在物。人的思想、情感，人的文化意識(shí)和價(jià)值理想是由社會(huì)存在決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)的反映。從這個(gè)意義上說，人有什么樣的文化精神和價(jià)值理想就會(huì)有什么樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)行為。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是和社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合在一起的，是同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的要求，就離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義道德體系。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯關(guān)于“新教倫理和資本主義精神”的研究是值得參考的。他指出：在世界一些文明古國(guó)的歷史上，商品生產(chǎn)曾經(jīng)有過漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，甚至有過它昔日的輝煌，但是這些國(guó)家的商品生產(chǎn)的發(fā)展為什么沒有

18、出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，從而把人類的文明由農(nóng)業(yè)文明推向工業(yè)文明的新時(shí)代，而是把人們物質(zhì)欲望的單純宣泄，致使商品生產(chǎn)始終處于農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的附庸地位，甚至走向了一任衰亡崩潰的悲劇性的歷史道路呢？是因?yàn)橛捎诜N種歷史的原因，使這些國(guó)家沒有形成一種與商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的文化精神和價(jià)值理性，來為從事商品生產(chǎn)和市場(chǎng)活動(dòng)的人們提供精神動(dòng)力、價(jià)值規(guī)范和定向定位的機(jī)制。韋伯還指出，為什么現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)比較落后的西歐國(guó)家呢？為什么這些國(guó)家商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了產(chǎn)業(yè)革命，從而把人類文明從農(nóng)業(yè)文明推向工業(yè)文明的新時(shí)代呢？這得力于當(dāng)時(shí)席卷這些國(guó)家的宗教改革運(yùn)動(dòng)。正是由于這個(gè)改革中所形成的新教

19、倫理為當(dāng)時(shí)的廣大市民階層認(rèn)同，成為他們的信仰，才孕育和形成了一種資本主義的文化精神與價(jià)值理性。也正是這種資本主義的文化精神和價(jià)值理性，才為西歐國(guó)家商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力、價(jià)值規(guī)范和定向定位的機(jī)制（他有假說的性質(zhì)，立場(chǎng)是文化決定論，論證有主觀臆斷的成分等）。說明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化精神、價(jià)值理性的支撐，文化精神和價(jià)值理性不僅能夠?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力，而且還能夠?yàn)槠浒l(fā)展提供價(jià)值規(guī)范和定向定位的機(jī)制。否則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)成為作為市場(chǎng)主體的人們的單純的物質(zhì)欲望的宣泄，就不可能得到健康有序有發(fā)展。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義的文化精神和價(jià)值理性來作為它的支撐

20、，就必須使作為社會(huì)主義市場(chǎng)主體的人們認(rèn)同和具備這種文化精神和價(jià)值理性，這樣才能保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義的方向健康有序的發(fā)展。2把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德提出的新要求，著力培養(yǎng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念。第一，正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等一系列關(guān)系。第二，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀。第三，正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康健康發(fā)展。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1道德建設(shè)的核心問題即道德建設(shè)的靈魂

21、，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人服務(wù)”的問題。通俗地講，道德就是能夠?yàn)樗恕胺?wù)”，也就是能夠?yàn)閲?guó)家、為民族、為社會(huì)“服務(wù)”，是一種為他人和社會(huì)獻(xiàn)身精神，或者說“服務(wù)精神”，如何理解和認(rèn)識(shí)這種“服務(wù)”精神，在不同時(shí)代，不同階級(jí)的人其態(tài)度和立場(chǎng)是不同的，甚至大相徑庭，又總是同他們的道德的根本出發(fā)點(diǎn)和根本目的相聯(lián)系，總是同他們的道德是為什么人服務(wù)聯(lián)系在一起。2為人民服務(wù)的形成、發(fā)展和完善全心全意為人民服務(wù)的人生觀的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的歷史過程。首先，馬克思早在中學(xué)時(shí)代，就探討人生問題。他于

22、1835年中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫的一篇題為青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮的論文中提到：“選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，要“為大多數(shù)人帶來幸?！瘪R克思恩格斯全集第40卷M，北京，人民出版社，1972版第7頁(yè)。建立在關(guān)于人、人的本質(zhì)和人的需要等系統(tǒng)的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的馬克思主義人生觀，必然是為絕大多數(shù)人謀利益，為人民服務(wù)的。馬克思最喜歡的一句格言就是“為人類服務(wù)”。1848年,馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中便明確寫到：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。并強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持

23、整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益”馬克思恩格斯選集第1卷M，北京，人民出版社，1972版第262頁(yè)。1868年，恩格斯又在卡馬克思資本論第一卷書評(píng)中，還提到了無產(chǎn)階級(jí)將利用資本主義的財(cái)富和生產(chǎn)力“為全社會(huì)服務(wù)”馬克思恩格斯選集第2卷M，北京，人民出版社，1972版第276頁(yè)。其次，1905年,列寧在黨的組織和黨的文學(xué)一文中，在談到無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)為誰服務(wù)的問題時(shí)進(jìn)一步指出：“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù),不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的幾萬上等人服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來服務(wù)”列寧選集第1卷M，北京，人民出版社，1972版第650頁(yè)。1920年，列寧在從莫斯科

24、喀山鐵路的星期六義務(wù)勞動(dòng)中提出：“我們要努力消滅人人為自己，上帝為大家這個(gè)可詛咒的常規(guī)，克服那種認(rèn)為勞動(dòng)只是一種負(fù)擔(dān)，凡是勞動(dòng)都應(yīng)當(dāng)付給一定報(bào)酬的習(xí)慣。我們要努力把人人為我，我為人人和各盡所能，各取所需的原則灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥?，變成他們的?xí)慣,變成他們的生活常規(guī)。”列寧全集第31卷M，北京，人民出版社，1972版第104頁(yè)。列寧在新的歷史條件和新的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)要鍛煉嚴(yán)整的革命人生觀，將對(duì)馬克思主義人生觀具體化為每一個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則，從而深刻地揭示了社會(huì)主義社會(huì)人與人之間新型的互助友愛關(guān)系，同時(shí)對(duì)剝削階級(jí)的“人人為自己，上帝為大家”的人生觀給予了有力地批駁。這些都是列寧在豐富和發(fā)展馬克思主義

25、人生觀方面所作出的重要貢獻(xiàn)。再次，在以毛澤東同志為首的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義人生觀理論大大向前推進(jìn)了一步。毛澤東同志在豐富和發(fā)展馬克思主義人生觀理論方面的最大貢獻(xiàn)，是第一次在國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)史上明確提出了全心全意為人民服務(wù)的思想。他指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”毛澤東選集第3卷M，北京，人民出版社，1971版第1094頁(yè)。毛澤東同志的這個(gè)觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于“為絕大多數(shù)人謀利益”、“為人民服務(wù)”、“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”和“為人人”服務(wù)思

26、想的豐富和發(fā)展。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表講話，他在引用了列寧提出的文藝要“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”的論述后指出，我們的文藝是“為人民的”，“為了人民大眾”的，只要對(duì)文藝的舊形式加以改造，加進(jìn)新內(nèi)容，“就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”毛澤東選集第3卷M，北京，人民出版社，1971版第855頁(yè)。1944年9月，他在中央警備團(tuán)追悼張思德的膾炙人口的講演中，進(jìn)一步闡述了“為人民服務(wù)”的思想，并使用了“完全”、“徹底”兩個(gè)副詞，這包含了“為人民服務(wù)”需要“全心全意”毛澤東選集第3卷M，北京，人民出版社，1971版第1004頁(yè)。的意思。時(shí)隔不久，他在1945年4月黨的七大上所作的政治報(bào)

27、告中，正式提出了“全心全意為人民服務(wù)”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人”是“以中國(guó)最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的”，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”毛澤東選集第3卷M，北京，人民出版社，1971版第1094頁(yè)。此外，他還在一系列著作中，集中論述了全心全意為人民服務(wù)的思想，強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)根本的問題、原則的問題、宗旨的問題，指出了它是每個(gè)革命者一切言論和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。鄧小平同志當(dāng)時(shí)在會(huì)見國(guó)際青年代表團(tuán)的提問時(shí)也指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨員的含意和任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。他的目的是

28、要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。”我們黨自七大起,還把全心全意為人民服務(wù)作為對(duì)黨員的最基本的要求而寫進(jìn)了黨的章程。3為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德核心的理論和實(shí)踐依據(jù)為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求 為人民服務(wù)就是為最大多數(shù)人服務(wù)，即為工人、農(nóng)民和知識(shí)分子服務(wù)，以人民的利益要求為最高行為準(zhǔn)則。在我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的條件下，每個(gè)勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會(huì)、為他人同時(shí)也是為自己勞動(dòng)和工作。在全體人民共同利益的基礎(chǔ)上，在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的過程中，逐步形成了團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同進(jìn)步的人際關(guān)系。每一個(gè)人都是服務(wù)對(duì)象，又都為他人服務(wù)。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求 首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

29、不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，但不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利他性與為人民服務(wù)混為一談。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們的“個(gè)人感”自主權(quán)在不斷地增強(qiáng)。同樣，制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)內(nèi)在機(jī)制就是利潤(rùn)最大化。因此，有人大聲疾呼：“為個(gè)人主義正名”，甚至支配著一些人的思想和言行。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種發(fā)達(dá)的商品生活，它要受到商品生產(chǎn)本身的規(guī)定性的制約。所謂商品生產(chǎn)是為了交換而進(jìn)行的產(chǎn)品生產(chǎn)，非滿足自己需要的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)出來的產(chǎn)品就是商品。它至少有兩個(gè)基本的規(guī)定：一是這種生產(chǎn)不是為了自己需要，而是為了他人、市場(chǎng)、社會(huì)的需要進(jìn)行的生產(chǎn)。正是這一點(diǎn)便嚴(yán)格地把商品生產(chǎn)同小生產(chǎn)區(qū)別開來。因

30、此，商品生產(chǎn)首先是一種“為他性”的生產(chǎn)，“服務(wù)性”的生產(chǎn)。馬克思講得很清楚：“（誰）要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值” 馬克思恩格斯全集第23卷M，北京，人民出版社，1972版第54頁(yè)。當(dāng)然這種生產(chǎn)不是他們的覺悟高，其動(dòng)機(jī)和目的不是為了自己，是為了交換而進(jìn)行的產(chǎn)品生產(chǎn)。這構(gòu)成了商品生產(chǎn)的第二個(gè)規(guī)定性，即商品生產(chǎn)者所進(jìn)行的“為他性”、“服務(wù)性”的生產(chǎn)，其動(dòng)機(jī)和目的是要把自己的產(chǎn)品推向市場(chǎng)，通過市場(chǎng)交換來實(shí)現(xiàn)他們產(chǎn)品的交換價(jià)值，謀取他們的利益，來滿足他們自己的特殊需要。所以，商品生產(chǎn)本身就是一種矛盾，是一個(gè)把兩種對(duì)立的屬性，即“為己性”和“為他性”、

31、“服務(wù)性”和“謀利性”內(nèi)在地具于一身的矛盾體。而造成的深刻根源，就是馬克思所揭示的商品生產(chǎn)的勞動(dòng)二重性，以及由此造成的商品內(nèi)在二要素的矛盾性。正是由于商品生產(chǎn)的這種內(nèi)在矛盾性決定了，對(duì)商品生產(chǎn)者而言和經(jīng)營(yíng)者而言，不管他們生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)商品的主觀愿望和目的如何，如果他們不能使自己的產(chǎn)品首先能夠滿足他人或社會(huì)的需要，具有服務(wù)性和為他性的屬性，那么他們所要追求的利潤(rùn)就成了一句純粹的空話。再進(jìn)一層講，商品生產(chǎn)者或經(jīng)營(yíng)者主觀上可能完全不會(huì)甚至根本無視商品生產(chǎn)的“為他性”、“服務(wù)性”，但無情的市場(chǎng)法則（看不見的手價(jià)值規(guī)律、供求關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等使其虧損甚至破產(chǎn)）卻會(huì)迫使他們不得不重視商品生產(chǎn)的這種性質(zhì)。正因?yàn)椤?/p>

32、市場(chǎng)是一部服務(wù)于社會(huì)的無情的機(jī)器”，使當(dāng)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來越把報(bào)務(wù)的質(zhì)量提到了首位，出現(xiàn)了“有形服務(wù)”、“無形服務(wù)”、 “超期待服務(wù)”、“整體服務(wù)”等銷售策略的深刻原因。當(dāng)然這里的“服務(wù)”還是一種工具理性，還不能與為人民服務(wù)的道德精神簡(jiǎn)單地混為一談，但它至少說明，把商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是一種純粹的“為利的生產(chǎn)”，并且僅僅是“為利的生產(chǎn)”，顯然是片面的。同時(shí)它也說明，不加分析地把商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同為人民服務(wù)、集體主義絕對(duì)對(duì)立起來也是不正確。因?yàn)檫@中間還有一個(gè)是什么樣的商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題。作為一種經(jīng)濟(jì)形式的商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身客觀地存在著一種為他的、服務(wù)的屬性是一回事，人們能否認(rèn)識(shí)它、并把

33、它提升為一種倫理原則和道德觀而加以實(shí)行，又是另外一回事。公有制地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會(huì)主義商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己的目的：它的生產(chǎn)目的是為了全體人民的共同富裕和幸福；它實(shí)行國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)控，政府依據(jù)價(jià)值規(guī)律調(diào)控市場(chǎng)、市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式；它實(shí)行的是對(duì)廣大勞動(dòng)者的個(gè)人消費(fèi)有利的，以按勞分配為主的分配制度。必然把商品生產(chǎn)的為他的、服務(wù)的屬性凸現(xiàn)出來，使其成為矛盾的主導(dǎo)方面，并將這種服務(wù)的對(duì)象指向廣大的人民群眾，在這個(gè)前提下，把商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者所追求的合法利潤(rùn)和自身的特殊需要同國(guó)家與人民的整體利益結(jié)合起來。于是，使“利潤(rùn)最大化”的內(nèi)涵也發(fā)生了巨大變化，是在上述基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益

34、的統(tǒng)一。由此可見，為人民服務(wù)的精神正是根植于社會(huì)主義商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊屬性之中的，是對(duì)這種特殊屬性在道德意識(shí)上的自覺把握和價(jià)值觀念上的自覺升華。因而只有培養(yǎng)和弘揚(yáng)為人民服務(wù)的道德精神，才能保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康有序的發(fā)展。其次，為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。再次，為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性和廣泛性要求的統(tǒng)一。對(duì)不同層次的人們應(yīng)該有不同的要求：毫不利己，專門利人、無私奉獻(xiàn)是人民服務(wù)。顧全大局、先公后私、愛崗盡業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)；同聲間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)。熱心公益

35、、助人為樂、見義勇為、扶貧濟(jì)困、幫殘助殘是為人民服務(wù)；遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，同樣也是為人民服務(wù)。要堅(jiān)持“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，要尊重人、理解人、關(guān)心人、以人為本，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民多做好事，形成體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1群體、集體與集體主義群體一般是社會(huì)學(xué)的概念，主要是由血緣、地緣或業(yè)緣而自發(fā)形成的人們的集合體。群眾最初產(chǎn)生于原始社會(huì)，是以血緣為紐帶而組成的氏族共同體的形式出現(xiàn)，成員處于無差別的原始同一狀態(tài)，道德原則是原始的平均主義。階級(jí)社會(huì)使原始群體的原始無差別的同

36、一變成了有差別的統(tǒng)一，但血緣宗法關(guān)系仍然是維系人與人關(guān)系的主要紐帶，個(gè)人利益和群體利益的分離甚至對(duì)立則是這種群體的基本特征。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)流傳的“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的“格言”。就是對(duì)這種關(guān)系的典型表達(dá)。馬克思曾經(jīng)把德國(guó)農(nóng)民小生產(chǎn)者比作被拴在一起的一麻袋土豆，一旦把拴麻袋的繩子解開，土豆便會(huì)向四面八方散落。因此，在這種群體的內(nèi)部關(guān)系上，群體與群體成員、群體成員之間的利益是分離的、互不相同的，是主要的、必然的，而共同利益是偶然的、次要的。它必然造成群體和個(gè)體在利益上的雙重價(jià)值取向的對(duì)立，于是，支配著原始群體的平均主義道德原則又找到了新支撐。集體主義所指的“集體”是人類社會(huì)發(fā)展到近代才提

37、出來的，是隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。社會(huì)化的大生產(chǎn)是一種高度分工而密切合作的生產(chǎn)，長(zhǎng)期處于這種生產(chǎn)形式中的工人，就必然養(yǎng)成和農(nóng)民與手工業(yè)生產(chǎn)者不同的階級(jí)特征。這種特征正如列寧說的，無產(chǎn)階級(jí)在他還是孤零零的個(gè)體時(shí)候，是沒有什么力量的，他的全部力量，他走向進(jìn)步的全部能力，他的一切希望與愿望 ，老是從組織中、從同志們有計(jì)劃的共同活動(dòng)中吸取的。當(dāng)他成為這個(gè)偉大而強(qiáng)有力的機(jī)體的一部分時(shí)，他就覺得自己是偉大而強(qiáng)有力的。正是基于無產(chǎn)階級(jí)的這種生存境遇和階級(jí)特征，恩格斯把集體主義所指的集體定義為：“控制了自己生存條件和社會(huì)成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的集體” 馬克思恩格斯全集第3卷 M，北京，人民出版社，

38、1972年版第84頁(yè)。這種集體是自覺形成的，它有著共同的利益和目標(biāo)，擔(dān)負(fù)著改變資本主義社會(huì)及其社會(huì)關(guān)系的歷史使命。是在充分重視和尊重組成集體的各個(gè)成員之間的差異性和獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，根據(jù)共同利益、按照一定組織原則而自覺組成的人們的共同體。其基本特征：一是組織的有序性。它有結(jié)構(gòu)嚴(yán)密和相對(duì)穩(wěn)定的組織系統(tǒng)，依靠系統(tǒng)的整體功能發(fā)揮著集體的作用；二是根本利益的一致性。這是集體之所以能夠形成的根源和基礎(chǔ)；三是義務(wù)的雙向性。集體與個(gè)人之間在權(quán)利與義務(wù)上始終是互為對(duì)象、互相規(guī)定。正是這種義務(wù)的雙向性，才使得集體得以生存和發(fā)展。這種集體的基本結(jié)構(gòu)是：作為集體，乃是由各具獨(dú)立性的個(gè)體組合而成的；作為個(gè)體，則是集體中

39、相互聯(lián)系、彼此協(xié)調(diào)一致的具有獨(dú)立性的個(gè)人。所以集體主義所指的集體，就其基本結(jié)構(gòu)關(guān)系而言，是對(duì)個(gè)人的共同性和具有獨(dú)立性的個(gè)人這兩個(gè)方面關(guān)系的抽象。由此可見，不能把作為社會(huì)主義道德原則的集體主義的所指稱的“集體”簡(jiǎn)單地和一個(gè)地方、一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)等同起來，如果是那樣，就可能成為狹隘的地方主義、小團(tuán)體主義、宗派主義。集體的本質(zhì)意義，表現(xiàn)為以無產(chǎn)階級(jí)為核心的利益集團(tuán)，集體主義原則中所維護(hù)的集體利益，是以無產(chǎn)階級(jí)為核心的全體勞動(dòng)人民的共同利益。不能因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前還是多種經(jīng)濟(jì)成分并存，還存在利益多元化的狀況，就否認(rèn)集體主義存在的合理性和加強(qiáng)集體主義價(jià)值導(dǎo)向的重要性?！凹w主義”這個(gè)概念最初是18世紀(jì)法國(guó)啟

40、蒙思想家盧梭在契約論中提出來的，它認(rèn)為個(gè)人服從團(tuán)體的一般意愿，才能獲得真正的存在和自由。后來德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾對(duì)此又作了較為祥細(xì)的論述，他指出個(gè)人只有絕對(duì)地服從國(guó)家的法律制度，才能實(shí)現(xiàn)自己真正的存在與自由（作為一個(gè)法律原則被提出的）。在馬克思主義創(chuàng)始人的文獻(xiàn)中，集體主義這個(gè)概念見于1877年6月14日恩格斯給意大利社會(huì)主義的信英國(guó)工人聯(lián)合會(huì)和農(nóng)村集體主義運(yùn)動(dòng)一文中。首先，他把集體主義理解為工人階級(jí)反對(duì)私有制的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)，而不是國(guó)家的主體活動(dòng)；其次，他把集體主義界定為“符合勞動(dòng)人民的利益”，而不是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家利益。這一界定基本蘊(yùn)涵了集體主義作為無產(chǎn)階級(jí)道德原則的基本精神。集體主義作為無產(chǎn)

41、階級(jí)的道德原則，最初是由斯大林完整表述的。1934年，斯大林在同英國(guó)作家威爾斯的談話中指出：“個(gè)人與集體之間、個(gè)人利益與集體利益之間沒有而且也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)和的對(duì)立，不應(yīng)當(dāng)有這種對(duì)立，是因?yàn)榧w主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合” 斯大林文集（下）M，北京，1972年版第354355頁(yè)。毛澤東也是在這個(gè)意義上對(duì)集體主義作出界定的，毛澤東指出，要反對(duì)自私自利的自發(fā)傾向，提倡集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則作為一切言論行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神。綜上所述，集體主義這個(gè)概念雖然最初是由資產(chǎn)階級(jí)思想家作為一種立法原則提出來的，但作為一個(gè)道德原則卻是無產(chǎn)階級(jí)改選過了的，它具有全新的階

42、級(jí)基礎(chǔ)和價(jià)值內(nèi)涵：集體主義作為無產(chǎn)階級(jí)的道德原則，不是一般的原則，而是作為“一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)”的原則；集體主義所強(qiáng)調(diào)的是要用“社會(huì)主義精神”來處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，并把這種關(guān)系歸結(jié)為兩者的“結(jié)合”，為人民服務(wù)是就人們的精神狀況和精神境界而言，而集體主義則是就人們的行為選擇的實(shí)際活動(dòng)而言的。2集體主義的內(nèi)容在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的必然要求。社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，目的是在現(xiàn)實(shí)中追求個(gè)人利益和集體利益的最大和諧發(fā)展。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)

43、一 在社會(huì)主義社會(huì)中，集體利益體現(xiàn)著個(gè)人根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，是集體所有成員共同利益的統(tǒng)一。每個(gè)人的正當(dāng)利益是集體利益不可分割的組成部分。兩者是相輔相成的，集體利益的發(fā)展，本身就包含著集體中每個(gè)人利益的增加，而集體中每個(gè)人利益的增加，同樣有利于集體利益的擴(kuò)大。社會(huì)主義集體利益強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益 集體主義原則主張集體利益高于個(gè)人利益，這是社會(huì)主義集體主義原則的主要的價(jià)值取向。提倡在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)以大局為重，使個(gè)人利益服從集體利益，在必要時(shí)為集體利益作出犧牲，即為集體利益放棄個(gè)人利益，甚至為集體利益而獻(xiàn)身。當(dāng)然犧牲不是說在任何情況下，只要發(fā)生矛盾時(shí)，就必然要個(gè)人作出犧牲

44、，更不是任意地要個(gè)人不論在什么情況下都要無條件地犧牲個(gè)人利益。只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個(gè)人為集體作出犧牲，即自我犧牲是有條件的必要的犧牲：一是發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益失去正當(dāng)性，不犧牲個(gè)人利益，集體利益就無法實(shí)現(xiàn)時(shí)；二是發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益是正當(dāng)?shù)?，現(xiàn)時(shí)不能滿足與實(shí)現(xiàn)，而且不犧牲個(gè)人正當(dāng)利益，集體利益就無法實(shí)現(xiàn)時(shí)。這種犧牲表現(xiàn)出崇高的社會(huì)主義道德精神。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益 個(gè)人正當(dāng)利益是指在一定生產(chǎn)力水平下，個(gè)人正常生活、勞動(dòng)所需要的物質(zhì)和精神需要的滿足（即個(gè)人生存和發(fā)展需要的條件，包括個(gè)人的身體健康，生活條件、工作條件和學(xué)習(xí)條件，個(gè)人才能發(fā)揮

45、和發(fā)展的條件），以及通過辛勤勞動(dòng)、在法律允許范圍內(nèi)和合乎道德的條件下獲得的個(gè)人利益。重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益，在必要時(shí)犧牲集體利益來保障個(gè)人的正當(dāng)利益，諸如生命權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等，是集體主義思想的應(yīng)有之義，集體主義為培養(yǎng)人的健全人格、鮮明個(gè)性和創(chuàng)新精神提供了保障，只有個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有更強(qiáng)大的生命力。那種把集體主義看作是對(duì)“個(gè)人的壓制”、是對(duì)“個(gè)性的束縛”的思想，是與集體主義的本意相違背的。社會(huì)主義集體主義的具體道德要求分為三個(gè)層次：其一是無私奉獻(xiàn)、一心為公、大公無私、毫不利己，專門利人、全心全意為人民服務(wù)。有這樣境界的人絕不是說只有集體利益，沒有個(gè)

46、人利益，而是說已經(jīng)形成了自覺地、一貫地、真誠(chéng)地為人民服務(wù)的精神。主要表現(xiàn)在真正具有共產(chǎn)主義思想境界的先進(jìn)人物身上，他們的一切言行，都能以是否有利于集體為準(zhǔn)則；一事當(dāng)前，總是先為集體著想，對(duì)同志極端熱忱，對(duì)人民極端負(fù)責(zé)；在思想上時(shí)刻牢記著全心全意為人民服務(wù)的要求；行動(dòng)上總是閃爍著“毫不利己，專門利人”的精神，把別人的幸福當(dāng)作自己的幸福，把維護(hù)集體利益當(dāng)作自己的天職。對(duì)大多數(shù)群眾來說，是一種崇高的道德境界，而對(duì)無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子來說，是一種可以達(dá)到而且有些人已經(jīng)達(dá)到的境界。其二是先公后私、先人后己，即為人民服務(wù)。具有這樣境界的人，在處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益時(shí)，以國(guó)家、集體利益為重，并在此前提下謀取個(gè)

47、人正當(dāng)利益；在處理社會(huì)和個(gè)人關(guān)系時(shí)，愿意多作貢獻(xiàn)，少取報(bào)酬因考慮個(gè)人利益時(shí)，能先集體后個(gè)人，先他人后自己，總是要或多或少地作出一定的犧牲。經(jīng)過社會(huì)主義道德教育和個(gè)人修養(yǎng)，很多人民群眾達(dá)到了這樣的境界，有相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)。其三是公私兼顧，即人人為我，我為人人，或一人為大家，大家為一人。這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德現(xiàn)階段，在弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的同時(shí)，還要繼續(xù)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德。社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)

48、。對(duì)于意志成為中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)自覺實(shí)踐社會(huì)主義道德；對(duì)于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，應(yīng)當(dāng)自覺身體力行共產(chǎn)主義道德。第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范公民道德是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義2001年中共中央印發(fā)的公民道德建設(shè)實(shí)施綱要第一次系統(tǒng)明確公民基本道德規(guī)范，它的提出，體現(xiàn)了對(duì)道德建設(shè)規(guī)律的自覺反映和深刻把握。作為基本規(guī)范，目的在于使每一個(gè)公民對(duì)這些規(guī)范耳熟能詳，體現(xiàn)知曉度、信奉度、踐行度。體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，如“守法”。體現(xiàn)了對(duì)

49、社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容主要內(nèi)容：愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。大學(xué)生應(yīng)在三個(gè)重要環(huán)節(jié)上加強(qiáng)公民道德建設(shè)的實(shí)踐；一是在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同，全面掌握其內(nèi)容和要求；二是把公民基本道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)，正確進(jìn)行道德判斷和做出道德選擇；三是積極踐行公民基本道德規(guī)范，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到提高。（三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)在公民基本道德規(guī)范與職業(yè)道德中都提出“誠(chéng)信”，體現(xiàn)了公民道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)。誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無欺；守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用。就個(gè)人面議，誠(chéng)信是個(gè)人高

50、尚的人格力量；就單位而言，誠(chéng)信是單位寶貴的無形財(cái)產(chǎn)；就社會(huì)而言，誠(chéng)信是社會(huì)正常秩序的基本保證；就國(guó)家而言，誠(chéng)信是國(guó)家良好的國(guó)際形象。現(xiàn)在需要大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的美德：誠(chéng)實(shí)守信是市經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則；是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求；誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則；誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本道德準(zhǔn)則二、大學(xué)生誠(chéng)信道德1影響大學(xué)生誠(chéng)信的因素分析社會(huì)的因素首先是歷史原因。在漫長(zhǎng)的中華文明發(fā)展史上，雖然形成了諸如言必行，行必果、人無信不立、寬則得眾，信則民任、抱誠(chéng)守真、童叟無欺、公平交易、互禮互讓等有關(guān)誠(chéng)信的經(jīng)典之句，但是封建社會(huì)中的一些歪曲觀念，如“山中有直樹，世上無真人”、“無商不奸”、“

51、老實(shí)人吃虧”、“見什么人說什么話”、“逢人只說三分話”、“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”等俗語“箴言”，導(dǎo)致人們?cè)跐撘庾R(shí)中歪曲了誠(chéng)信美德的本意，往往在利和義進(jìn)行抉擇時(shí)，禁不住誘惑，放棄原則，“見機(jī)行事”，在一定程度上淡化了大學(xué)生們的誠(chéng)信觀念。其次是現(xiàn)實(shí)原因。其一，所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使我國(guó)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分多元化，隨著利益主體多樣化、社會(huì)組織形式多樣化，社會(huì)生活方式多樣化、就業(yè)崗位與就業(yè)形式多樣化日趨明顯，人們的思想觀念、思維方式、行為方式、價(jià)值趨向受到極大沖擊，導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信出現(xiàn)危機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的自我喪失和人的物化傾向的加劇，使社會(huì)生活在一定程度上出現(xiàn)片面追求個(gè)人利益的傾向。物質(zhì)利益的誘惑，片面

52、強(qiáng)調(diào)所謂個(gè)人價(jià)值，追求物質(zhì)利益，而忽略了自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，特別是拜金主義、惟利是圖等思想觀念的膨脹，嚴(yán)重的信仰危機(jī)使得誠(chéng)信美德受到了沖擊和挑戰(zhàn)，迅速影響到高校的大學(xué)生這一特殊群體，誠(chéng)信失范的問題日漸突出。其二，在經(jīng)濟(jì)生活中，虛假?gòu)V告讓人眼花繚亂，假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，還有企業(yè)之間的三角債、經(jīng)營(yíng)者之間的拖欠賴帳、經(jīng)營(yíng)者與國(guó)家之間的偷稅漏稅，走私騙匯，制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅等。其三，在法制領(lǐng)域，沒有信用評(píng)估體系、沒有失信懲罰機(jī)制，沒有立法規(guī)范實(shí)施，立法、司法、執(zhí)法沒有很好統(tǒng)一。其四，在政治領(lǐng)域誠(chéng)信的缺失既表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)的決策及實(shí)施過程，也體現(xiàn)在黨政機(jī)關(guān)及公務(wù)員思想和作風(fēng)上。在工作中擺花架子、搞形

53、式主義、浮夸虛報(bào)欺騙和弄虛作假，諸如“政績(jī)工程”、“升遷工程”、“數(shù)字出官” 貪污受賄、買官賣官、數(shù)字政績(jī)等屢見不鮮，一些黨政干部靠貪污腐敗“過上富裕生活”。如相陽市委副書記倒了之后還說：“比我貪的人沒事，交代問題的人是哺志高，與政府對(duì)抗不交待問題的人是江姐?！逼湮澹幕I(lǐng)域，在社會(huì)上形成一種與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相悖的亞文化，一時(shí)間蓋過了我國(guó)原有的誠(chéng)信文化。泡沫學(xué)術(shù)、假文憑、假博士、假職稱、假?gòu)V告、商標(biāo)侵權(quán)、虛假文風(fēng)等，人與人之間的虛假人情、互不信任等等。社會(huì)不誠(chéng)信現(xiàn)象如此泛濫，即使在象牙塔中的大學(xué)生，也難免不受其影響，也許遵循誠(chéng)信法則行事的人并不能得到太多的實(shí)惠，相反那些處處行事與誠(chéng)信相悖的人

54、常常能夠得到意想不到的好處；“人而無信，不知其可”的古語是不是也在有些無可奈何地告訴我們，對(duì)待那些不講誠(chéng)信的人，一時(shí)還真難找到有效的辦法；甚至還有人列舉李宗吾厚黑學(xué)中的例子來加以佐證。一時(shí)之間，在現(xiàn)代社會(huì)之中堅(jiān)守誠(chéng)信未必符合當(dāng)前的時(shí)代精神之類的論調(diào)在一定程度上占據(jù)了的上風(fēng)。誠(chéng)信雖然在觀念上得到尊重，但是在現(xiàn)實(shí)中卻沒有明顯的約束力。高校的因素其一，學(xué)術(shù)腐敗的惡劣影響。其二，有的名牌大學(xué)打著提高人文素質(zhì)的旗號(hào)，辦經(jīng)濟(jì)、法律等培訓(xùn)班賺錢。大講“用有沒用的問題”、“偷稅漏稅的問題”。過去屬于崇高的人教師（碩導(dǎo)讓學(xué)生交錢讀研究生、與異性如何相處等）、醫(yī)生（見錢治病、以錢多治人、治出500多萬）到底怎么了

55、。就對(duì)學(xué)生起到了極壞的示范作用。其三，大學(xué)生假期勤工助學(xué)被欠薪酬的事屢屢發(fā)生有的人貪到貧困學(xué)生的頭上。其四，教育工作不力。一名學(xué)生剛上大一，就被發(fā)現(xiàn)偷東西。該生承認(rèn)自己從中學(xué)就開始偷，而且被學(xué)校發(fā)現(xiàn)過。但翻閱他的中學(xué)檔案，沒有一個(gè)字記錄。高校問到他的母校，中學(xué)說，檔案上寫啦，你們沒有注意有一句說“該生手腳比較利索”。其五，高校的教育環(huán)境存在問題：考試作弊、偷盜自行車在很多學(xué)生眼中根本不算羞恥的事，同時(shí)，從班級(jí)干部、獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)選到青年教師到處兼職而讓研究生代課，從后勤采購(gòu)“黑芯棉”到學(xué)校招生、評(píng)估上的虛假行為，都會(huì)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育產(chǎn)生負(fù)面影響。家庭原因其一，中國(guó)的家庭和學(xué)校教育長(zhǎng)期以來強(qiáng)調(diào)的是智

56、育，即獲得高的分?jǐn)?shù)，進(jìn)入好的學(xué)校。目前教育上最大的問題就是教育者只管教，不管育。在道德教育上導(dǎo)致兩種結(jié)果:一是教育只管知不管行；二是教育里只有知識(shí)教育，而無情感教育。第三是部分家庭把一些錯(cuò)誤思想灌輸給大學(xué)生。家庭是大學(xué)生接觸最多的社會(huì)環(huán)境，有些家庭只關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和日常生活起居，忽視道德品質(zhì)方面的引導(dǎo)，有些家庭雖然意識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性，有意培養(yǎng)，但方法不當(dāng)?shù)榷紝?duì)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生了消積的影響。其二，在家庭教育中，家長(zhǎng)在誠(chéng)信意識(shí)和行為上不能起到子女的榜樣。有的家長(zhǎng)教孩子要勤奮學(xué)習(xí)，不要貪玩，自己卻夜夜撲在麻將桌上玩；有的家長(zhǎng)教孩子要文明，不要吵架、斗毆，而他們夫妻之間卻打罵不斷；有的家

57、長(zhǎng)教孩子要誠(chéng)實(shí)、不要弄虛作假，而他們自己卻常常當(dāng)著孩子的面做一些弄虛作假的丑事如此的家教之下的孩子能講誠(chéng)信嗎？學(xué)生自身原因“入鮑魚之室，久聞而不知其臭”。社會(huì)的腥臭之味、不文明之事，久而久之自然會(huì)影響某些人，從而被有些大學(xué)生所接受。其一，學(xué)生交費(fèi)讀書，是來消費(fèi)的、是來學(xué)如何找錢的，學(xué)校、教師等是被消費(fèi)者夸張、教師沒有主體地位，何有“師道尊嚴(yán)”。 其二，當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)是二十世紀(jì)八十年代出生的獨(dú)生子女，然而他們的家庭誠(chéng)信教育狀況不容樂觀。很多家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和日常生活起居，忽視或根本不進(jìn)行道德品質(zhì)方面的引導(dǎo)；少數(shù)家長(zhǎng)全然不管孩子，任憑孩子自由發(fā)展；有的家長(zhǎng)對(duì)孩子的不誠(chéng)信行為不但沒有及時(shí)

58、制止，還起了教唆的作用；還有的家長(zhǎng)當(dāng)著孩子的面做一些有違誠(chéng)信的事情。作為獨(dú)生子女，由于父母長(zhǎng)輩的過分溺愛，很容易產(chǎn)生以自我為中心，考慮更多的是別人應(yīng)該為我作什么，很少考慮我應(yīng)該做什么，更別談什么社會(huì)責(zé)任與社會(huì)價(jià)值了。同時(shí)，從小缺乏兒童伙伴，離群寡居，容易形成不合群、自私、膽怯、不關(guān)心同伴等不良心理。這些都是影響學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)形成的不利因素。其三，助學(xué)貸款的尷尬。助學(xué)貸款的初衷是國(guó)家為了幫助一部分經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，要求商業(yè)銀行對(duì)貧困大學(xué)生發(fā)放的政策性貸款。在實(shí)際操作中出現(xiàn)了一些大學(xué)生捏造理由申請(qǐng)貸款、已貸款大學(xué)生在畢業(yè)后違約的現(xiàn)象，使得助學(xué)貸款的業(yè)務(wù)成為了銀行的“雞肋”。其四，大學(xué)生在就

59、業(yè)時(shí)存在隨意毀約、捏造“輝煌歷史”的現(xiàn)象?，F(xiàn)在信用污染已經(jīng)蔓延到人才市場(chǎng)，假學(xué)歷、假檔案、假招聘的泛濫，使人才市場(chǎng)遭遇嚴(yán)重信用危機(jī)，這也破壞了人才流動(dòng)的正常秩序。簡(jiǎn)歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中找到好的歸宿，不少大學(xué)生在個(gè)人履歷表上大做手腳。于是招聘會(huì)上人人都是優(yōu)秀班干部、三好學(xué)生，人人都有一疊榮譽(yù)證書，人人都有一流的外語和計(jì)算機(jī)水平。據(jù)中國(guó)教育報(bào)報(bào)道，華東師大學(xué)生就大學(xué)生誠(chéng)信問題開展社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有人把別人的等級(jí)證書、獎(jiǎng)學(xué)金證書、優(yōu)秀學(xué)生干部獎(jiǎng)狀以及發(fā)表過的文章，改頭換面復(fù)印，轉(zhuǎn)眼就變成了自己的“輝煌履歷”，堂而皇之地交給用人單位。有的學(xué)生從用人單位了解到，該單位在某次招聘收到的

60、84份大學(xué)畢業(yè)生推薦表中，竟有5人同時(shí)為一所學(xué)校的學(xué)生會(huì)主席，6人同時(shí)為某班的班長(zhǎng)。其五，作弊現(xiàn)象屢禁不止。如抄襲風(fēng)。抄襲作業(yè)、論文移花接木、假想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等等對(duì)于不少大學(xué)生是家常便飯，天下文章一大抄，在于會(huì)抄不會(huì)抄、文章=剪刀+漿糊的觀點(diǎn)，在大學(xué)生中的認(rèn)同率極高。如考試作弊現(xiàn)象屢見不鮮，作弊的手段不斷翻新、情節(jié)越來越惡劣，直至發(fā)展為偽造證件、雇傭槍手等；不少地方還出現(xiàn)了以賺錢、營(yíng)利為目的，有組織、有中介的職業(yè)槍手隊(duì)伍。而且有的不以為恥，反以為榮的事多了，如今天考試作弊被抓，明天同樣作弊，開除之還要申訴，要家人來鬧事，叫新聞單位，堵教師與校門。其六，遵守合同意識(shí)淡薄。為爭(zhēng)取就業(yè)機(jī)會(huì)和助學(xué)貸款不惜