事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化在自然界中遺傳是肯定方面，變異那么是否認(rèn)方面事物開展過(guò)程中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化 1、肯定和否認(rèn)的對(duì)立?？隙ê头裾J(rèn)是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)不同的方面、兩種相反的趨勢(shì)：肯定方面力圖保持事物的存在，維持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性；否認(rèn)方面破壞事物的存在，力圖使它轉(zhuǎn)化為他物。2、肯定和否認(rèn)的統(tǒng)一。表現(xiàn)為二者相互依賴、相互滲透。一方面，肯定中包含著否認(rèn)。任何事物在肯定自身存在的同時(shí)，都包含否認(rèn)自己的因素，都包含必然滅亡的因素。在一定意義上，肯定就是否認(rèn)。另一方面，否認(rèn)中包含肯定。否認(rèn)不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中。在一定的意義上，否認(rèn)就是肯定。事物開展過(guò)程

2、中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化 一方面，肯定中包含著否認(rèn)，從一定意義上看，肯定就是否認(rèn)。按照黑格爾和馬克思的看法，肯定的事物、過(guò)程中包含著自我否認(rèn)的因素，事物、過(guò)程的開展必然進(jìn)入自我否認(rèn)的環(huán)節(jié)，進(jìn)入自我否認(rèn)的階段，并因自我否認(rèn)而更新。這才是“肯定就是否認(rèn)這一命題的真實(shí)含義。 另一方面，否認(rèn)中包含著肯定，從一定意義上說(shuō)，否認(rèn)就是肯定。這一辯證命題的含義在于：否認(rèn)既是消滅肯定的環(huán)節(jié)，但又是產(chǎn)生新的肯定的中介；否認(rèn)環(huán)節(jié)并不使事物消解為零，而是在否認(rèn)舊的規(guī)定中推出新的規(guī)定，新的規(guī)定正是從否認(rèn)這個(gè)環(huán)節(jié)中誕生的。 事物開展過(guò)程中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化 辯證的否認(rèn)觀：否認(rèn)是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否認(rèn)；否認(rèn)是

3、開展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否認(rèn)，作為開展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否認(rèn)就是揚(yáng)棄，既抑制又保存。 事物開展過(guò)程中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化第一，否認(rèn)是事物自我的否認(rèn)，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否認(rèn)，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否認(rèn)環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄。事物開展過(guò)程中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化 對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到“古今中用，“推陳出新。必須反對(duì)全盤否認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史

4、虛無(wú)主義，同時(shí)也要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。對(duì)待外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對(duì)外開放中，要積極吸收外國(guó)文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵抗外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒落的東西。必須反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時(shí)也要反對(duì)崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向。 辯證的否認(rèn)不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否認(rèn)、三個(gè)階段的有規(guī)律過(guò)程，即“肯定否認(rèn)否認(rèn)之否認(rèn)的過(guò)程。 事物的辯證發(fā)展 事物的辯證開展就是經(jīng)過(guò)兩次否認(rèn)、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。其中否認(rèn)之否認(rèn)階段仿佛是向原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)，但這是在更高階段的“回復(fù)，是“揚(yáng)棄的結(jié)果，事物的開展呈現(xiàn)出周期性，上一個(gè)周期和下一個(gè)周期的

5、無(wú)限交替，使事物的開展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。事物發(fā)展的周期性麥子的生長(zhǎng)過(guò)程就是：麥粒植株麥粒，經(jīng)過(guò)兩次否認(rèn)、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。第三個(gè)階段上的麥粒重復(fù)第一個(gè)階段上的麥粒的局部特征，使事物的開展“仿佛是向舊東西的回復(fù)，然而第三個(gè)階段上的麥粒不管在量上還是質(zhì)上都是一次前進(jìn)和開展。 事物的辯證開展過(guò)程經(jīng)過(guò)第一次否認(rèn)，使矛盾得到初步解決。而處于否認(rèn)階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過(guò)再次否認(rèn)，即否認(rèn)之否認(rèn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。對(duì)立面的統(tǒng)一 在科學(xué)開展史上，17世紀(jì)，人們對(duì)光的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)否認(rèn)之否認(rèn)的過(guò)程?；莞固岢隽斯獾谋举|(zhì)是“波，而牛頓那么認(rèn)為光的本質(zhì)是“粒

6、子。隨著科學(xué)的開展，20世紀(jì)愛因斯坦提出了光既具有波動(dòng)性又具有粒子性即“波粒二象性的特征，實(shí)現(xiàn)了對(duì)立面的統(tǒng)一。光的波粒兩象性： 物理學(xué)中的光同時(shí)具有波動(dòng)性與粒子性,這種兩象性是同時(shí)存在的,在空間和時(shí)間上是不可分割的,這就是光的波粒兩象性。事物開展過(guò)程中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律:事物變化開展的方向和道路是由肯定到否認(rèn)再到否認(rèn)之否認(rèn)的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過(guò)程。 這一規(guī)律從內(nèi)容上是自己開展自己、自己完善自己的過(guò)程。從形式上看，事物變化開展是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程。這一規(guī)律提醒事物開展的特點(diǎn)是上升性或前進(jìn)性、周期性或曲折性、回復(fù)性或回歸性的統(tǒng)一。這一規(guī)律說(shuō)明，事物的變化開展是前進(jìn)性和曲折

7、性的統(tǒng)一，總趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)。 事物開展過(guò)程中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化形而上學(xué)的否認(rèn)觀認(rèn)為否認(rèn)是外在的、主觀任意的否認(rèn)；否認(rèn)是絕對(duì)的否認(rèn)，是不包含肯定的否認(rèn)。它割斷了事物的聯(lián)系，使開展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。 形而上學(xué)的否認(rèn)觀用孤立、靜止、片面的方法把肯定和否認(rèn)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為否認(rèn)是由外力引起的全盤拋棄的觀點(diǎn)。認(rèn)為事物的否認(rèn)不是事物自身內(nèi)部矛盾引起的，而是某種外在力量作用的結(jié)果；它割裂肯定和否認(rèn)之間的辯證關(guān)系，在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維，把肯定和否認(rèn)對(duì)立起來(lái)，或者肯定一切，只成認(rèn)事物量的增長(zhǎng)和減少，不成認(rèn)事物質(zhì)的變化，視否認(rèn)為事物的災(zāi)

8、難和消滅?；蛘叻裾J(rèn)一切，認(rèn)為否認(rèn)就是簡(jiǎn)單地說(shuō)不，或宣布某一物不存在，或用任何一種方法把它消滅。 事物開展過(guò)程中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化 辯證否認(rèn)觀是科學(xué)的否認(rèn)觀，形而上學(xué)否認(rèn)觀是非科學(xué)的否認(rèn)觀，二者根本對(duì)立，其分歧主要表現(xiàn)在如下幾方面： 一、辯證的否認(rèn)觀認(rèn)為，事物的否認(rèn)是自我否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己，自己開展自己。而形而上學(xué)的否認(rèn)觀認(rèn)為，否認(rèn)是外力作用的結(jié)果，是外部強(qiáng)加的，否認(rèn)事物自我的否認(rèn)。 二、辯證的否認(rèn)觀認(rèn)為，肯定與否認(rèn)是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對(duì)立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否認(rèn)不是純粹的否認(rèn)，肯定不是純粹的肯定。而形而上學(xué)的否認(rèn)觀，看不到肯定與否認(rèn)的統(tǒng)一，認(rèn)為但凡否認(rèn)的地方就沒有肯定

9、，否認(rèn)是絕對(duì)的否認(rèn)，是否認(rèn)一切；但凡肯定的地方就沒有否認(rèn)，肯定是絕對(duì)的肯定，是肯定一切。 三、辯證的否認(rèn)觀認(rèn)為，否認(rèn)是開展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；否認(rèn)還是新舊事物間聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的“母腹中生長(zhǎng)起來(lái)的，表達(dá)著新舊事物之間的歷史聯(lián)系。而形而上學(xué)的否認(rèn)觀，要么看不到新舊事物之間的本質(zhì)區(qū)別，不成認(rèn)否認(rèn)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否認(rèn)理解為對(duì)舊事物的“一筆勾銷。 四、辯證的否認(rèn)觀認(rèn)為，否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是對(duì)舊事物的既抑制又保存。而形而上學(xué)的否認(rèn)觀，要么主張繼承一切，全盤吸收，反對(duì)革

10、命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開場(chǎng)，在空無(wú)所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果都只能導(dǎo)致事物的衰落。事物開展過(guò)程中的肯定和否認(rèn)及其相互轉(zhuǎn)化1辯證的否認(rèn)是實(shí)現(xiàn)事物開展的重要環(huán)節(jié)。 事物的開展從根本上說(shuō)，就是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。而只有經(jīng)過(guò)否認(rèn)，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。沒有辯證的否認(rèn)，就不會(huì)有質(zhì)變和事物的開展。 2辯證否認(rèn)觀的方法論對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物的開展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。 新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過(guò)程。社會(huì)主義是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的新生事物，它必將戰(zhàn)勝資本主義，這是社會(huì)開展必然性、上升性的表達(dá)。但是它的成長(zhǎng)過(guò)程又是

11、異常困難曲折的，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的復(fù)辟、倒退，這是上升運(yùn)動(dòng)中曲折性的表現(xiàn)。那種一遇曲折，就對(duì)社會(huì)主義喪失信心的態(tài)度，不是辯證否認(rèn)觀的態(tài)度。 3辯證的否認(rèn)的方法論能讓我們對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法 。 在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否認(rèn)方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否認(rèn)方面，就不能正確地展望事物開展的前途。在肯定中看到否認(rèn)，在否認(rèn)中看到肯定，不能肯定一切或否認(rèn)一切。就像對(duì)待古代文化遺產(chǎn)，我們要批判地繼承，“古為今用，“取其精華，棄其糟粕。對(duì)待外國(guó)東西，要有選擇地吸收，“洋為中用，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建立中國(guó)特色社會(huì)主義，要大膽地

12、吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。 辯證的否認(rèn)觀是建立在對(duì)肯定和否認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一的辯證理解的根底上的，它認(rèn)為辯證否認(rèn)究其實(shí)質(zhì)而言是通過(guò)事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)展的自我否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己，并用過(guò)自身的否認(rèn)，實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)、自我完善和自我開展。 辯證的否認(rèn)觀要求人們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，充分考慮事物存在的條件，既要在肯定中看到否認(rèn)，又要在否認(rèn)中看到肯定。既不能肯定一切，又不能否認(rèn)一切。例如對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)、對(duì)待歷史人物的功過(guò)、對(duì)待他人的意見和工作、對(duì)待外國(guó)文化等，都應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，做到既抑制又保存，既繼承又開展，合理地為我所用。那種全盤接收或一概排斥的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。 所以我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證的否認(rèn)觀去對(duì)待事物。1辯證的否認(rèn)觀認(rèn)為 D.以繼承、批判與創(chuàng)新的態(tài)度對(duì)待中外文化遺產(chǎn)ABCDABCD 以上四組講的都是圍繞由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。 唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維開展一般規(guī)律的科學(xué)，是認(rèn)識(shí)人們世界和改造世界的根本方法。 所以，我們更應(yīng)該