世界主義倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)評析

1、世界主義倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)評析源于古希臘犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派的世界主義倫理觀 （倫理世界主義） 是一種規(guī)范性概念， 是對個體與他者關(guān)系的一種認(rèn)知與定位。 1 （ P43 ）作為一種影響廣泛且對處于全球化時代的當(dāng)今世界更具獨特意義的倫理觀， 世界主義倫理觀具有復(fù)雜的思想理路與理論光譜， 但總體而言， 個體主義與普遍主義為其最主要的哲學(xué)基礎(chǔ)。一、問題的緣起在詞源上，“世界主義”一詞來自于希臘語，是希臘語cosmos （世界）和polis（城邦，人民，市民）的組合，原意為“世界公民”（ World Citizen ），其概念涉及多種重要的道德、社會與政治哲學(xué)觀點。 世界主義倫理觀認(rèn)為人類是一個種群意義

2、上的整體，是一種原子式的構(gòu)成，其中的個體皆為世界公民，從屬于一個精神與倫理的共同體， 所有人都有責(zé)任培育和改善并且盡全力去豐富總體人性。 部分世界主義的觀點認(rèn)為， 為了避免沖突和不公，人類成員彼此之間應(yīng)該建立人與人之間的契約關(guān)系。早在古希臘時代， 從智者學(xué)派的思想家安提豐到蘇格拉底和犬儒派的第歐根尼， 都具有世界主義思想傾向。 之后斯多葛學(xué)派將世界主義思想作為其基本主張， 明確了自身的世界主義立場， 主張 以 cosmos 的核心作用取代古希臘當(dāng)時政治思想中所奉行的polis 的核心作用，認(rèn)為宇宙本身即為一個城邦，政治理念與政治參與不應(yīng)僅限于自身所在的城邦。 斯多葛世界主義客觀上推動 了古希臘

3、哲學(xué)和文化的傳播， 并有助于促進(jìn)基督教和基督教世界主義的產(chǎn)生。 由于古羅馬政治秩序與和平的催生作用， 世界主義思想在古羅馬時期得到了一定的系統(tǒng)化與細(xì)致化。 在論世界帝國一書中，但丁闡述了關(guān)于人類統(tǒng)一與和平、世界政體的建立與治理的思想。這表明古羅馬時期的世界主義是以世界帝國的理想為主要訴求。近代以來，各種不同形式的世界主義理論紛紛亮相， 其中以理性主義、 民本精神和道德取向為特征的啟蒙世界主義是主流，對西方政治思想和道德哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國際局勢的發(fā)展， 世界主義倫理觀的影響力也不斷增強(qiáng)。 在當(dāng)代歷史背景、 社會發(fā)展背景和冷戰(zhàn)后全球化背景的共同作用下， 具有悠久思想淵源的

4、世界主義倫理觀， 在當(dāng)代思想界經(jīng)歷了強(qiáng)勁復(fù)興。 在此過程中， 世界主義倫理觀對全球正義的爭論、國際政治倫理的重塑、人道主義干預(yù)理論的建構(gòu)、世界主義民主的設(shè)想和國際關(guān)系規(guī)范理論乃至國際法的部分領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。如同戴維米勒所言，“作為一種關(guān)于世界公民的學(xué)說， 世界主義在最近成為了政治哲學(xué)， 它是一種倫理觀， 意味著每一個人都是平等的道德關(guān)懷對象。 ” 2 （ P80 ）作為一種“道德的全球地方主義”， 當(dāng)代世界主義倫理觀是一種新的研究視角和分析工具，它基于一種抽象的人性論和道德價值， 將自治原則與世界主義原則相結(jié)合， 主張建構(gòu)制度化的世界主義民主法， 認(rèn)為世界主義原則應(yīng)在民主的國際化和跨國發(fā)

5、展中得到證明，呼吁整個國際社會層面的分配正義。那么，具有復(fù)雜 的思想內(nèi)涵和理論光譜的世界主義倫理觀， 其理論建構(gòu)于何種哲學(xué)基礎(chǔ)之上？其哲學(xué)基礎(chǔ)何以形成？世界主義倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)對其當(dāng)代話語體系造成了何種影響？對這些問題的研究， 將有助于人們甄別世界主義倫理觀思想意蘊(yùn)的不同成分， 理解其價值訴求并厘清其價值內(nèi)涵。世界主義倫理觀包含兩個核心命題。 首先， 就道德的關(guān)懷對象而言， 個體的人與整體的人類被視為最根本的價值目標(biāo)和道德關(guān)懷的終極單元， 每個人都具有同等的道德地位與價值序位； 其次， 就倫理的價值主體而言， 所有個體皆被視為普遍意義上的世界公民，個體彼此之間的世界公民關(guān)系是先天自在的。 3

6、（ P57 ）因此，世界主義倫理觀的核心命題范疇中，在道德關(guān)懷對象層次上， 個體具有終極價值， 是世界主義倫理觀的關(guān)懷起點，也是其哲學(xué)思考的出發(fā)點； 在倫理價值主體層次上， 作為關(guān)懷終極單元的個體被普遍化、 世界化， 從而導(dǎo)致個體間關(guān)系普遍聯(lián)系化、世界公民化，并將這種自在的個體間關(guān)系作為其核心價值。那么，從世界主義倫理觀核心命題來看，在其思想論述中，道德的關(guān)懷對象以個體主義為哲學(xué)基礎(chǔ)， 倫理的價值主體則以普遍主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。二、 從道德的關(guān)懷對象來看， 個體主義是世界主義倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)作為一種獨立的哲學(xué)概念和思想理念， 個體主義是“一種政治和社會哲學(xué)，高度重視個人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我

7、控制、不受外來約束的個人和自我。這種政治和社會哲學(xué)，包含著一種價值體系，一種人性理論，一種對于某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會和宗教行為的總的態(tài)度、傾向和信念?！?4 （ P406 ）個體主義思想與世界主義倫理觀一樣可追溯到古希臘時期， 并且同樣在近代歐洲得以豐富和完善， 成為啟蒙時期的主題之一。 古希臘時期的智者學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派的思想中包含著現(xiàn)代個體主義的諸多要素， 認(rèn)為社會僅僅是個體的集合體， 尤其在古希臘社會原子論觀的影響下， 個體主義開始成為世界主義倫理觀的思想支點。在個體主義的概念范疇內(nèi)， 個體是價值中心， 作為個體的人是涉及于己的所有價值體系的體驗者、 判斷者與評價者， 所有涉及于己的選擇與認(rèn)知須經(jīng)個體的首肯與認(rèn)同方有意義， 個體應(yīng)該對所謂權(quán)威表示出體現(xiàn)自身意愿的懷疑； 個體本身就是尺度和目的，具有最高價值與旨?xì)w，而非工具和手段；社群是個體的單純集合體，是實現(xiàn)個體價值的方式與途徑，而非目的本身；在道德層次與地位上， 個體與個體之間是平等關(guān)系， 任何個體不可以成為其他個體或社群實現(xiàn)價值的工具與手段。 因此， 世界主義倫理觀與個體主義共同采納了