美學自考過關門徑

1、疑難點金 PAGE 4美學自考過關門徑河南教育學院 蘇永旭美學作為未來社會的倫理學在整個的本科自考階段具有一種非常重要的地位。在全面提高人的素質(zhì)和美學素養(yǎng)及其考生的創(chuàng)新能力方面都發(fā)揮著一種十分重要的作用。學習美學課程的最終目的不僅僅在于順利過關，考夠60分，而在于幫助考生鑄就理想的人格結(jié)構，培養(yǎng)他們獨特的審美發(fā)現(xiàn)能力和審美創(chuàng)造能力。不斷豐富和完善他們的人性，最大程度上開掘一個人的創(chuàng)造潛能，提升一個人理想的人生境界，使一個人的品格更高尚，靈魂更圣潔，意志更堅強。身心更健康，思維更，敏捷,生命力更旺盛。創(chuàng)造力更活躍。可以這么講，整個本科階段開設的任何一門課程都是為了這一共同的目標，都是為了更好地完

2、善和鑄就他們理想的人格結(jié)構，培養(yǎng)考生的？創(chuàng)新能力，使一個人更象一個人真正意義上的“人”。只不過有的課程從培養(yǎng)思維力的角度切入，有的課程從培養(yǎng)意志力和道德力的角度切入、有的課程從培養(yǎng)語言能力的角度切入有的課程從培養(yǎng)健康的生理結(jié)構和心理結(jié)構的角度切入，有的課程（尤其是文學課）從培養(yǎng)審美鑒賞力的角度切入。有的課程從培養(yǎng)審美創(chuàng)造力的角度切入，實際上是殊途同歸。不過美學較之其他文學課程、語言課程、文學理論過程來得更為直接和充分而已。馬克思講人的本質(zhì)較之動物具有初級本質(zhì)和高級本質(zhì)兩個層面。就初級本質(zhì)而立，人會制造生產(chǎn)工具，使用生產(chǎn)工具，創(chuàng)造人類社會，而動物卻不會。因而“高度的創(chuàng)造性”就成為最富于人性意味的

3、重要層面。也成為判斷一個人是否是一個真正意義上的“人”的重要標志。一個人的人生旅程中的創(chuàng)造性含量愈強，他的人性含量就愈豐富，愈象一個“人”的樣子。這是人作為類的存在物能夠同動物得以，區(qū)分開來的根本標志。就高級本質(zhì)而言，人還具有一種締結(jié)錯綜復雜的社會關系的能力，是社會關系的總和，具有“高度的社會性”。一個人靠著他獨特的智慧愈是能夠推動國家與國家、民族與民族關系的風調(diào)用順，愈是能夠推進黨群關系、干群關系的全面和諧，愈是能夠推進社會各個階層關系的高度協(xié)調(diào)，他的人性含量意高，意象一個真正的“人”。一個人愈是能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然、人與社會、人與人乃至人與自我四種關系的和諧，他便愈是能夠鑄就輝煌的人生，愈能左

4、右逢源，步人事業(yè)的成功?！案叨鹊纳鐣浴焙汀案叨鹊膭?chuàng)造性”兩個人性層面相互依存，相輔相承，相互轉(zhuǎn)換，而又相得益彰，最終便形成了馬克思所講的人的社會同性，即人之所以成其為人的真正的人性之所在。另外人又是從動物脫胎而來的，不免要帶有一定的自然同性或者說生物屬性。一個人與生俱來的七情六欲，也是人性的一個有機組成部分。這個層面的人性欲求也應通過各種方式得以實現(xiàn)，方能顯示一個人人性的完整性?！案叨鹊膭?chuàng)造性”、“高度的社會性”也只有通過一個人濃郁的自然屬性或生物屬性充分的能量轉(zhuǎn)換和升華，才能夠得以實現(xiàn)。如用恩格斯的話講，人類文明演進的根本目標就在于有效地克服人身上的獸性。而一個人身上存留的生物屬性或者說“

5、獸性”的東西愈少，說明他身上的文明化程度愈高，人性的含量也就愈高，作為一個人的“杰出性”的含量愈高，他自身潛在創(chuàng)造力的發(fā)揮程度愈高。反之，一個人身上存留的生物屬性或者說“獸性”愈多，這個人的文明化程度就愈低，人性含量就愈低，他就不可能成為社會的杰出人才。那么怎樣才能有效地實現(xiàn)一個人七情六欲的能量轉(zhuǎn)換呢？“高度的審美性”這一新的本質(zhì)層面的鑄就，要靠參與大量的審美活動和審美創(chuàng)造活動來完成。席勒講，只有當一個人在審美著的時候，在游戲著的時候，他才是一個真正意義上的人，很有一些真理的顆粒。因此我認為很有必要把“高度的審美性”作為一個重要的人性層面補充進去。人之所以成其為人，不僅僅在于他特別會創(chuàng)造，特別

6、會締結(jié)錯綜復雜的社會關系，特別會實現(xiàn)其生理本能的能量轉(zhuǎn)換，而且還在于他特別會審美，特別會進行美的體驗，特別善于從美的人、美的事、美的物中提取出真理的顆粒，化為自己精神生活的有機組成部分。因為美的必然是真的，對美的事物的追求，某種意義上就是對真理的追求。美的人、美的事、美的物之所以美，美就美在這些美的客體中蘊含著真理的顆粒。它蘊藏在藍天白云里，飛泉流瀑里，蘊含在波瀾壯闊的大海里，蘊含在一場場深刻的社會變革里，蘊含在一個女孩子美麗的眼睛里，一個男士瀟灑而又迷人的風度和氣質(zhì)里。不會審美，某種意義上就意味著一個人不會創(chuàng)造。這樣，理想的人性結(jié)構就主要體現(xiàn)為四個基本層面A波瀾壯闊的七情六欲；B高度的創(chuàng)造性

7、；C高度的社會性；D高度的審美性。而“高度的審美性。這一人性層面的鑄就，很大程度上就需要美學這一學科對社會的美育來完成。這四個層面基本上呈現(xiàn)為一種運進關系?！安憠验煹钠咔榱笔菑膭游锬抢锩撎ザ鴣淼模@是一個人人性結(jié)構的生理基礎，生命的原動力。判斷一個人的優(yōu)秀程度如何，就主要看其這一生理層面的升華程度和轉(zhuǎn)換程度如何。而這一生理層面充分的能量轉(zhuǎn)換的結(jié)果必須是“高度的創(chuàng)造性”這一人性層面的完滿實現(xiàn)。這一新的人性層面的完滿實現(xiàn)，又意味著一個人自身價值的充分實現(xiàn)。隨著一個人自身價值的充分實現(xiàn)，他所受到的社會尊重必須會愈來愈充分。這樣以締結(jié)錯綜復雜的社會關系為核心的“高度的社會性”這一人性層面的實現(xiàn)自

8、然就是必然的了?！案叨鹊膭?chuàng)造性”、“高度的社會性”兩個層面的充分實現(xiàn)，同時也為“高度的審美性”這一最高人性層面的實現(xiàn)提供了重要前提和基礎。而“高度的審美性”這一人性層面的充分實現(xiàn)又恰恰為一個人的“波瀾壯闊的七情六欲”這一人性層面的能量轉(zhuǎn)換和升華提供了廣闊的途徑。這四個人性層面不斷的螺旋上升給人類帶來的必然是一次次巨大的歷史飛躍。人類數(shù)千年來的文明史，是美的創(chuàng)造的歷史，也是人性不斷得到完善和豐富的歷史，不斷得到新的躍升和質(zhì)變的歷史。以上提到的四個人性層面在不同的時代的螺旋上升，實際上已使人性的發(fā)展基本已經(jīng)經(jīng)歷或者還要繼續(xù)朝著“自然性的人”，“社會性的人”、“精神性的人”、“審美性的人”四個階段不

9、斷發(fā)展和挺進。我曾在“文本重讀與外國文學精神重塑”一文中提出：“自然性的人的階段是人性發(fā)展的初級階段，它大體包括了原始社會和原始社會以前的初民時代。社會性的人的階段作為人性發(fā)展的第二個階段，大體包括了原始社會末期向奴隸社會過渡時期直到今天。其最根本性的標志就是私有制的確立。尤其進人近代以后社會性的人的發(fā)展有了一個新的飛躍，進人現(xiàn)代以后社會性的人的發(fā)展已出現(xiàn)了種種弊端，少部分人已開始較為充分地向精神性的人過渡。我們今天所處的歷史階段充其量還處于社會性的人向精神性的人的過渡階段。真正的精神性的人的實現(xiàn)只有在人類的吃喝住穿問題得到充分地徹底解決以后。其根本性的標志就在于公有制的全面確立。至于審美性的

10、人的階段的到來，恐怕也只有在精神性的人有了充分的發(fā)展之后才有可能（也許要經(jīng)歷好幾千年乃至上萬年的時間）。審美性的人的階段的到來，意味著人性的徹底解放和全面完善，大概也就是共產(chǎn)主義時代的真正到來?！眲e的發(fā)展階段固且不論，僅就已經(jīng)進人21世紀的日益由“社會性的人”向“精神性的人”過渡的當今時代的人們應具備什么樣的“理想的人格結(jié)構”呢？如果說“自然性的人”主要追求的是人自身的種的延續(xù)和對自然的適應，“社會性的人”著重強調(diào)的是對社會的物質(zhì)財富的追求，“精神性的人著重追求的是對社會的精神需求的話，那么處于“社會性的人”向“精神性的人”過渡期的當今時代的人們理想的人格結(jié)構至少應具備這樣兩個特征：A.具備一

11、個象大海一樣的理想的人格結(jié)構，表面看來是波濤洶涌的，而心靈的深處卻永遠是風平浪靜。臨危不懼，臨陣不驚，瀟灑自如，從容不迫。B要能夠經(jīng)得起人性三元“權欲”、“錢欲”、“情欲”的誘惑和考驗，刀槍不入。這是生活在“社會性的人”和“精神性的人”這兩種人格夾縫中的人們必須具備的人格素質(zhì)。否則他就無法很好地生存。那么怎樣才能很好地鑄就這一理想的人格結(jié)構，不斷地增強人生的彈性和韌性呢？美學這一學科對整個社會的人性哺育和審美教育使發(fā)揮著一種直接而又巨大的作用。如用蔡元培的觀點來看，那就是通過家庭美育、學校美育和社會美育的方式；以達到“以美引真”、“以美儲善”、“以美助鍵“以美怡情”的理想效果。如用我的話說，那

12、就是“情感操練”。因為“情感操練”才是審美教育的真正的核心。這是我們從整個本科階段所開的所有課程的角度強調(diào)了開設美學課的重要性。除此之外，我們還可以站在21世紀這一新世紀的更高的維度，通過同其他重大學科的適當比較凸顯其重要地位和價值。從這一角度出發(fā)，我們認為某種意義上講，“生命科學”、“思維科學”和“美學”，無疑是ZI世紀最有用的三門學科。如果說“生命科學”通過對人類遺傳基因密碼的全面破譯，掌握人類自身“種的生產(chǎn)”的主動權，從先天的角度增加人的天分和智商，從根本上解決人的問題，怎么使一個人一出生就是“小馬克思”和“小愛因斯坦”?！八季S科學”試圖通過抽象思維、形象思維學、靈感思維學這三大分支學科

13、對人們某些卓越的思維方式的鑄就，從后天的角度充分開掘人的潛在智力，增強人的創(chuàng)新能力，鑄就一批文化巨人出來的話，那么“美學”這一學科則旨在通過提高人們的審美素養(yǎng)，把“美的法則”作為重要的價值尺度和生活準則引人到人們的社會實踐活動中去。不再把物質(zhì)利欲關系作為維系社會的根本準則。那么怎樣才能幫助大家較為順利地通過美學這一難度較大的學科的考試呢？下面我們談幾點意見僅供參考。首先，要吃透附在教材后面的專業(yè)考試大綱。美學課程作為漢語言文學專業(yè)的必修課，肯定要考試。而大綱不僅是有關專家命題的依據(jù)，也是制定標準答案的依據(jù)。單項選擇、填空的正確答案往往就是大綱中的原話。尤其是考核目標中規(guī)定的要求更要不折不扣地掌

14、握。諸如“凡要求綜合運用的內(nèi)容均為本課程重點，考生應重點加以學習。凡要求識記和體會的內(nèi)容均涉及到與考核點相關的知識和理論，考生應熟練掌握等。至于“凡要求一般了解的內(nèi)容，一般不直接作為考核的內(nèi)容，但這方面的知識和理論對于學習其他相關的知識和理論具有一定影響，考生也應有一定的了解”，也不可不看，不可視若無睹。其次，美學較為抽象，把握起來難度最大的就是對有關概念術語的掌握。這點同文學概論很相似。正確把握有關概念術語的內(nèi)涵和外延，某種意義上還是掌握美學學科的一把鑰匙。諸如“意象”、“意境”、“審美關系”、“美”、“美感”、“心理距離說”、“美是自由的形象”、“美在關系”、“美是生活”、“美是多層累的突

15、創(chuàng)”、“美是理念的感性顯現(xiàn)”等都值得我們高度重視。我們強調(diào)這一點不僅僅在于“名詞解釋”是重要的考試類型，還在于簡答題或論述題在大多時候考的也是概念。只不過要么是對有關概念所包含的內(nèi)涵層面的展開，要么是舉例說明，或者是對具體的美學現(xiàn)象的理論說明和闡釋。抓準了概念，抓穩(wěn)了概念，就有可能事半功倍。第三，吃透教材，根據(jù)大綱的規(guī)定進行有側(cè)重點的全面復習。學習過程中還要注意理論聯(lián)系實際，尤其要注意密切結(jié)合當前的文藝創(chuàng)作實踐和歷史上優(yōu)秀的文藝作品來領會美學的基本問題，這是論述題考試的關鍵?！俺酝附滩摹本褪且獙τ嘘P問題理解深、理解透，真正領會其精髓和實質(zhì)。所謂“全面復習”，主要是為了應對考題較大的覆蓋面。否則

16、任何急功近利的復習都是要吃虧的。所謂“有側(cè)重點的復習”，就是根據(jù)大綱的規(guī)定，對一些重點難點真正吃透掌握，而不是似懂非懂。不能僅是會背，還要會舉一反三。譬如緒論部分側(cè)重于“對于美學的研究對象和馬克思主義美學的建立”的把握，美論部分“側(cè)重于對美的本質(zhì)的邏輯性結(jié)構”及其“西方一些美學家對美的本質(zhì)問題的探討”的把握，美感論部分側(cè)重于“對美感的心理功能以及美感欣賞活動的深層心理特征”的把握，審美范疇論部分側(cè)重于“對于崇高、悲劇性和丑”的把握，藝術論部分側(cè)重于“對于意境、藝術的存在方式和藝術意象的接受與重建”的把握，美育論部分側(cè)重于“對于美感教育與人的心理氣質(zhì)和精神面貌的轉(zhuǎn)換之間的關系”的把握等。第四，簡答題和論述題的回答很有一些技巧性，應該引起大家的高度重視。簡答題的回答很多人認為只要把要點答出來就行了，其實是一個很大的誤解。要想考高分，必須還要稍加闡述。至于論述題得高分的決竅除了要點回答準確，理論闡述科學之外，舉例子一定要要切、得當，能夠較好地說明問題。如果總分為10分，舉例子一般不會少于4分，如果總分為15分，舉例于一般也不會少于5分。第五，美學考試的基本題型主要有“名詞解釋”、“單項選擇”?！岸囗椷x擇”、“簡答題”、“論述題”五個類型，自己也可自行設計一些練習。要善于發(fā)現(xiàn)題眼，設計題眼，還