山大哲學(xué)與人生課件第3講 蘇格拉底

1、第3講 蘇格拉底 蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因為他們都開創(chuàng)了一個新的時代。這個時代并不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對人的生命作透徹的了解，而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。蘇格拉底的教誨人生是什么蘇格拉底把他們帶到一片蘋果樹林。要求大家從樹林的這頭走到那頭，每人挑選一個自己認(rèn)為最大最好的蘋果。不許走回頭路，不許選擇兩次。在穿過蘋果林的過程中，學(xué)生們認(rèn)真細(xì)致地挑選自己認(rèn)為最好的果實。等大家來到了樹林的另一端，蘇格拉底已經(jīng)在那里等候了。他笑著問學(xué)生：“你們都挑到了自己最滿意的果子嗎？”一個學(xué)生請求說：“老師，讓我在選擇一次吧？我剛走進(jìn)果林時，就發(fā)現(xiàn)了一個很大很好的蘋果，但我還想找一個更

2、大更好的。當(dāng)我走到果林盡頭時，才發(fā)現(xiàn)第一次看到的那個就是最大最好的?！绷硪粋€學(xué)生緊接著說：“我和他恰好相反，我走進(jìn)果林不久，就摘下了一個我認(rèn)為最大最好的蘋果，可是，后來我又發(fā)現(xiàn)了更好的。所以，我有點后悔。”其他同學(xué)也不約而同地請求，再給一次選擇的機(jī)會。 蘇格拉底笑了，堅定地?fù)u了搖頭，語重心長地說：“孩子們-這就是人生人生就是一次次無法重復(fù)的選擇?！边@個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。我去死，你們?nèi)セ?，究竟誰過得更幸福，唯有神知道?；蛭胰ニ?，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道 教育不是灌輸而是點燃火焰知道的越多才知知道的越少最優(yōu)秀的人就是你自己每個人身上都

3、有太陽主要是如何讓它發(fā)光我們越近似上帝需要的越少 想左右天下的人須先能左右自己認(rèn)識自己方能認(rèn)識人生人可以犯錯但是不可犯同一個錯沒有人因為知道了善而不向善的我只知道一件事那就是什么都不知道本講主要內(nèi)容一、生平大事1、生平簡介2、最有智慧的人3、被人誣告，為己辯護(hù) 4、獄中討論二、主要貢獻(xiàn)1、對話的方式2、美德即知識3、治國4、教育1、生平簡介 蘇格拉底（Socrates； 前469年前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他出生在希波戰(zhàn)爭取得完全勝利的時刻，成長在伯里克利的盛世，當(dāng)時正值智者從全希臘各地

4、云集雅典，給民主制度雅典帶來了許多新知和自由論辯的新風(fēng)尚的時期。繁榮富足背后也隱藏著危機(jī)，雅典人開始變得驕傲自滿、奢侈淫逸、見利忘義、道德敗壞。伯里克利死后，雅典由于沒有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成無政府主義了。這樣，雅典經(jīng)過一段時期的繁榮之后，逐漸走向衰落，最后竟在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭中吃了敗仗。中年以后的蘇格拉底目睹了雅典的衰落過程。蘇格拉底對此十分痛心。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。為了培養(yǎng)治國人才，他付出了畢生的精力。蘇格拉底出生于雅典一個普通公民的家庭。蘇格拉底具有樸實的語言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體

5、和神圣的思想。他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時的許多智者辯論哲學(xué)問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題。他被認(rèn)為是當(dāng)時最有智慧的人。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢。此外，他還曾在雅典公民大會中擔(dān)任過陪審官。他在雅典大街上高談闊論，到處向人們提出一些問題，例如，什么是虔誠？什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知識和技能？你是不是政治家？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會了什么？你是不是教師？在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知？等等。這樣提問題的目的，蘇格拉底說：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是

6、個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！鼻嗌倌陼r代，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知?！?他的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭、政治、友誼、藝術(shù)、倫理道德等等。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專

7、心致志地做學(xué)問。 蘇格拉底本人沒有寫過什么著作。他的行為和學(xué)說，主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和克塞諾芬尼著作中的記載流傳下來。 2、最有智慧的人蘇格拉底可以說是無所不學(xué)，并以一種開放的心態(tài)學(xué)習(xí)各種知識，他先后研究過當(dāng)時勢力最大的兩派哲學(xué)，就是自然學(xué)派和辯士學(xué)派。自然學(xué)派自然學(xué)派所研究的對象是自然界，他們觀察自然界，想要找出一切現(xiàn)象的根源。泰利斯：“宇宙的起源是水?！碧├菇?jīng)常觀察天象，常常掉進(jìn)水井里。其后有人主張宇宙的起源是火，有人主張是氣，也有人主張是一種不限定的東西，甚至有人干脆說宇宙是由水、火、土、氣四種元素構(gòu)成的。蘇格拉底也有過類似的感受，他起初探討天上的云、自然界的各種現(xiàn)象，卻發(fā)現(xiàn)這些東

8、西不是他所能把握的，因為自然界的事物永遠(yuǎn)都沒有定論。他最后說了一句話：“我的朋友不是城外的樹木，而是城內(nèi)的居民。辯士學(xué)派這一派的人專門用辯論的方式闡述自己的思想。學(xué)派除了自己與人辮論外，也教導(dǎo)他人辯論的技巧。從希臘一直到羅馬時代，辯論技巧都是有心從政的人重要的條件，尤其在議院中，擁有好的口才更是不可或缺的。辯士學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉（Protagoras）就曾經(jīng)說過一句名言：“人是萬物的尺度。另一位辯士學(xué)者高爾吉亞（Gorgias）的說法更為偏激，他作出了以下的結(jié)論：第一，天下沒有任何東西存在；第二，即使有東西存在，也不能被我認(rèn)識；第三，即使我認(rèn)識了，也不能告訴別人。依次推論，還可以加上一句

9、：第四，即使我告訴別人，別人也聽不懂。這樣一路下來，等于是否定了任何溝通的可能性，也否定了教育。在實際溝通中確實存在信息的失真與偏差，要和別人溝通、建立共識，確實困難重重。而辯士學(xué)派即因此而主張沒有絕對真理。辯士學(xué)派的目的是要打破許多固定的觀念，使得一切都變成了相對主義，而相對主義最后恐怕就會淪為懷疑主義，也就是懷疑所有的一切。蘇格拉底對自然哲學(xué)和辯士學(xué)派這兩種極端立場都抱著批評的態(tài)度。他知道人生是在具體的實際生活中度過的，因此若是只研究自然，就會忽略了人生；然而，探索人生時，卻找不到真理。那么應(yīng)該怎么辦？這就是蘇格拉底必須面對的問題。蘇格拉底的人生哲學(xué)：人是能動的而非被動的，應(yīng)本著自己的良心

10、和理智去活動，把追求善和美德作為人生在世的目的。2、最有智慧的人蘇有一個學(xué)生很調(diào)皮，特地前往戴爾菲神殿求簽，請示神明誰是雅典最有智慧的人，結(jié)果答案是蘇格拉底。這個學(xué)生欣喜若狂，跑去告訴蘇。蘇不以為然，他為了證明自己不是最聰明的人，就帶了一群學(xué)生去訪問當(dāng)時社會上著名的權(quán)威人士。首先訪問了政治家。人生的幸福為何？ 接著，訪問了詩人。他們的作品的意義。 最后蘇訪問了科技專家 。什么是真理？蘇于是作了一個總結(jié)：神認(rèn)為他最有智慧，是因為他比別人多知道一件事，那就是“我是無知的”，別人連自己無知都不知道。“自知其無知”的命題，集中反映了蘇氏哲學(xué)思想的核心。首先要堅持一種謙虛誠實的態(tài)度，“知之為知之，不知為

11、不知，是知也?！边@個命題不是讓我們安于無知。知道自己無知是一種進(jìn)步，但是安于無知就是墮落了。有些人按照“無知者無畏”的方式，不懂裝懂，將那些自己知識視野之外的東西，全部用一種野蠻的方式進(jìn)行處理，并認(rèn)為這種手段能解決所有的問題。結(jié)果，愚昧代替了科學(xué)，專斷扼殺了探索，新知的萌芽就在這些陰影的籠罩下枯萎了。 3、被人誣告，為己辯護(hù) 政治界、詩人、科技專家在當(dāng)時社會上最有權(quán)威，都因為與蘇的一番談話而感到尷尬和憤怒。他們認(rèn)為本來雅典的年輕人相當(dāng)謙虛，但是經(jīng)過蘇的教導(dǎo)以后，變的很驕傲，認(rèn)為這些權(quán)威人士根本什么都不懂。于是，他們找人控告蘇“腐化雅典青年”和“對神不敬”。蘇格拉底上了法庭之后，一個人面對五百零

12、一人組成的法官團(tuán)。當(dāng)時蘇格拉底已經(jīng)七十歲，法官中大多數(shù)都是他的晚輩。在這種情形下，他原本應(yīng)該很容易獲得同情而被判無罪的，但是蘇格拉底特立獨行，坦然面對審判，沒有請人替他辯護(hù)，而由自己為自己辯護(hù)。“你們都希望我從此不要再和任何人談話，但是我不能這樣做，因為我要聽的是神的命令，而不是人的命令！我負(fù)有神的使命，我活著就是為了要實現(xiàn)神所托付的使命。因此，如果你們讓我活著，我見到任何人還是要問：“朋友，你是雅典公民。雅典是最偉大的城市，以智慧和強(qiáng)盛馳名遠(yuǎn)近?？墒悄阒活櫾诙噘嵷敻缓筒┤∶暸c榮耀方面用心，對于內(nèi)心的修養(yǎng)和真理，以及怎樣使靈魂更趨完善等問題，卻置之不理，難道你不感到羞愧嗎？”蘇格拉底本來是要

13、為自己辯護(hù)的，但是他所說的話卻讓法官團(tuán)深感反感，因此最后以兩百八十一票對兩百二十票，被判有罪。法官團(tuán)問蘇格拉底想接受什么懲罰，結(jié)果他回答：“對我最大的懲罰，就是把我供養(yǎng)在國家英雄館，不讓我在街上與人談話！ ”法官團(tuán)聽到這種回答會有什么反應(yīng)？他們一怒之下以更大的比數(shù)（相差八十票）判了蘇格拉底死刑。因此，蘇格拉底的一生最后以死刑作為終結(jié)。4、獄中討論蘇在獄中等死的時候，恰逢雅典的“圣船”儀式開始，在一個月內(nèi)不準(zhǔn)殺人。他有很多機(jī)會逃獄，他的朋友和學(xué)生愿意幫助他。他拒絕了，他說：“我身為雅典公民，一定遵守法律。法律以不義的方式判我有罪，但我不能因此而反抗法律！”、“我一生都致力于城邦的法律維護(hù)，如果我

14、現(xiàn)在選擇違背法律的方式逃亡，豈不是對自己一生的嘲弄嗎？” 圣船儀式蘇格拉底被收監(jiān)，等待執(zhí)行死刑的日子，照說這日子最多幾天。這時有了個意外，在宣判的第二天，正巧是去提洛島的朝圣團(tuán)的艦隊出發(fā)的日子，朝圣團(tuán)是為了祭祀雅典民族英雄賽蘇斯殺死人身牛頭怪物，從而免除了向它進(jìn)貢七男七女的可怕習(xí)俗。按規(guī)定，朝圣團(tuán)未從提洛島歸來之前，不得處決犯人，蘇格拉底也因此多活了三十天。我身為雅典公民，一定遵守法律在古希臘,法律被視做城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴(yán)，可以說是城邦真正的保護(hù)神。在此神靈的保護(hù)下，古希臘的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。蘇格拉底認(rèn)為城邦的法律是公民們一致制定的協(xié)議，應(yīng)該堅定不移地去

15、執(zhí)行，只有遵守法律，才能使人民同心協(xié)力，使城邦強(qiáng)大無比，嚴(yán)守法律是人民幸福、城邦強(qiáng)大的根本保證,法律的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人的生命。一個城邦的理想狀態(tài)必須是人人從內(nèi)心守法的狀態(tài)，這既是蘇格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的內(nèi)在動力。 蘇格拉底之死的啟示當(dāng)少數(shù)人的天才思想一時還不能為社會多數(shù)人接受時，多數(shù)人的決議很可能變成如亞里士多德所說的多數(shù)人的暴政。一個缺少或沒有專家的政府，一個缺乏應(yīng)有的政治素質(zhì)和專門知識的公民隊伍，怎么能夠勝任城邦的治理任務(wù)？代議制盡管“民主”得不那么“純粹”，卻能夠有效地保全民主政治的某些真實內(nèi)容。不能用人數(shù)的多寡來決定純屬思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問題朋友和學(xué)生來獄中探望

16、，想到他就要死了，非常傷心。蘇安慰他們：“你們認(rèn)為死亡很可怕嗎？”別人請教：“什么是死亡？你為什么不怕死？”蘇對答：“死亡只有兩種情況：第一，死亡就好象是無夢的安眠，而這是求之不得的！第二，死亡是前往一個過去的人所去的世界，所以我死后去到這個世界，可以同很多賢哲見面，這很好?。　薄跋裎疫@把年紀(jì)的人，因無可避免的死期而苦惱悲戚，那就不像話了。”身體的死亡是讓靈魂得到痊愈（自由）。蘇格拉底臨終前，安慰朋友們：你們所埋葬的只是我的軀體，今后你們當(dāng)一如往昔，按照你們認(rèn)為所知最善的方式去生活。蘇格拉底把杯子舉到胸口，平靜地說：分手的時候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。說畢，一口喝干了

17、毒酒。 蘇格拉底的主要貢獻(xiàn)1、對話的方式2、美德即知識3、關(guān)于治國4、關(guān)于教育1、對話的方式助產(chǎn)術(shù) 美德在心中有根基，同時也注意教育，通過對話啟發(fā)知識。 蘇格拉底認(rèn)為要探討真理，應(yīng)該由兩個人進(jìn)行對話。兩個人有各自的立場，一方代表正方、一方代表反方，談到最后變成“合”?！昂稀贝砀髯晕×藢Ψ降膬?yōu)點。這種對話就像是辨證的方式，不斷向上提升。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。這種方法，一般被總結(jié)為四個環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義?！疤K格拉底方法”

18、自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法”。助產(chǎn)術(shù)示例美諾:美德究竟是從教誨獲得,還是從實踐中獲得?蘇格拉底:對不起,我連你所謂“美德”究竟是什么,都不知道,怎能回答“如何”獲得美德問題呢?你能回答“美德”是什么嗎?美:回答這個問題并不困難。男人的美德是管理國家,女人的美德是管理家務(wù),不管男女老少、奴隸還是自由人,都各有不同的美德。蘇:我問的是“美德”是什么,你回答的卻是各種不同的美德。美:美德是支配人類的力量。蘇:你說美德是“支配力量”,你不加上“正義的和并非正義的”嗎?美:是的,應(yīng)加上。因為正義是美德。蘇:你說是“美德”,還是“一種美德”?美。是的,除了正義以外,還有勇敢、節(jié)制、

19、智慧、豪爽之類美德。蘇:但我們還沒有找到貫穿在這一切美德中的共同美德啊!美:我贊成詩人的說法:美德是對高貴事物的想望和獲得這種事物的能力。 通過啟迪思考，獲得抽象的理性的知識?，F(xiàn)實思考在一項國際競賽中，中國上海學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)、閱讀素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)等三項測試均排名第一。但是，在教育進(jìn)展國際評估組織對世界21個國家的調(diào)查中，中國孩子的想象力排名卻倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。蘇格拉底認(rèn)為，教育的目的不在于把真理直接告訴學(xué)生，而是啟發(fā)學(xué)生自己去思索、去發(fā)現(xiàn)真理。因此，在他的教學(xué)過程中，學(xué)生的思維是相當(dāng)活躍的。與孔子的比較樊遲問仁。子曰:仁者先難而后獲。又問仁。子曰:愛人。再問仁。子曰:居處恭,執(zhí)事敬,與

20、人忠。顏淵問仁。子曰:克己復(fù)禮為仁?？鬃油ㄟ^對話,告訴學(xué)生具體怎么做和做什么，使學(xué)生找到或明白亂世求治的策略方法，其思維模式是從一般到特殊,抽象到具體，重在從一般的理念中演繹與推理出具體實在的行為。在不斷的層層詰問中體現(xiàn)出來的邏輯與思辨的光輝，是蘇格拉底啟發(fā)方法的魅力所在；基于情感和德性的對道德實踐的指引，則是孔子啟發(fā)方法成功的基礎(chǔ)。2、美德即知識蘇格拉底認(rèn)為，一個人要有道德就必須有道德的知識，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗的局限，獲得概念的知識，才會有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。在蘇格拉底這里，知和行是統(tǒng)一的。他認(rèn)為如果一個人了解什么是德行，必然會實踐德行

21、。一個人如果真正了解什么是惡，會惟恐避之不及，又怎么可能去做？換言之，一個人如果認(rèn)知了真正的善惡，就會自然且必然地行善避惡。蘇格拉底所說的“知識”，不是簡單的“了解”、“知道”，而是深刻的“領(lǐng)悟”、“感知”、“體悟”與“洞悉”，是“實踐智慧”。問題：為什么很多人明明知道自己做的事是錯的，卻仍然去做？舉例來說，如果詢問銀行搶劫犯是否知道搶銀行是錯的，相信他們的回答都是“知道”。那么，既然知道搶銀行是錯的，為什么還這么做？這是因為他們認(rèn)為“搶銀行會對自己有利”。所謂“有利”，就是對自己有好處。但是先不談違法的問題，試問：錢財對自己真的有利嗎？或者是有利有弊？或者長期看來可能有害？或者對人生整體而言

22、是害多利少的？這些人其實并沒有真正了解“搶銀行是錯的”。說得更明白一些，一個人在做壞事時，他認(rèn)為自己知道這是壞事，事實上他并不是真的知道，只是自以為知道。再例如醫(yī)生該不該收紅包問題。誠實守信問題。與孔子的比較（一）蘇格拉底認(rèn)為只有理性知識才是支配人的道德行為的終極因素，將知識置于情感之上，主張道德實踐之“理”僅僅存在于理性知識之中，情感必須遵循和服從這種理性之“理”蘇格拉底從受恩當(dāng)報的正義原則推導(dǎo)出父子之間的血緣親情贊同有智慧的兒子可以拘禁他們的患有瘋癲病、因而較無知的雙親孔子認(rèn)為只有血緣親情才是支配人的道德行為的終極因素，將情感置于知識之上，主張道德實踐之“理”僅僅存在于血親情感之中，知識必

23、須遵循和服從這種情理之“理”?！白由?然后免于父母之懷”,“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬何以別乎?”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”與孔子的比較（二）蘇格拉底把知識與美德等同起來。孔子明確區(qū)分了知善和行善。子曰:知之者不如好之者,好之者不如樂之者。孔子和蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)道德的可教性。同處亂世，都將倫理道德教育作為救世濟(jì)民的最高精神3、治國蘇格拉底主張專家治國論，他認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過訓(xùn)練，有知識才干的人來管理，而反對以抽簽選舉法實行的民主。他說：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些

24、懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應(yīng)管理男子，因為她們精于此道，而男子則不懂。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖繼承和發(fā)展了蘇格拉底的思想，認(rèn)為社會分工是國家的基礎(chǔ)農(nóng)民、牧人、各類工匠、商人等，他們構(gòu)成生產(chǎn)者等級；“護(hù)國者”或軍人等級的職責(zé)是武裝保衛(wèi)城邦，并充當(dāng)統(tǒng)治者的輔助者；哲學(xué)家其職責(zé)是執(zhí)掌國家權(quán)力、管理國家。只有統(tǒng)治者樂于進(jìn)行統(tǒng)治,護(hù)衛(wèi)者樂于進(jìn)行輔助,生產(chǎn)者樂于生產(chǎn)時,國家才是正義的討論：人生的志向與選擇（現(xiàn)代社會三類組織：經(jīng)濟(jì)人、自愿人、公益人）4、教育正義國家的維持關(guān)鍵在于護(hù)衛(wèi)者階層(包括統(tǒng)治者和輔助者)保持正義。要使護(hù)衛(wèi)者階層保持正義,依賴于兩大制度的保障:教育制度和公有制度它們分別從精神上和物質(zhì)上為護(hù)衛(wèi)者階層保持正義上了兩道保險。蘇格拉底很喜歡和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。他認(rèn)為，一個人接受教育之后，不僅自身會幸福，能管好自己的家務(wù)，而且還能使別人和城邦幸福。僅擁有美德還不夠，還必須擁有健康的身體。他常根據(jù)不同情況，對青年人施以不同的教育。成功在于堅持。柏