蘇東坡簡(jiǎn)介資料

1、蘇東坡簡(jiǎn)介資料蘇東波，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，為“宋四家” 之一；工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。下面是 X為你整 理的，希望對(duì)你有用！蘇東坡簡(jiǎn)介蘇軾（1037年1月8日一1101年8月24日），字子瞻， 又宇和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙 。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北 宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。嘉祐二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第。宋神宗時(shí)曾在鳳翔、 杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺(tái)詩(shī)案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使。宋哲宗即位后， 曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并由知杭州、潁 州、揚(yáng)州、定州等地，晚年因新

2、黨執(zhí)政被貶惠州、儲(chǔ)州。宋 徽宗時(shí)獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時(shí)追贈(zèng)太師， 謚號(hào)“文忠”。蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，并在詩(shī)、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。 其詩(shī)題材廣闊，清新豪健， 善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有、等傳世。蘇東坡人物生平早年經(jīng)歷蘇軾于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）生生于眉州眉山，是初唐大臣蘇味道之后。蘇軾的祖父是蘇序，表宇仲先，祖母史氏。蘇軾

3、的父親蘇洵，即里提到的“二十七，始發(fā)奮”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)奮雖晚，但是很 用功。蘇軾其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無(wú)聞卻 扶危救困，不可或缺之意。蘇軾生性放達(dá)，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友，好美食， 創(chuàng)造許多飲食， 好品茗，亦雅好游山林。進(jìn)京應(yīng)試嘉祐元年（1056年），蘇軾首次由川赴京，參加朝廷的科 舉考試。蘇洵帶著二十一歲的蘇軾，十九歲的蘇轍，自偏僻 的西蜀地區(qū)，沿江東下，于嘉祐二年 （1057年）進(jìn)京應(yīng)試。當(dāng) 時(shí)的主考官是文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，小試官是詩(shī)壇宿將梅堯臣。 這兩人正銳意詩(shī)文革新，蘇軾那清新灑脫的文風(fēng)，一下子把 他們震動(dòng)了。策論的題目是，蘇軾的獲得主考官歐陽(yáng)修的賞 識(shí)，卻因歐

4、陽(yáng)修誤認(rèn)為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌， 使他只得第二。蘇軾在文中寫道：“皋陶為土，將殺人。皋 陶日殺之三，堯日宥之三?！睔W、梅二公既嘆賞其文，卻不知這幾句話的由處。及蘇軾謁謝，即以此問(wèn)軾，蘇軾答道：“何必知道由處！”歐陽(yáng)修聽后，不禁對(duì)蘇軾的豪邁、敢于 創(chuàng)新極為欣賞，而且預(yù)見(jiàn)了蘇軾的將來(lái)：“此人可謂善讀書， 善用書，他日文章必獨(dú)步天下。”名動(dòng)京師在歐陽(yáng)修的一再稱贊下，蘇軾一時(shí)聲名大噪。他每有新 作，立刻就會(huì)傳遍京師。當(dāng)父子名動(dòng)京師、正要大展身手時(shí)， 突然傳來(lái)蘇軾蘇轍的母親病故的噩耗。二兄弟隨父回鄉(xiāng)奔 喪。嘉祐四年十月守喪期滿回京，嘉祐六年 （1061年），蘇軾 應(yīng)中制科考試，即通常所謂的“三

5、年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官。四年后還朝判登聞豉院。治平二年，蘇洵病逝，蘇軾、蘇轍兄弟扶柩 還鄉(xiāng)，守孝三年。三年之后，蘇軾還朝，震動(dòng)朝野的王安石 變法開始了。蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識(shí)他的恩師歐陽(yáng) 修在內(nèi)，因反對(duì)新法與新任宰相王安石政見(jiàn)不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見(jiàn)，已不是他二十歲時(shí)所見(jiàn)的 “平 和世界”。自請(qǐng)由京熙寧四年（1071年）蘇軾上書談?wù)撔路ǖ谋撞　?王安石很 憤怒，讓御史謝景在皇帝跟前說(shuō)蘇軾的過(guò)失。蘇軾于是請(qǐng)求 由京任職：熙寧四年至熙寧七年（1074年）被派往杭州任通 判、熙寧七年秋調(diào)往密州（山東諸城）任知州、熙寧十年（1077 年）

6、四月至元豐二年（1079年）三月在徐州任知州、元豐二年 四月調(diào)往湖州任知州。革新除弊，因法便民，頗有政績(jī)。烏臺(tái)詩(shī)案元豐二年（1079年），蘇軾四十三歲，調(diào)任湖州知州。上 任后，他即給皇上寫了一封，這本是例行公事，但蘇軾是詩(shī) 人，筆端常帶感情，即使官樣文章，也忘不了加上點(diǎn)個(gè)人色 彩，說(shuō)自己“愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)”，“老不生事或能 牧養(yǎng)小民”，這些話被新黨抓了辮子，說(shuō)他是“愚弄朝，妄 自尊大”，說(shuō)他“銜怨懷怒”，“指斥乘輿”，“包藏禍心”， 諷刺政府，莽撞無(wú)禮，對(duì)皇帝不忠，如此大罪可謂死有余辜 了。他們從蘇軾的大量詩(shī)作中挑由他們認(rèn)為隱含譏諷之意的 句子，一時(shí)間，朝廷內(nèi)一片倒蘇之聲。這年七月二十八

7、日， 蘇軾上任才三個(gè)月，就被御史臺(tái)的吏卒逮捕，解往京師，受 牽連者達(dá)數(shù)十人。這就是北宋著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”（烏臺(tái)，即御史臺(tái)，因其上植柏樹，終年棲息烏鴉，故稱烏臺(tái)）。烏臺(tái)詩(shī)案這一巨大打擊成為他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新黨們非 要置蘇軾于死地不可。救援活動(dòng)也在朝野同時(shí)展開，不但與 蘇軾政見(jiàn)相同的許多元老紛紛上書，連一些變法派的有識(shí)之 士也勸諫神宗不要?dú)⑻K軾。 王安石當(dāng)時(shí)退休金陵， 也上書說(shuō)： “安有圣世而殺才士乎 ？”在大家努力下，這場(chǎng)詩(shī)案就因王 安石“一言而決”，蘇軾得到從輕發(fā)落，貶為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使，本州安置，受當(dāng)?shù)毓賳T監(jiān)視。蘇軾坐牢 103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋時(shí)期在太祖趙匡胤年

8、間既定下不殺士大夫的國(guó)策，蘇軾才算躲過(guò)一劫。被貶黃州由獄以后，蘇軾被降職為黃州 （今湖北黃岡市）團(tuán)練副使 （相當(dāng)于現(xiàn)代民間的自衛(wèi)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng) ）。這個(gè)職位相當(dāng)?shù)臀?，?無(wú)實(shí)權(quán)，而此時(shí)蘇軾經(jīng)此一役已變得心灰意冷，蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了、和等 千古名作，以此來(lái)寄托他謫居時(shí)的思想感情。于公余便帶領(lǐng) 家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補(bǔ)生計(jì)?！皷|坡居士”的 別號(hào)便是他在這時(shí)起的。東山再起1084年（元豐七年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。 由于長(zhǎng)途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途 遙遠(yuǎn)，且路費(fèi)已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請(qǐng) 求暫時(shí)不去汝州，先到常州居

9、住，后被批準(zhǔn)。當(dāng)他準(zhǔn)備要南 返常州時(shí)，神宗駕崩。常州一帶水網(wǎng)交錯(cuò)，風(fēng)景優(yōu)美。他在 常州居住，既無(wú)饑寒之憂，又可享美景之樂(lè)，而且遠(yuǎn)離了京 城政治的紛爭(zhēng)，能與家人、眾多朋友朝夕相處。于是蘇東坡 終于選擇了常州作為自己的終老之地。1085年，宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼為名，臨朝聽 政，司馬光重新被啟用為相，以王安石為首的新黨被打壓。 蘇軾復(fù)為朝奉郎知登州（蓬萊）。四個(gè)月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個(gè)月后，開中書舍人，不久又開翰林學(xué)士知制誥，知禮部貢舉。當(dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過(guò)一丘之貉，再次向皇帝提由諫議。他對(duì)舊黨執(zhí) 政后，

10、暴露生的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊，由此，他又引起了保 守勢(shì)力的極力反對(duì)，于是又遭誣告陷害。蘇軾至此是既不能 容于新黨，又不能見(jiàn)諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。筑建蘇堤元祐四年（1089年），蘇軾任龍圖閣學(xué)士知杭州。 由于西 湖長(zhǎng)期沒(méi)有疏浚，淤塞過(guò)半，“封臺(tái)平湖久蕪漫，人經(jīng)豐歲 尚凋疏”，湖水逐漸干涸，湖中長(zhǎng)滿野草，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè) 生產(chǎn)。蘇軾來(lái)杭州的第二年率眾疏浚西湖，動(dòng)用民工 20余 萬(wàn)，開除茴田，恢復(fù)舊觀，并在湖水最深處建立三塔（今三潭映月）作為標(biāo)志。他把挖生的淤泥集中起來(lái)，筑成一條縱 貫西湖的長(zhǎng)堤，堤有 6橋相接，以便行人，后人名之曰蘇 公堤”，簡(jiǎn)稱“蘇堤”。蘇堤在春天的清晨，煙柳籠紗，波 光樹影，

11、鳥鳴鶯啼，是著名的西湖十景之一 “蘇堤春曉”。“東坡處處筑蘇堤”，蘇軾一生筑過(guò)三條長(zhǎng)堤。蘇軾被 貶潁州（今安徽阜陽(yáng)）時(shí)，對(duì)潁州西湖也進(jìn)行了疏浚， 并筑堤。 紹圣元年（1094年），蘇軾被貶為遠(yuǎn)寧軍節(jié)度副使，惠州 （今 廣東惠陽(yáng)）安置。年近 6旬的蘇軾，日夜奔馳，千里迢迢赴 貶所，受到了嶺南百姓熱情的歡迎。蘇軾把皇帝賞賜的黃金拿由來(lái)，捐助疏浚西湖，并修了一條長(zhǎng)堤。為此，“父老喜 云集，簞壺?zé)o空攜，三日飲不散，殺盡村西雞”，人們歡慶 不已。如今，這條蘇堤在惠州西湖入口處，像一條綠帶，橫 穿湖心，把湖一分為二，右邊是平湖，左邊是豐湖。流落儲(chǔ)州蘇軾在杭州過(guò)得很愜意，自比唐代的白居易。但元祐六 年（10

12、91年），他又被召回朝。但不久又因?yàn)檎?jiàn)不合，元祐 六年八月調(diào)往潁州任知州、 元祐七年（1092年）二月任揚(yáng)州知 州、元祐八年（1093年）九月任定州知州。元祐八年高太后去 世，哲宗執(zhí)政，新黨再度執(zhí)政，紹圣元年 （1094年）六月，別 為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，再次被貶至惠陽(yáng)（今廣東惠州市）o紹圣四年（1097年），年已62歲的蘇軾被一葉孤舟送到 了徼邊荒涼之地海南島儲(chǔ)州（今海南儲(chǔ)縣）。據(jù)說(shuō)在宋朝，放 逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。他把儲(chǔ)州當(dāng)成了自 己的第二故鄉(xiāng)，“我本儲(chǔ)耳氏，寄生西蜀州”。他在這里辦 學(xué)堂，介學(xué)風(fēng)，以致許多人不遠(yuǎn)千里， 追至儲(chǔ)州，從蘇軾學(xué)。 在宋代100多年里，海南從沒(méi)有人進(jìn)士

13、及第。但蘇軾北歸不 久，這里的姜唐佐就舉鄉(xiāng)貢。為此蘇軾題詩(shī)：“滄海何曾斷 地脈，珠崖從此破天荒。”人們一直把蘇軾看作是儲(chǔ)州文化 的開拓者、播種人，對(duì)他懷有深深的崇敬。在儲(chǔ)州流傳至今 的東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等等， 表達(dá)了人們的緬懷之情，連語(yǔ)言都有一種“東坡話”。最后結(jié)局徽宗即位后，蘇軾被調(diào)廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州 安置。元符三年四月（1100年）大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中， 于建中靖國(guó)元年七月二十八日 （1101年8月24日）卒于常州 （今屬江蘇）。葬于汝州鄭城縣（今河南郊縣），享年六十五歲。 蘇軾留下遺囑葬汝州鄭城縣鈞臺(tái)鄉(xiāng)上瑞里。次年，其子蘇過(guò) 遵囑將父親靈柩運(yùn)至

14、鄭城縣安葬。宋高宗即位后，追贈(zèng)蘇軾為太師，謚為“文忠”。蘇東坡主要成就文學(xué)成就詞作蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身 的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過(guò)了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾 繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革， 最終突破了詞為“艷 科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂(lè)的附屬 品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展 方向。蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成 一家”的創(chuàng)作主張。自晚唐五代以來(lái)，詞一直被視為“小道”。雖然柳永一 生專力寫詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但他未能提高詞的文學(xué)地 位。這個(gè)任務(wù)有待于蘇軾來(lái)完成。蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他

15、認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞“為詩(shī)之 苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì) 和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論，由 于他從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向 詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)，蘇軾還提由 了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。此處的“自是一家”之說(shuō)， 是針對(duì)不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提由的，其內(nèi)涵包括：追 求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng) 像寫詩(shī)一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)?只有這樣才能“其文如其為人”，在詞的創(chuàng)作上自成一家蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則

16、反對(duì)步人后塵，因而 他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要 方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴(kuò)展為表現(xiàn)男性 化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛(ài)情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之 詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè) 性。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命 力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情 調(diào)，開啟了南宋辛派詞人的先河。與蘇詩(shī)一樣，蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。這種對(duì) 人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我 超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然

17、自適的人生態(tài)度。蘇詞比較完整地表現(xiàn)由作者由積極轉(zhuǎn)而矛盾苦悶，力求 超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的 個(gè)性氣質(zhì)。繼柳永、歐陽(yáng)修之后，蘇軾進(jìn)一步使詞作中的抒 情人物形象與創(chuàng)作主體由分離走向同一。蘇詞既向內(nèi)心的世界開拓，也朝外在的世界拓展。晚唐 五代文人詞所表現(xiàn)的生活場(chǎng)景很狹小，主要局限于封閉性的 畫樓繡戶、亭臺(tái)院落之中。入宋以后，柳永開始將詞境延利 到都邑市井和千里關(guān)河、葦村山驛等自然空間，張先則向日 常官場(chǎng)生活環(huán)境靠近。蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常 交際、閑居讀書及躬耕、射獵、游覽等生活場(chǎng)景，而且進(jìn)一 步展現(xiàn)了大自然的壯麗景色。蘇軾用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表明：詞是無(wú)事不可寫，無(wú)

18、意不 可入的。詞與詩(shī)一樣，具有充分表現(xiàn)社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的 功能。由于蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的情感內(nèi)涵, 拓展了詞的時(shí)空?qǐng)鼍?，從而提高了詞的藝術(shù)品味，把詞堂堂 正正地引入文學(xué)殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩(shī)具有 同等地位的抒情文體?！耙栽?shī)為詞”的手法則是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。所 謂“以詩(shī)為詞”，是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。蘇詞中較 成功的表現(xiàn)有用題序和用典故兩個(gè)方面。有了詞題和詞序，既便于交代詞的寫作時(shí)地和創(chuàng)作緣 起，也可以豐富和深化詞的審美內(nèi)涵。 在詞中大量使事用典， 也始于蘇軾。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘 事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式。蘇詞大量運(yùn)用題序 和

19、典故，豐富和發(fā)展了詞的表現(xiàn)手法，對(duì)后來(lái)詞的發(fā)展產(chǎn)生 了重大影響。從本質(zhì)上說(shuō)，蘇軾“以詩(shī)為詞”是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的 制約和束縛，把詞從音樂(lè)的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī) 體。蘇軾寫詞，主要是供人閱讀，而不求人演唱，故注重抒 情言志的自由，雖也遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘。正 因如此，蘇軾作詞時(shí)揮灑如意，即使偶爾不協(xié)音律規(guī)范也在 所不顧。也正是如此，蘇詞像蘇詩(shī)一樣，表現(xiàn)由豐沛的激情， 豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格。雖然蘇軾 現(xiàn)存的362首詞中，大多數(shù)詞的風(fēng)格仍與傳統(tǒng)的婉約柔美之 風(fēng)比較接近，但已有相當(dāng)數(shù)量的作品體現(xiàn)由奔放豪邁、傾蕩 磊落如天風(fēng)海雨般的新風(fēng)格，如名作 （明月幾時(shí)有）在兩

20、宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中， 蘇軾是關(guān)鍵人物。王灼卷二說(shuō): “東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指由向上一路，新 天下耳目，弄筆者始知自振。”強(qiáng)化詞的文學(xué)性，弱化詞對(duì) 音樂(lè)的依附性，是蘇軾為后代詞人所指由的“向上一路”。 后來(lái)的南渡詞人和辛派詞人就是沿著此路而進(jìn)一步開拓發(fā) 展的。詩(shī)作蘇軾對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)人生的思考都毫無(wú)掩飾地表現(xiàn) 在其文學(xué)作品中，其中又以詩(shī)歌最為淋漓酣暢。在二千七百 多首蘇詩(shī)中，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突生。蘇 軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜” 的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。更可貴的是,蘇軾對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對(duì) 封建社會(huì)

21、中由來(lái)已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)由更深沉 的批判意識(shí)。蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他 善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見(jiàn)由規(guī) 律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻 的道理，如和兩詩(shī)。在這些詩(shī)中，自然現(xiàn)象已上升為哲理， 人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩(shī) 中的哲理是通過(guò)生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)由 來(lái)，而不是經(jīng)過(guò)邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩(shī)歌既優(yōu) 美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩(shī)?！安蛔R(shí)廬山真 面目”和“雪泥鴻爪” 一問(wèn)世即流行為成語(yǔ)，說(shuō)明蘇軾的理 趣詩(shī)受到普遍喜愛(ài)。 蘇詩(shī)中類似的作品還有很多，如、等蘇軾極具靈

22、心慧眼，所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài) 度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦 難的傲視和對(duì)痛苦的超越。蘇軾學(xué)博才高，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新曲奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如,觸手成春。而且蘇詩(shī)的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎 沒(méi)有不能入詩(shī)的題材。以“元祐”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期， 王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩(shī)藝術(shù)推向 了高峰。就風(fēng)格個(gè)性的突生、鮮明而言，王、黃、陳三家也 許比蘇軾詩(shī)更引人注目。然而論創(chuàng)作成就，則蘇軾無(wú)疑是北

23、 宋詩(shī)壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn) 的深厚這幾個(gè)維度上，蘇詩(shī)都是由類拔萃的。更重要的是， 蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把莫 一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詩(shī) 生新面貌的過(guò)程中作曲了巨大的貢獻(xiàn)，但他基本上避免了宋 詩(shī)尖新生硬和枯燥乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)。所以蘇軾在總體成 就上實(shí)現(xiàn)了對(duì)同時(shí)代詩(shī)人的超越，成為最受后代廣大讀者歡 迎的宋代詩(shī)人。又早蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì) 古文的貢獻(xiàn)，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文 道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù) 具有獨(dú)立的價(jià)值，如“精金美玉，文章并不僅僅是

24、載道的工 具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)。 其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物 的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然， 姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一 律的統(tǒng)一文風(fēng)，認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般 的荒蕪。正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)由 多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng) 養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊 子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾確實(shí)具有極高的 表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒(méi)有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情 思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像

25、行云 流水一樣的自然、暢達(dá)。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢(shì) 等手段來(lái)取得氣勢(shì)的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉 涌的方式達(dá)到了同樣的目的。蘇文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自 然，這正是宋文異于唐文的特征之一。蘇軾擅長(zhǎng)寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習(xí) 氣，有時(shí)故作驚人之論而不合義理，如責(zé)備賈誼不知結(jié)交大 臣以圖見(jiàn)信于朝廷，提由范增應(yīng)為義帝誅殺項(xiàng)羽。但也有許 多獨(dú)到的見(jiàn)解，如謂坦上老人是秦時(shí)的隱君子，折辱張良是 為了培育其堅(jiān)忍之性；批評(píng)周平王避寇遷都之失策，見(jiàn)解新 穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫作上善于隨機(jī)生發(fā)， 翻空由奇，表現(xiàn)由高度的論說(shuō)技巧，成為當(dāng)時(shí)士子參加科場(chǎng) 考試的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的 風(fēng)格特點(diǎn)，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習(xí)氣遂逐漸減弱， 例如元祐以后所寫的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢，言詞則削 切