人教高中語(yǔ)文必修上 12《拿來(lái)主義》（課件）-【新教材精創(chuàng)】2020-2021學(xué)年

1、部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)-第六單元第12課 拿來(lái)主義 文人多傲骨，也多心懷天下。當(dāng)一個(gè)時(shí)代，被烏云所籠罩之時(shí)，心憂天下者，于殫精竭慮中，思索救亡圖存的法門；于虎嘯龍吟中，喊出時(shí)代的最強(qiáng)音。今天，就讓我們一起走近魯迅的拿來(lái)主義，聽(tīng)一聽(tīng)，那是個(gè)時(shí)代文人的聲音。激趣導(dǎo)入目 錄知人論世01初讀課文02文本研讀03技巧點(diǎn)撥04第一部分知人論世 魯迅(1881年9月25日1936年10月19日)，原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表狂人日記時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：

2、“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有著極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。了解作者寫作背景作者寫這篇文章時(shí)正值中華民族災(zāi)難深重的年代，日本帝國(guó)主義侵占了我國(guó)的東北三省后，中華民族面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，而國(guó)民黨政府卻頑固地推行“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界的反動(dòng)文人掀起了一股復(fù)古主義逆流，一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人極力鼓吹“全盤西化”，當(dāng)時(shí)左翼文藝隊(duì)伍中也有人受“左”傾機(jī)會(huì)主義的影響，認(rèn)為“采用舊形式

3、”就是“機(jī)會(huì)主義”。為了打擊敵人，澄清在對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)問(wèn)題上的種種錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)，魯迅寫了此文。內(nèi)涵：雜文是文藝性的社會(huì)論文。我們現(xiàn)在所說(shuō)的雜文，主要是指“五四”以來(lái)，以魯迅作品為代表的那種精辟犀利、帶有濃厚的文藝色彩的議論文章。特點(diǎn)： 雜文兼有政論、文藝兩種因素，但以議論為主。雜文不像一般議論文那樣抽象地說(shuō)理，或者簡(jiǎn)單地舉例說(shuō)明，而是通過(guò)對(duì)具體事例的剖析，以比喻、征引、聯(lián)想、引申、夾敘夾議等手法來(lái)闡發(fā)深刻的道理。內(nèi)容：雜文的題材廣泛，內(nèi)容豐富，篇幅短小，形式靈活。雜感、隨筆、短評(píng)、札記、書信、日記、編后、序跋、演講等，都可以成為一篇好的雜文。了解“雜文” 第二部分初讀課文預(yù)習(xí)檢查1.明確字

4、音自詡（x） 掘起（ju） 殘羹冷炙（gng zh）冠冕（gun min） 吝嗇（ln s） 腦髓（su） 譬如（p）孱頭（cn） 蹩進(jìn)（bi） 國(guó)粹（cu）預(yù)習(xí)檢查2.理解下面詞語(yǔ)的意思自詡：殘羹冷炙：冠冕：孱頭：自夸 指吃剩的飯菜。也比喻別人施舍的東西。很體面，有氣派。懦弱無(wú)能的人。初讀課文【思考1】文章提到哪些“主義”？找到并作簡(jiǎn)單解釋。明確 “閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來(lái)主義”，和“拿來(lái)主義”。閉關(guān)主義：自己不去，別人也不許來(lái)。送去主義：把“國(guó)貨”盲目地送去國(guó)外。送來(lái)主義：西方國(guó)家拋給的“殘羹冷炙”。拿來(lái)主義：占有，挑選，或使用，或存放，或毀滅初讀課文【思考2】劃分文章層次 明確

5、第一部分（1-2段）：作者從“主義”二字入手，旗幟鮮明地提出問(wèn)題。第二部分（3-5段）：對(duì)第一部分提出的問(wèn)題進(jìn)行分析。第三部分（6-9段）：作者在“解決問(wèn)題”的層面上，提出“拿來(lái)主義”的態(tài)度和方法。第四部分（10段）：總結(jié)全文。第三部分文本研讀【思考1】作者在闡述“拿來(lái)主義”之前，為什么先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”？明確 先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”，再談“拿來(lái)主義”，這樣寫屬于先破后立，破中有立。這樣，把“閉關(guān)主義”和“送去主義”作為“拿來(lái)主義”的鋪墊，使“拿來(lái)主義”的提出順理成章；“閉關(guān)主義”和“送去主義”是作為“拿來(lái)主義”的對(duì)立面出現(xiàn)的，與“拿來(lái)主義”形成鮮明的對(duì)比，先談它們可以把“

6、拿來(lái)主義”襯托得更加突出。問(wèn)題探究【思考2】研讀“送去主義”1.“送去主義”都送去了什么？明確 從時(shí)間上看，一直在送;從數(shù)量上看，逐漸減少，實(shí)質(zhì)上是逐漸斷送我國(guó)的民族文化。問(wèn)題探究【思考2】研讀“送去主義”2.為什么要用“捧”？ “不知后事如何”，“也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”寫這兩句話有什么目的？明確 （1）“捧”本用以表現(xiàn)出恭敬鄭重之意，此處諷刺國(guó)民黨政府媚外丑惡嘴臉。（2）“不知后事如何”說(shuō)的是古董，國(guó)民黨政府在把古董送出去以后不會(huì)再把它們拿回來(lái)了，在這里把已知的事實(shí)反著說(shuō)，用反語(yǔ)增強(qiáng)了情感。“也可以算得是顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”說(shuō)的是活人代替了古董送出去，古董送沒(méi)了之后要開(kāi)始送人出去，這其實(shí)是當(dāng)

7、時(shí)國(guó)家的衰敗，并不是進(jìn)步，這里也是反語(yǔ)。問(wèn)題探究【思考2】研讀“送去主義”3.只送去不拿來(lái)的后果是怎樣的呢？“送去主義”的后果在哪一段體現(xiàn)？明確 第三段問(wèn)題探究【思考2】研讀“送去主義”4.試分析這一部分的論證方法。明確 第三段使用了類比論證的方法。把“當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府”比作“自詡太陽(yáng)的尼采”，奉行“送去主義”必將是夜郎自大，自取滅亡；“磕頭賀喜”和“討飯做獎(jiǎng)賞”這類行為是在乞丐身上才會(huì)有的，魯迅先生把我們的子孫形容成乞丐的樣子，在失去了土地資源主權(quán)的情況下，子孫只能向列強(qiáng)國(guó)家乞討，可以看出一味地送去會(huì)導(dǎo)致我們的子孫無(wú)法在大國(guó)面前抬首挺胸，我們的國(guó)家也沒(méi)有機(jī)會(huì)壯大富強(qiáng)。知識(shí)補(bǔ)充：類比論證是一種通

8、過(guò)已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物（或事例）進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。問(wèn)題探究【思考2】研讀“送去主義”5.試辨析“拋來(lái)”與“拋給”明確 拋來(lái)可以選擇接不接受，拋給表示被動(dòng)接受。問(wèn)題探究【思考3】研讀“拿來(lái)主義”1.“拿來(lái)主義”的含義是什么？實(shí)行“拿來(lái)主義”需要什么條件？明確 (1)“拿來(lái)主義”的具體含義，就是對(duì)文化遺產(chǎn)和外國(guó)的東西，主動(dòng)地“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”?！斑\(yùn)用腦髓”是指我們要用智慧獨(dú)立思考，有獨(dú)到見(jiàn)解;“放出眼光”是指要對(duì)未來(lái)發(fā)展有獨(dú)到眼光，對(duì)事物有辨別力;“自己來(lái)拿”是指要有選擇，自己來(lái)拿?！盎蚴褂?，或存放，或毀滅”，是“占有”“挑選”。(2)實(shí)行“

9、拿來(lái)主義”的條件是“要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”。問(wèn)題探究【思考3】研讀“拿來(lái)主義”2.作者運(yùn)用什么樣的方法來(lái)論證對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度的？請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容填寫下面的表格。明確 通過(guò)形象的比喻論證方法，大宅子就是文化遺產(chǎn)，繼承大宅子就是繼承文化遺產(chǎn)。問(wèn)題探究錯(cuò)誤態(tài)度表現(xiàn)比喻義孱頭昏蛋廢物問(wèn)題探究錯(cuò)誤態(tài)度表現(xiàn)比喻義孱頭“徘徊不敢走進(jìn)門?！北扔髋橙鯚o(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者。昏蛋“勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白。”比喻割斷歷史、盲目排斥的虛無(wú)主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者。廢物“羨慕這宅子的舊主人”“接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片?！北扔鞒缪竺耐?、主

10、張“全盤西化”的投降主義者。【思考4】分析論證方法1.第一部分駁論中運(yùn)用了哪些論證方法? 明確 舉例論證。揭示一味奉行“送去主義”時(shí),舉了“學(xué)藝”方面的三個(gè)例子,說(shuō)明我們“拿來(lái)”精神的缺失。類比論證。論述“送去主義”的危害時(shí),用尼采自詡為太陽(yáng)做類比,一針見(jiàn)血地指出了“送去主義”的本質(zhì)就是妄自尊大。比喻論證。又以煤的儲(chǔ)藏為例,磕頭賀喜為喻,生動(dòng)形象地說(shuō)明“送去”固然可以顯示自己的“豐富”和“大度”,但其結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致中國(guó)更加貧弱,在“破中”有力地證明了中心論點(diǎn)。 問(wèn)題探究【思考4】分析論證方法2.第二部分立論中運(yùn)用了那些論證方法? 明確 比喻論證?！按笳印北扔魑幕z產(chǎn);“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精

11、華部分;“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中的精華與糟粕互見(jiàn)部分;“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)的舊形式,“姨太太”指只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西,是純粹的糟粕?！板铑^”“昏蛋”“廢物”比喻錯(cuò)誤對(duì)待文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度的人。 問(wèn)題探究【思考4】分析論證方法3.“送去”“送來(lái)”和“拿來(lái)”，以及“孱頭”“昏蛋”“廢物”與“拿來(lái)主義者”對(duì)待文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度，運(yùn)用了什么論證方法？明確 對(duì)比論證。從全文來(lái)看,“送去”“送來(lái)”和“拿來(lái)”形成鮮明對(duì)比。在論述怎樣“拿來(lái)”時(shí),“孱頭”“昏蛋”“廢物”與“拿來(lái)主義者”對(duì)待文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度,形成鮮明對(duì)比。綜上本文綜合運(yùn)用舉例、類比、對(duì)比、比喻等多種論證方法問(wèn)題探究【思考5】賞析

12、語(yǔ)言活動(dòng)：下列句中藍(lán)色的詞語(yǔ)都運(yùn)用了反語(yǔ)，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。1.總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。明確 “進(jìn)步”本指人或事物向前發(fā)展。在這里表示用活人代替古董，更表現(xiàn)了國(guó)民黨政府崇洋媚外的行為進(jìn)一步升級(jí)。問(wèn)題探究【思考5】賞析語(yǔ)言活動(dòng)：下列句中藍(lán)色的詞語(yǔ)都運(yùn)用了反語(yǔ)，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。2.當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。明確 “大度”本指人氣量寬宏，能容人。諷刺了國(guó)民黨政府盲目自大。問(wèn)題探究【思考5】賞析語(yǔ)言活動(dòng)：下列句中藍(lán)色的詞語(yǔ)都運(yùn)用了反語(yǔ)，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。3.我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。明確 “摩登”本

13、指時(shí)髦，合乎時(shí)興樣式。這里是作者幽默地自嘲反對(duì)“送去”顯得不合時(shí)宜。問(wèn)題探究【思考5】賞析語(yǔ)言活動(dòng)：下列句中藍(lán)色的詞語(yǔ)都運(yùn)用了反語(yǔ)，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。4.只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹明確 “國(guó)粹”原指我國(guó)固有文化中的精華。這里說(shuō)煙槍和煙燈是舊文化中的精品，有揶揄的意味。問(wèn)題探究【思考6】對(duì)比閱讀拿來(lái)與送來(lái)林默涵 近來(lái)，很有些人把魯迅先生所提倡的“拿來(lái)主義”拿來(lái)，為自己搬進(jìn)西方的現(xiàn)代主義、存在主義等等做辯護(hù)。其實(shí)，這是對(duì)“拿來(lái)主義”的誤解。 “拿來(lái)”是與“送來(lái)”相對(duì)稱的。自從帝國(guó)主義者發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)古老的國(guó)家以后，首先送來(lái)的就是鴉片煙，其數(shù)量逐年增加

14、，結(jié)果不但撈走了大量銀兩，而且使中國(guó)出現(xiàn)了許多面黧肌瘦的“大煙鬼”。這使得清朝政府中一些較有識(shí)見(jiàn)的官吏，也擔(dān)心這樣下去，“數(shù)十年后，中原幾無(wú)可以御敵之兵，且無(wú)可以充餉之銀”（林則徐），不得不起來(lái)抵制鴉片輸入了。然而，帝國(guó)主義者硬是要“送來(lái)”，并且用槍炮迫使你非接受不可，這就是有名的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不止一次，還有第二次，第一次香港被占領(lǐng)，第二次圓明園被燒了。問(wèn)題探究 除了最先送來(lái)的英國(guó)的鴉片外，接著還“送來(lái)”了許多東西：德國(guó)的廢槍炮，法國(guó)的香粉，美國(guó)的好萊塢電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。這就使清醒的人們，對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。魯迅先生說(shuō)，這是因?yàn)槟切┦恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的

15、緣故。所以，他提倡“拿來(lái)主義”?！澳脕?lái)”是“要運(yùn)用腦髓”，根據(jù)我們的需要，“放出眼光，自己來(lái)拿”的。既不是盲目地亂拿，更不是被迫接受人家“送來(lái)”的東西。這就是魯迅先生所主張的“拿來(lái)主義”。拿來(lái)是有辨別，有選擇的，他舉了一個(gè)例子：比方一個(gè)窮青年，由于某種原因得到一所大宅子，對(duì)宅子里的東西就要區(qū)別對(duì)待，看見(jiàn)有營(yíng)養(yǎng)的東西，可以拿來(lái)吃掉；看見(jiàn)鴉片當(dāng)然不必丟進(jìn)毛廁，可以送到藥房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下來(lái)大吸剩下的鴉片，那就是廢物了。問(wèn)題探究 我們歷來(lái)主張向外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)文化學(xué)習(xí)和借鑒，而且已經(jīng)這樣做了；但我們也歷來(lái)反對(duì)盲目照搬外國(guó)，全盤西化事實(shí)證明，這是極端有害的。在今天，我們更要引進(jìn)外國(guó)

16、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為“四化”建設(shè)之用，但不能把資本主義社會(huì)沒(méi)落腐朽的文化思想，也當(dāng)作奇貨搬進(jìn)來(lái)。我們要如魯迅先生所說(shuō)的“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，才能從復(fù)雜紛繁的外國(guó)文化藝術(shù)中，汲取對(duì)我們有益的東西，這才是真正實(shí)行魯迅所主張的“拿來(lái)主義”。 現(xiàn)在，還有沒(méi)有“送來(lái)”的東西呢？還是有的。比如，淫穢書刊和黃色錄像帶之類，就是別人極力要“送來(lái)”的，其毒害程度不亞于鴉片煙。雖然送來(lái)者不敢像過(guò)去那樣明目張膽，并且強(qiáng)迫你接受了。但若渾渾噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛濫，甚至竟然自己伸手去拿，這種人就真真是十足的廢物了。問(wèn)題探究我們要奉行“送去主義”季羨林 魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張，我們中國(guó)

17、人確實(shí)從西方國(guó)家拿來(lái)了不少的西方文化的精華。同時(shí)，我們也拿來(lái)了不少的糟粕。 我曾提出了一個(gè)主張：“送去主義”。意思是把中國(guó)文化的精華送到西方國(guó)家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？ 我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，兀待贅言。至于無(wú)數(shù)的看來(lái)似乎是細(xì)微的發(fā)明，也出自中國(guó)人之手，其意義是決不細(xì)微的。我只介紹一部書，大家一看便知，這部書是：阿里瑪扎海里的絲綢之路。問(wèn)題探究 然而，日往月來(lái)，星移斗轉(zhuǎn)，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，影響遍及全世界。最早的殖民主義國(guó)家，靠堅(jiān)船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。后來(lái)的帝國(guó)主義國(guó)家，靠暫時(shí)的科技優(yōu)勢(shì)，今天制裁這個(gè)國(guó)家，明天

18、懲罰那個(gè)國(guó)家，其劣根性至今沒(méi)有絲毫改變。 現(xiàn)在屈指算來(lái)，西方以及世界其他國(guó)家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是，仍然有許多精華，他們沒(méi)有拿走。比如中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，其中有糟粕，也有精華。眼前全世界大聲疾呼的環(huán)保問(wèn)題實(shí)際上是西方人“征服自然”的惡果，中國(guó)的“天人合一”思想，如能切實(shí)行之，必能濟(jì)西方之窮。另外，改革開(kāi)放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獲得成功，對(duì)世界其他國(guó)家就很有借鑒的價(jià)值。問(wèn)題探究 這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來(lái)拿。怎么辦呢？你不來(lái)拿，我們就送去。我們首先要送去的就是漢語(yǔ)?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王。”漢語(yǔ)是“王”。中華民族的優(yōu)秀文化大部分和現(xiàn)代的智慧

19、，也大部分保留在漢語(yǔ)言文字中。中國(guó)人要想弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，外國(guó)人要想學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，都必須首先抓漢語(yǔ)。因此，我們要奉行送去主義，首先送出去的也必須是漢語(yǔ)。 此外，漢語(yǔ)本身還具備一些其他語(yǔ)言所不具備的優(yōu)點(diǎn)。我在工作中發(fā)現(xiàn)：漢語(yǔ)是世界上最短的語(yǔ)言。使用漢語(yǔ)，能達(dá)到花費(fèi)最少的勞動(dòng)，傳遞最多的信息的目的，漢語(yǔ)之功可謂大矣。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，一句話：我們要奉行“送去主義”，這既有政治意義，也有學(xué)術(shù)意義。我們首先要送出去的就是漢語(yǔ)言文字。（選自對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)：回眸與思考，有刪改）問(wèn)題探究問(wèn)題1：拿來(lái)與送來(lái)和拿來(lái)主義在批判的內(nèi)容上有什么不同？原因是什么？明確 不同：魯迅先生的拿來(lái)主義主要批判了“送去主義

20、”的危害，并在否定種種錯(cuò)誤的做法后，在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了“拿來(lái)主義”的主張。而本文主要批判的是“送來(lái)”的危害，并對(duì)魯迅先生“拿來(lái)主義”的主張做了進(jìn)一步解釋。原因：寫作背景和目的不同：拿來(lái)主義寫于20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府奉行賣國(guó)主義政策，實(shí)行反革命文化“圍剿”，主張“全盤西化”；在左翼文藝隊(duì)伍中，一些人反對(duì)繼承舊文化，反對(duì)吸收外國(guó)文化，主張“全盤否定”；造成了民族文化的嚴(yán)重危機(jī)。魯迅先生在這種情況下寫下了這篇雜文，批駁了錯(cuò)誤思潮，提倡“拿來(lái)主義”。而根據(jù)拿來(lái)與送來(lái)開(kāi)頭一段，可以知道，作者的矛頭指向的是社會(huì)上那些把魯迅先生所提倡的“拿來(lái)主義”拿來(lái)，為自己搬進(jìn)西方的現(xiàn)代主義存在主義等做法做辯護(hù)

21、的人。問(wèn)題探究問(wèn)題2：我們要奉行“送去主義”中，作者主張“送去主義”的根據(jù)是什么？。和拿來(lái)主義中的“送去主義”有何不同？明確 根據(jù)：西方人拿走了我們古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，卻成為他們掠奪、征服、控制世界的武器，我們現(xiàn)在要送去中國(guó)精神文明中的倫理綱常，用“和”文化影響西方。中國(guó)的“天人合一”的思想，為人與自然的和諧相處起到積極作用，在環(huán)保方面濟(jì)西方之窮。改革開(kāi)放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獲得成功，對(duì)世界其他國(guó)家就很有借鑒的價(jià)值。漢語(yǔ)具備一些其他語(yǔ)言所不具備的優(yōu)點(diǎn)，漢語(yǔ)是世界上最短的語(yǔ)言。使用漢語(yǔ)，能達(dá)到花費(fèi)最少的勞動(dòng)，傳遞最多的信息的目的。不同：季羨林主張的“送去主義”是指把中國(guó)文化的精華送到西方國(guó)

22、家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)；而魯迅先生批判的“送去主義”是一種有往無(wú)來(lái)的媚外賣國(guó)的行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱、被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，將造成亡國(guó)滅種。問(wèn)題探究 本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法，指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。明晰主旨第四部分技巧點(diǎn)撥分析寫作特點(diǎn)【任務(wù)引導(dǎo)】拿來(lái)正義雖然涉及到文化問(wèn)題上一個(gè)很大、很重要的理論問(wèn)題，但它又不同于一般理論文章，而是一篇雜文。它除了全面深刻地分析和論述了如何對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題，還針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和文化現(xiàn)實(shí)狀況作了尖銳的抨擊。批判的矛頭主要就是指向當(dāng)時(shí)統(tǒng)治當(dāng)局賣國(guó)投

23、降政策和帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民實(shí)行的文化侵略。 【寫法分析】分析本文的寫作特點(diǎn)。（一）先破后立，思路清晰，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。作者先從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度，指出過(guò)去我們一直奉行“閉關(guān)主義”，現(xiàn)在我們一味奉行“送去主義”，并指出其危害與結(jié)果，提示了無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在我們都缺乏“拿來(lái)”的勇氣和精神，從而很有說(shuō)服力地闡明了實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性。分析寫作特點(diǎn) （二）綜合運(yùn)用舉例、類比、對(duì)比、比喻等論證手法，有力地闡明了中心論點(diǎn)。作者在揭示“送去主義”時(shí)，舉了“學(xué)藝”方面的三個(gè)例子，說(shuō)明我們“拿來(lái)”精神的缺失。論述“送去主義”的危害時(shí)，用尼采自詡為太陽(yáng)作類比。從全文看，“送去”、“送來(lái)”和“拿來(lái)”形成鮮明對(duì)比

24、。作者在論述怎樣“拿來(lái)”時(shí)，通過(guò)“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”與“拿來(lái)主義者”的不同態(tài)度的對(duì)比，闡明了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度和方法。分析寫作特點(diǎn) （三）擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻展開(kāi)論證，使抽象的問(wèn)題形象化、具體化。文章運(yùn)用大量的比喻，不僅使抽象的問(wèn)題形象化、具體化，而且達(dá)到了幽默的藝術(shù)效果。分析寫作特點(diǎn) （四）語(yǔ)言幽默犀利，詼諧辛辣，增強(qiáng)了論證的力度。作者的幽默才能和諷刺藝術(shù)，使本文妙趣橫生，如“活人替代了古董”一句，作者將“活人”與“古董”并舉，說(shuō)明其形式異而實(shí)質(zhì)同，與此同時(shí)又譽(yù)之為“進(jìn)步”，便成為含有諷刺意味的反語(yǔ)。文章故意使用迷信的字眼，也是為了增強(qiáng)文章的諷刺色彩。分析寫作特點(diǎn) 拓展閱讀拿去主義 “拿

25、來(lái)主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來(lái)文化的一個(gè)專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。 在“文化熱”中，加強(qiáng)對(duì)外文化交流的呼聲越來(lái)越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐校^“交流”，就是指“拿來(lái)”，至于“拿去”，對(duì)不起，意識(shí)不強(qiáng)，也許還沒(méi)有考慮。這實(shí)際上是單向流程，而不是雙向流程。“來(lái)而不往，非禮也?！敝袊?guó)是禮儀之邦，總不能光拿人家的?。⊥卣归喿x 有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后陳舊，對(duì)是否有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力心存疑慮。其實(shí)，這些同志未必熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短，互為補(bǔ)充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦

26、始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、紅樓夢(mèng)等聞名世界，這是眾所周知的即使是未被我們重視的一些東西，西方人的評(píng)價(jià)也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和易經(jīng)，我們認(rèn)為是完全過(guò)時(shí)了的東西，而目下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，他們找來(lái)找去，終于在老莊的“道”和易經(jīng)的爻象中找到了合適的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)。這里說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：具有5000年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫(kù)，我們大可不必妄自菲薄，將其說(shuō)得一無(wú)是處。拓展閱讀 但是，歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董，那也不能使我們臉上增光。對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)，他們既了解中國(guó)的昨天，當(dāng)然也想了解中國(guó)的今天和明天，所以拿出去新的文化成果，才是今天中國(guó)人的光榮職責(zé)。非常高興地看到，近幾年來(lái)，西方學(xué)者開(kāi)始對(duì)中國(guó)當(dāng)代的文化藝術(shù)有了較多