教師的文化使命與人文修養(yǎng)

1、教師的文化使命與人文修養(yǎng)王 衛(wèi) 東廣州大學(xué)教育學(xué)院一、引言：教育為何是無(wú)用的美丹尼爾科頓姆教育為何是無(wú)用的M仇蓓玲，衛(wèi)鑫譯南京：江蘇人民出版社，2005 教育無(wú)用，是因?yàn)樗?打破我們的常識(shí) 讓我們脫離實(shí)用性 讓我們的心變得麻木 讓我們意志消沉 讓我們自命不凡，得意得昏了頭 讓我們的個(gè)性變得沉悶 讓我們置身于生活之外 讓我們陷于現(xiàn)實(shí)生活的困境之中 讓我們成為騙子 讓我們成為書(shū)呆子 科頓姆從人性、愛(ài)、美、生存、功用等六個(gè)方面論述了教育的無(wú)用性，厘清了教育無(wú)用論產(chǎn)生的主要根源。從中讓我們認(rèn)識(shí)到： 無(wú)論上在歷史上還是當(dāng)下，人們對(duì)于教育的不滿是始終存在的。 人們之所以認(rèn)為教育是無(wú)用的，并非完全是出于對(duì)教

2、育偏激的認(rèn)識(shí)。它在一定程度上說(shuō)明，我們的教育沒(méi)有達(dá)到人們應(yīng)有的要求和企盼。 科頓姆教授論述問(wèn)題的視角(人性、愛(ài)、美、生存、功用)主要涉及到文化問(wèn)題。由此而論，人們之所以認(rèn)為教育是無(wú)用的，是因?yàn)?教育沒(méi)有承擔(dān)起其應(yīng)有的文化使命二、教育的本真與教師的文化使命(一)教育的本真在于“使人向善”，這一 本真決定教育的關(guān)鍵在于人的道德、 價(jià)值等精神文化層面的發(fā)展1.教育的本真 (1)中國(guó)文化背景下的“教”和“育” 教，上所施下所效也； 育，養(yǎng)子使作善也。 說(shuō)文解字 “教”，表征了古代中國(guó)教育的方式上施下效。這種教育方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師“教”的權(quán)威，而忽視學(xué)生的地位及其在教育過(guò)程中的作用。還有學(xué)者從“教”字的甲

3、骨文形態(tài)上認(rèn)為，其左邊是一個(gè)學(xué)生在練習(xí)行孝之禮(我們可以將之寬泛地理解為踐行道德規(guī)范)，而右邊是一個(gè)教師手里拿著一根棍子。如果學(xué)生做得不當(dāng)，就會(huì)遭受棍棒之苦。這也反映出當(dāng)時(shí)我國(guó)教育紀(jì)律的嚴(yán)酷。這兩個(gè)方面在形成中國(guó)教育師道尊嚴(yán)的教育傳統(tǒng)方面起到了重要的作用。 在先秦典籍中“育”主要含萬(wàn)物生長(zhǎng)之義，間或引申為人的生育、養(yǎng)育，同“教”關(guān)系不密切。 對(duì)“育”的解釋，還反映出當(dāng)時(shí)教育的主要內(nèi)容就是道德教育，是一種使人向善的活動(dòng)。而這一規(guī)定，在很大程度上決定了中國(guó)文化傳統(tǒng)下教育的一大特點(diǎn)：重視道德教育，強(qiáng)調(diào)教育要使人向善。 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?論語(yǔ)學(xué)

4、而第一(2)西方文化對(duì)“教育”的理解 Education 由拉丁語(yǔ)Educare而來(lái)，拉丁語(yǔ)中，E為“出”之意，ducare為“引”，二者合起來(lái)即為“引出”引出人內(nèi)在的素質(zhì)和潛能。 回顧一下對(duì)現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐有所貢獻(xiàn)的教育理論家的著作，便可以發(fā)現(xiàn)有一個(gè)主題貫穿其中，由這個(gè)主題可以派生出許多其它的觀點(diǎn)，這就是： 相信成長(zhǎng)的內(nèi)在力量，走向光明是人的本性。發(fā)展是人本身潛在力量的展開(kāi)，而教育者要相信這種力量。 勞倫斯：現(xiàn)代教育的起源與發(fā)展 教育是一個(gè)引導(dǎo)兒童向好的方向發(fā)展的過(guò)程，而不是一個(gè)灌輸?shù)倪^(guò)程。 教育的宗旨在于兒童的整個(gè)精神方面，是整個(gè)人的發(fā)展。 兒童通過(guò)自身體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)書(shū)本知

5、識(shí)之前要接觸實(shí)際的東西。 要根據(jù)兒童的能力來(lái)進(jìn)行教育，研究?jī)和捌鋵W(xué)習(xí)方式是教育的基礎(chǔ)。 兒童不是小大人，他們所受的教育也不能照搬成人的教育。西方教育的基本理念 興趣應(yīng)作為一種學(xué)習(xí)的手段，在教育中能夠也必須利用存在于兒童自身的自然力量；隨著兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展，他們的需求會(huì)不斷變化，教育必須適應(yīng)他們變化的需要和興趣。 教育是一種自然成長(zhǎng)，不能使用強(qiáng)制、壓力或懲罰。 師生之間正確的關(guān)系最重要。 兒童是通過(guò)在一起生活和學(xué)習(xí)，在相互為伴的情況下成長(zhǎng)的。 紀(jì)律是心靈的內(nèi)在自我約束，而不應(yīng)該是外部強(qiáng)加的命令。 (3)教育本真的分析 無(wú)論中國(guó)還是西方，教育從來(lái)同“使人向善”相關(guān)，或者說(shuō)它以“使人向善”為內(nèi)涵，

6、并非“有時(shí)”存在。 教育旨在使人向善，其中所謂“善”，主要有兩種含義：善良、美好。古時(shí)這兩重含義有時(shí)可分，有時(shí)不分。中國(guó)封建時(shí)代與歐洲中世紀(jì)主要提倡道德之“善”；到了近代，雖仍然追求道德的“至善”，但不限于道德之善，而越來(lái)越張揚(yáng)人性的美好和完善，提倡超越“道德之善”使人德、智、體和諧發(fā)展，既掙脫片面的道德主義束縛，又未脫離古代形成的“使人向善”的原始含義?；?本 結(jié) 論 教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)?！芭囵B(yǎng)人”的本真意蘊(yùn)在于使人向善或使弘揚(yáng)人性的光明和美好。2.兩個(gè)推論 (1)教育的本質(zhì)在于使人成人，而不是培養(yǎng)人才 成人教育的核心使人文化化 成才教育的偏頗面向少數(shù)精英的培 養(yǎng)忽視大眾文化素 養(yǎng)的提升

7、 (2)教育的關(guān)鍵在于人的精神文化的養(yǎng)成，而不是知識(shí)或其他 “知識(shí)教育學(xué)”、“精神教育學(xué)”與“身體教育學(xué)” 知識(shí)與文化的異同 “身體教育學(xué)” 的價(jià)值偏位 教育的本真，決定了教育的文化使命核心內(nèi)容在于使人成人。這是教育的根本使命，任何功利化的教育價(jià)值取向，都將使教育淪為“無(wú)用”。(二)教育的文化使命，最終落實(shí)為教師的 文化使命 1.教師天職的再認(rèn)識(shí) 從“教書(shū)育人”到“育人”2.教師的文化使命：社會(huì)的角度 保存和傳承民族文化傳統(tǒng) 分析和傳播異質(zhì)文化精華 促進(jìn)多元文化之間的理解、寬容和尊重 創(chuàng)生新的時(shí)代文化3.教師的文化使命：學(xué)生的角度 養(yǎng)成并提升學(xué)生的文化主體意識(shí) 構(gòu)建并豐富學(xué)生的文化內(nèi)容體系 奠

8、基并提高學(xué)生的文化品質(zhì)層位 培養(yǎng)并鞏固學(xué)生的文化行為習(xí)慣 訓(xùn)練并強(qiáng)化學(xué)生的文化批判能力三、教師的人文修養(yǎng)(一)引言：上學(xué)真的有用嗎？ 美約翰泰勒蓋托著，汪小英譯：上學(xué)真的有用嗎？，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2010年9月第1版。 我在曼哈頓教了三十年書(shū)，好學(xué)校、差學(xué)校都待過(guò)。 在漫長(zhǎng)的教師生涯里，我諳熟了厭煩的滋味。周圍的事物索然無(wú)趣，如果你問(wèn)那些學(xué)生：究竟是什么使他們感到厭煩？回答總是一個(gè)：學(xué)習(xí)很愚蠢。內(nèi)容他們?cè)缇椭?，他們想干點(diǎn)兒實(shí)在的事，而不是總坐在那兒。他們還說(shuō)，老師并不太清楚自己教的東西，很明顯，他們也不想去做更多的了解。孩子們是對(duì)的，老師跟學(xué)生一樣，也感到厭煩。 事實(shí)是，厭煩在學(xué)校老師

9、中普遍存在。在老師的辦公桌前待過(guò)一陣子的人，都肯定會(huì)感到疲乏無(wú)力、牢騷滿腹、無(wú)精打采。若問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?huì)感到厭煩，老師似乎要?dú)w罪于學(xué)生。面對(duì)粗魯?shù)摹⒅粚?duì)分?jǐn)?shù)感興趣的學(xué)生，怎么可能不厭煩？何況，老師們也是這種十二年義務(wù)教育的產(chǎn)品，這個(gè)制度給學(xué)生的厭煩無(wú)以復(fù)加，教師作為體制內(nèi)的人，受到的限制比學(xué)生更多。這一切究竟是誰(shuí)之過(guò)？ 英格利斯將現(xiàn)代學(xué)校的作用（實(shí)際作用）歸納總結(jié)， 認(rèn)為學(xué)校有六種基本功能： 1.修正或調(diào)節(jié)的作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立固定的、反射性的服從權(quán)威的習(xí)慣，這需要完全摒除批判性的判斷。有人主張學(xué)校應(yīng)教授有趣、有用的內(nèi)容,這當(dāng)然不予采納。因?yàn)?只有讓學(xué)生學(xué)做無(wú)聊、愚蠢的事情,才能檢驗(yàn)出學(xué)生是否具有

10、條件反射式的服從。 2.整合的作用?；蛟S也可稱為協(xié)同的作用，因?yàn)樗哪康脑谟诒M量使兒童彼此相像。協(xié)同一致的人是可以預(yù)期的，因而容易控制。對(duì)于那些想要駕馭和操縱勞動(dòng)力大軍的人來(lái)說(shuō)，這是求之不得的。 3.分析和指導(dǎo)的作用。學(xué)校意味著測(cè)定學(xué)生的社會(huì)角色，通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)字及事件記錄就可以達(dá)到這個(gè)目的。 4.分揀的作用。一旦社會(huì)角色被分析出來(lái)，孩子們 就被分類，按照他們對(duì)社會(huì)機(jī)器的價(jià)值而加以訓(xùn)練。所 謂“發(fā)揮個(gè)人的最大作用”，僅止于此。 5.選拔的作用。這與人的選擇無(wú)關(guān)，而是達(dá)爾文式的自然選擇，所謂的物競(jìng)天擇。總之，這意味著有意識(shí)地改良物種。學(xué)校會(huì)給不合競(jìng)爭(zhēng)的品種貼上標(biāo)簽：低分、補(bǔ)習(xí)班，以及其他種種處罰。這

11、些足以使同齡人對(duì)他們另眼相看，視之為劣等，有效地將他們逐出牌局。所有種種小羞辱自一年級(jí)起就開(kāi)始實(shí)行，它的目的在于：將泥沙沖入下水道。 6.預(yù)備教育的作用。以種種規(guī)則限制的社會(huì)體系需要一個(gè)精英管理集團(tuán)，為了達(dá)到這個(gè)目的，只有一小部分兒童被悄悄地傳授以如何管理這個(gè)社會(huì)的知識(shí)，學(xué)習(xí)如何監(jiān)視、控制一群被故意愚化的、拔去爪牙的民眾。如此這般，政府便不會(huì)遇到挑戰(zhàn)，而公司永不缺乏聽(tīng)話的勞動(dòng)力。 克伯雷在1922年版的公立學(xué)校管理中寫(xiě)道：“我 們的學(xué)校是 對(duì)原料(兒童)進(jìn)行加工的工廠，它將材料打磨成型。學(xué)校的任務(wù)是按照定下的產(chǎn)品規(guī)格塑造學(xué)生?！痹诋?dāng)今的社會(huì)中可以相當(dāng)清楚地看到這些“規(guī)格”是什么：方便的離婚法讓

12、人不必為維持關(guān)系而付出努力，方便的借記卡讓人不再對(duì)自己的財(cái)務(wù)做什么自律，方便的娛樂(lè)讓人不必再學(xué)習(xí)如何愉悅自己，容易的答案讓人提不出什么問(wèn)題。這里已經(jīng)成為一個(gè)兒童的國(guó)度,我們樂(lè)于放棄自己的判斷、意志,聽(tīng)從政客的說(shuō)服、商人的哄騙，而這些對(duì)真正的成年人來(lái)說(shuō)是純粹的侮辱。我們先買來(lái)電視，然后再買電視里的東西。我們買來(lái)電腦，再去買從電腦里看見(jiàn)的東西。我們買150美元一雙的運(yùn)動(dòng)鞋，不管自己是否真正需要。鞋壞得很快,我們就再買一雙。我們買SUV越野車,相信了它像人壽保險(xiǎn)一樣重要的哄騙，即使我們開(kāi)車的時(shí)候心情亂七八糟。我們上了所有的當(dāng)，這是我們上學(xué)的結(jié)果。 現(xiàn)在講一講事情好的一面。一旦你了解到現(xiàn)代教育 的邏輯

13、，就能很容易地避開(kāi)它設(shè)下的陷阱和機(jī)關(guān)。學(xué)校把孩子訓(xùn)練成雇員和消費(fèi)者，你就應(yīng)當(dāng)把你的孩子教成首領(lǐng)和探險(xiǎn)家。學(xué)校訓(xùn)練孩子服從，你就應(yīng)當(dāng)教自己的孩子批判和獨(dú)立的思考。學(xué)校的學(xué)生很容易厭煩，你要教你的孩子培養(yǎng)內(nèi)在的精神生活，永遠(yuǎn)不會(huì)厭煩。你應(yīng)當(dāng)要求他們讀嚴(yán)肅作品、成人的作品，涉獵歷史、文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、神學(xué)，所有這些話題學(xué)校教師肯定會(huì)回避。用孤獨(dú)挑戰(zhàn)你的孩子，讓他們樂(lè)于與自己為伴，與內(nèi)心對(duì)話。上學(xué)的人害怕孤單，他們總是需要沒(méi)完沒(méi)了的電視、上網(wǎng)、打手機(jī)，以及那些淺淺的、來(lái)得快去得快的友誼給他們做伴。你的孩子應(yīng)當(dāng)過(guò)更有意義的生活，他們能做到。 我們的孩子能否過(guò)更有意義的生活，有賴于教師文化使命的實(shí)現(xiàn)

14、。 (二)教師文化使命實(shí)現(xiàn)的基本途徑 課堂教學(xué)：讓課堂之中充滿文化的氣息 課外學(xué)習(xí)：在課堂之外打開(kāi)文化的殿堂 文化研究：用自己的智慧創(chuàng)造新的文化 日常訓(xùn)練：以文化提高師生的生活品味我們現(xiàn)實(shí)的生活空間是怎樣的？我們理想的生活應(yīng)該是怎樣的？ (三)教師人文修養(yǎng)：實(shí)現(xiàn)教師文化使 命的根本保證 教師文化使命的實(shí)現(xiàn)，有賴于教師的人文修養(yǎng)。 1.人文、人文修養(yǎng)與人文教育“人文”一詞最早出現(xiàn)在易經(jīng)中。 剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。(易經(jīng)賁卦)(1)人文 天生有男有女，男剛女柔，剛?cè)峤诲e(cuò)，這是天文，即自然；人類據(jù)此而結(jié)成一對(duì)對(duì)夫婦，又從夫婦而化成家庭，而國(guó)家，而天

15、下，這是人文，是文化。治國(guó)家者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，以明耕作漁獵之時(shí)序；又必須把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等等級(jí)關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”。 人文區(qū)別于自然，有人倫之意，區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義，區(qū)別于武略，有文教之義?？梢?jiàn)，所謂人文，標(biāo)志著人類文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的區(qū)別，標(biāo)志著人之所以為人的人性。 “人文”就是人們的形象、儀態(tài)、舉止、表現(xiàn)、行為和活動(dòng)等；“文化”就是要人們以正確、雅致、高尚的行為表現(xiàn)來(lái)形成一個(gè)穩(wěn)定、規(guī)范、有序、能和諧發(fā)展的社會(huì)。 楊叔子先生指出：人文是要滿足個(gè)人與社會(huì)需

16、要的終極關(guān)懷，是要關(guān)心人、集體、國(guó)家、民族、社會(huì)、自然界，是人的精神世界的需要，是人之為“人”的精神需要。人文要解決的問(wèn)題是 “應(yīng)該是什么”、“應(yīng)該如何做”，是求善。人文就是為了人能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的“人”、一個(gè)真正的人的精神標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵。一切偏離人文的都是錯(cuò)誤的，一切反人文的都是邪惡的；可以說(shuō)，反人文，就是反人性，反人類。顯然，人文是為人之本。 涂又光先生認(rèn)為，人文就是文、史、哲。人文的內(nèi)容，分為人文知識(shí)和人文精神。人文知識(shí)，來(lái)自老子說(shuō)的“為學(xué)”；人文精神，來(lái)自老子說(shuō)的“為道”。人文知識(shí)，是莊子說(shuō)的“知道”；人文精神，是莊子說(shuō)的“體道”。用英文表示，“知道”是knowing Dao，“體道”

17、是embodying Dao。“知道”者與“道”為二，“體道”者與“道”為一?！绑w道”，就是用自己的生命生活，用自己的言行，把自己選擇的“道”體現(xiàn)出來(lái)。前者是知，后者是行。人文知識(shí)，體之行之，才成為人文精神；人文精神，說(shuō)之寫(xiě)之，就成了人文知識(shí)。人文的本質(zhì)是人文精神，不是人文知識(shí)。 人文修養(yǎng)包括人文知識(shí)的學(xué)習(xí)與人文精神的踐行兩個(gè)方面。僅有人文知識(shí)，不能說(shuō)人有了人文修養(yǎng)；能夠通過(guò)人的舉止言談、儀表體態(tài)等體現(xiàn)出其人文精神，才能表現(xiàn)人的人文修養(yǎng)。(2)人文修養(yǎng) 楊叔子先生認(rèn)為，人文教育包括人文知識(shí)、人文思想、人文方法與人文精神的教育。這是一個(gè)整體，不可缺一。 人文知識(shí)是人文文化的歷史沉淀，是人文文化的

18、基礎(chǔ)，是人的精神世界升華的源流，也是一個(gè)民族的歷史長(zhǎng)卷與靈魂。 人文思維是原創(chuàng)性思維的主要源泉。是一種開(kāi)放的形象思維，是直覺(jué)，是頓悟，是靈感，是人所特有的，是最聰明最靈敏的智能機(jī)器人所無(wú)法具有的，是人的靈性之最重要的體現(xiàn)，是5000年人類進(jìn)化的最重要的成果之一。 人文方法是有關(guān)知識(shí)按照人文思維的實(shí)施，這是原創(chuàng)性工作開(kāi)展的途徑。 人文精神是求善的精神，也是人文的精髓。(3)人文教育 2.教師人文修養(yǎng)的內(nèi)涵人文精神人文之知人文之思人文之術(shù)人文之行 教師的人文修養(yǎng)具有基礎(chǔ)性、理論性、整體性和教育性，其中教育性是教師人文修養(yǎng)區(qū)別于一般人文修養(yǎng)的獨(dú)特之處。 教師的人文修養(yǎng)，奠定了教師育人工作的重要基石。教師沒(méi)有良好的人文修養(yǎng)，就不能真正地使人