人教高中語(yǔ)文必修上 第六單元 第10課 課后課時(shí)作業(yè)

1、課后課時(shí)作業(yè)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成13題。教育是國(guó)運(yùn)之本，是支撐國(guó)家發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)基石，也是人才培養(yǎng)的主要途徑。教師這份職業(yè)不僅承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的希望，而且承擔(dān)著千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的希望，但由于種種原因，使得教師尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)的情況依然存在。在全社會(huì)弘揚(yáng)尊師重教的良好風(fēng)尚，這不僅需要教師們強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)、提升個(gè)人修養(yǎng)，以好老師的形象滋潤(rùn)學(xué)生心田、深入群眾心間，()，把尊師重教落實(shí)到行動(dòng)上來(lái)。教師是高尚的職業(yè)，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的廣大教師貫徹黨的教育方針，教書育人，默默奉獻(xiàn)，為國(guó)家發(fā)展和民族振興作出了重大貢獻(xiàn)。要維護(hù)教師隊(duì)伍的純潔和神圣，要對(duì)有辱教師職業(yè)的人或行為予以懲治，以法治精神守護(hù)這片凈

2、土。強(qiáng)化教師準(zhǔn)入制度，優(yōu)化教師評(píng)價(jià)機(jī)制，切實(shí)加強(qiáng)待遇保障，提升教師經(jīng)濟(jì)待遇和社會(huì)地位，為師道尊嚴(yán)。讓更多優(yōu)秀人才，善為良師。完美吸引優(yōu)秀人才從事教育的體制機(jī)制，提升教師社會(huì)地位，讓尊師重教。1文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A教師這份職業(yè)不僅承擔(dān)著千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的希望，而且承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的希望，但由于種種原因，使得教師尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)的情況依然存在。B教師這份職業(yè)不僅承擔(dān)著千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的希望，而且承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的希望，但由于種種原因，教師尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)的情況依然存在。C不僅教師這份職業(yè)承擔(dān)著千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的希望，而且承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的希望，但由于種種原因，教師尊嚴(yán)

3、受到挑戰(zhàn)的情況依然存在。D教師這份職業(yè)不僅承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的希望，而且承擔(dān)著千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的希望，但由于種種原因，教師尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)的情況依然存在。答案B解析本題考查辨析并修改病句的能力。A項(xiàng)，成分殘缺，“由于使得”不能同時(shí)出現(xiàn)。C項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅而且”引導(dǎo)的兩個(gè)分句主語(yǔ)都是“教師這份職業(yè)”，主語(yǔ)應(yīng)放在關(guān)聯(lián)詞前。D項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該是先“家庭”后“民族”。2下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A讓全社會(huì)廣泛了解教師工作的重要性和特殊性也很必要B還需要讓全社會(huì)廣泛了解教師工作的重要性和特殊性C全社會(huì)還需要廣泛了解教師工作的重要性和特殊性D教師工作的重要性和特殊性還需要讓全社會(huì)廣泛

4、了解答案B解析本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。根據(jù)上文“不僅需要”可知，括號(hào)內(nèi)的句子宜用“還需要”，排除A項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)，轉(zhuǎn)換了主語(yǔ)，與上一句不連貫。故選B。3依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A嘔心瀝血保駕護(hù)航樂(lè)為人師蔚然成風(fēng)B苦心孤詣?wù)陲L(fēng)擋雨好為人師蔚然成風(fēng)C嘔心瀝血遮風(fēng)擋雨好為人師靡然成風(fēng)D苦心孤詣保駕護(hù)航樂(lè)為人師靡然成風(fēng)答案A解析本題考查成語(yǔ)的正確運(yùn)用能力。嘔心瀝血：比喻費(fèi)盡心血，多形容事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等方面用心的艱苦?？嘈墓略劊褐缚嘈你@研，到了別人所達(dá)不到的地步；形容教師工作的辛苦應(yīng)該用“嘔心瀝血”。保駕護(hù)航：保駕，保衛(wèi)帝王，保衛(wèi)皇帝；護(hù)航，護(hù)送航行。泛指保護(hù)某事物。遮風(fēng)

5、擋雨：遮擋風(fēng)雨，比喻起保護(hù)作用。對(duì)象多為人。結(jié)合語(yǔ)境，此句應(yīng)用“保駕護(hù)航”。樂(lè)為人師：樂(lè)意做老師，喜歡教育工作。好為人師：喜歡做別人的老師；形容不謙虛，自以為是，愛(ài)擺老資格，喜歡以教育者自居?！昂脼槿藥煛焙匈H義，此句應(yīng)選“樂(lè)為人師”。蔚然成風(fēng)：指一件事情逐漸發(fā)展盛行，形成了一種良好風(fēng)氣。靡然成風(fēng)：指群起效尤而成風(fēng)氣，多指壞事物。從感情色彩上來(lái)看，應(yīng)選“蔚然成風(fēng)”。故選A。4在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。未來(lái)社會(huì)，“學(xué)力”將比學(xué)歷更重要。學(xué)歷只證明著過(guò)去，。在一個(gè)崇尚“創(chuàng)造”的時(shí)代里，沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)，就不可能有真正的創(chuàng)造；沒(méi)

6、有豐沛的“學(xué)力”，。如果我們不能成為一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人，我們將會(huì)被時(shí)代淘汰。幸運(yùn)的是，時(shí)代給我們提供了許多學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，無(wú)論是新興的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，?？偠灾?，每一個(gè)真正有志于學(xué)習(xí)的人，都能從或新興或傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式中找到適合自己的一種，從而走上美好的人生之路。答：_答案“學(xué)力”才意味著未來(lái)就不可能有蓬勃的創(chuàng)造力還是傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體學(xué)習(xí)解析該文段由六個(gè)句子組成，分為兩層，第一層為前三句，主要闡述學(xué)力的重要性。第二層為后三句，主要闡述學(xué)習(xí)的重要性。補(bǔ)寫空缺處的語(yǔ)句，要把握文段上下文的語(yǔ)脈關(guān)聯(lián)，還要關(guān)注關(guān)聯(lián)詞的使用。5“學(xué)習(xí)金字塔”這個(gè)概念，最早是由美國(guó)的一位教育學(xué)家埃德加戴爾于1946年提出的。下圖是美國(guó)緬因

7、州國(guó)家訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)室據(jù)此繪出的學(xué)習(xí)金字塔。從圖中我們可以看出，學(xué)習(xí)方法不同，學(xué)習(xí)效果大不一樣。圖片正向?yàn)椤安煌膶W(xué)習(xí)方法”，百分比為“平均學(xué)習(xí)保持率(兩周后還能記住多少)”?？戳讼旅娴氖疽鈭D，作為學(xué)生，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，才能達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的？請(qǐng)給出三條建議，每條不超過(guò)20個(gè)字。答：_答案要由被動(dòng)地接受轉(zhuǎn)到主動(dòng)參與式學(xué)習(xí)。要由個(gè)人學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)到團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)。要由單純的吸納知識(shí)轉(zhuǎn)到注重實(shí)踐應(yīng)用。解析本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。首先分析圖文內(nèi)容，圖中顯示，學(xué)習(xí)效果在30%以下的(較差的)幾種傳統(tǒng)方式，都是個(gè)人學(xué)習(xí)或被動(dòng)學(xué)習(xí)；而學(xué)習(xí)效果在50%以上的(較好的)，都是團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)和參與式學(xué)習(xí)。其

8、次，在析清圖文內(nèi)容的基礎(chǔ)上可提出建議。二、閱讀素養(yǎng)培優(yōu)閱讀下面的文言文，完成69題。問(wèn)說(shuō)清劉開君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之

9、交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人俗之同病學(xué)有未達(dá)強(qiáng)以為知理有未安妄以臆度如是則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉。如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之

10、不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！6下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安妄/以臆度如是/則終身幾無(wú)可問(wèn)之事B是己而非/人俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是則終身/幾無(wú)可問(wèn)之事C是己而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知/理有未安/妄以臆度/如是/則終身幾無(wú)可問(wèn)之事D是己

11、而非人/俗之同病/學(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知理/有未安/妄以臆度/如是則/終身幾無(wú)可問(wèn)之事答案C解析結(jié)合詞語(yǔ)詞性及其語(yǔ)法作用，依據(jù)本文的句式特點(diǎn)，整體理解語(yǔ)意，即可給本部分文字?jǐn)嗑洹！笆羌骸薄胺侨恕苯Y(jié)構(gòu)一致，“而”是連詞，表并列，故“非”后不能斷開，排除B?！皩W(xué)有未達(dá)/強(qiáng)以為知”“理有未安/妄以臆度”結(jié)構(gòu)一致，形成對(duì)偶，“理”前應(yīng)斷開，排除A、D兩項(xiàng)。故選C。7下面對(duì)文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A圣人：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人。B芻蕘：割草打柴的人，樵夫。C舜：中國(guó)上古時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，被后世尊稱為帝，列入“五帝”。D匹夫：古代指貴族中的男子，亦泛指平民百姓。

12、答案D解析匹夫：古代指平民中的男子。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章開篇便提出了自己的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)一定要好問(wèn)。因?yàn)椤皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增長(zhǎng)知識(shí)。B在第二段中，作者從反面闡明“問(wèn)”的重要作用：?jiǎn)柌粨袢耍瑔?wèn)必有得。主要采用了引用論證的方法，用古代先賢的言行作為立論的依據(jù)。C第三段列舉古人好問(wèn)的典例，圣人采納地位低微的樵夫的言論，舜帝身為天子卻向平民詢問(wèn)，為下文針砭時(shí)弊做了鋪墊。D問(wèn)說(shuō)與師說(shuō)兩文都勸說(shuō)人們要虛心學(xué)習(xí)。師說(shuō)著重從“師”的角度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性；問(wèn)說(shuō)則著重從“問(wèn)”的角度，主張“學(xué)必好問(wèn)”。答案B解析“在第二段中，

13、作者從反面闡明問(wèn)的重要作用”錯(cuò)誤，第二段中，作者不是從反面而是從正面闡明“問(wèn)”的重要作用。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？譯文：_(2)孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。譯文：_答案(1)那種用義和理等問(wèn)題互相詢問(wèn)請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)(的人)，不多見了，何況世俗的人呢？(2)孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。參考譯文君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)。問(wèn)和學(xué)是相輔相成進(jìn)行的，不學(xué)就不能提出疑難，不問(wèn)就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的原則、綱領(lǐng)，可是

14、還可能不了解那些細(xì)節(jié)，對(duì)于這些問(wèn)題除了問(wèn)，將怎么解決呢？對(duì)比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那些疑問(wèn)，這就是孔子所說(shuō)的“到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己”。對(duì)不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是曾子所說(shuō)的“以高才能向低才能的人問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人問(wèn)”。對(duì)同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，這就是所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，只求取那有益于自身的方面罷了。因此，狂妄的人的話，圣人也采納它，地位低微的樵夫，古圣先王也詢問(wèn)他，舜帝以天子的身份卻向平民詢問(wèn)，以他們的大智卻注意到淺近平常的意

15、見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是(他們)從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種用義和理等問(wèn)題互相詢問(wèn)請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)(的人)，不多見了，何況世俗的人呢？認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通的地方，卻偏偏以為理解；所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)。像這樣，就終生幾乎都沒(méi)有什么可問(wèn)的事情了。對(duì)比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意問(wèn)他；對(duì)不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問(wèn)；對(duì)同自己水平相同的人，就不重視他，不甘愿向他問(wèn)。像這樣，那么天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒(méi)有可以懷疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常占十分之八九。而且那些不喜愛(ài)問(wèn)的人，是由于不能虛心；不能虛心，是由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的東西，他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的東西，不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。聰明的人考慮一千次，也一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的