《韓國的儒家文化底蘊及對其現(xiàn)代化進程的影響》-韓國文化論文范文教學內(nèi)容

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。韓國的儒家文化底蘊及對其現(xiàn)代化進程的影響-韓國文化論文范文-摘要:作為亞洲“四小龍”之首的韓國,以其驚人的高速發(fā)展和迅速崛起,實現(xiàn)了現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的實現(xiàn),當然有其經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展戰(zhàn)略,然而文化亦是其成功的重要因素之一。韓國有著深厚的儒家文化底蘊。儒家文化在西方理性文化的沖擊下,吸收西方工業(yè)文明及其理性文化的精華,實現(xiàn)自身傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化,形成了具有鮮明時代特色的韓國現(xiàn)代文化模式。在這種文化模式的驅動下,韓國創(chuàng)造了“漢江邊的經(jīng)濟奇跡”,也實現(xiàn)了現(xiàn)代化。關鍵詞:現(xiàn)代化;儒家文化;影響因素文化是促進經(jīng)

2、濟發(fā)展的動因,也是國家現(xiàn)代化的重要因素之一。任何一個國家的現(xiàn)代化,都必須有一種“核心精神”,作為經(jīng)濟發(fā)展的“動源”,也作為一種“利益驅動”的節(jié)制或平衡。沒有這樣一種精神,便無法克制資本主義市場經(jīng)濟中那些“發(fā)自人本性的欲望”,當然也就無法實現(xiàn)現(xiàn)代化1。韓國文化以儒家文化為根基。而傳統(tǒng)儒家文化,HYPERLINK/Ghostwrite/thesis.html代寫thesis在西方理性文化的沖擊下,在向市場經(jīng)濟轉型的過程中,吸收西方工業(yè)文明及其理性文化的精華,形成一個具有鮮明儒家文化特色的文化模式,正是這一文化模式造就了韓國的經(jīng)濟奇跡,推動了韓國現(xiàn)代化的實現(xiàn)。一韓國的儒家文化底蘊韓國自古號稱“君子之

3、國”,一貫提倡儒學,提倡在國民中進行儒家倫理教育,士君子主張以儒家禮儀、孝道治國。儒家文化在其國內(nèi)有著深厚的底蘊和根基。儒家文化在西漢時開始傳入朝鮮半島,經(jīng)歷長期的孕育、生根、發(fā)展和再創(chuàng)造,積淀成為韓國民族傳統(tǒng)文化。(1)朝鮮半島三國鼎立時,儒學傳入。公元前后,朝鮮半島有高句麗、百濟、新羅三國鼎立。公元一世紀,中國漢王朝在朝鮮半島北部滅亡了衛(wèi)氏朝鮮,設置了樂浪、臨屯、立菟、真番四郡,并派遣漢朝官吏前往管理。還在元豐六年(公元前75年)募郡國徒及朝鮮修筑玄菟城2。這些活動很自然地把中國文化帶到了朝鮮半島,儒家文化在當時的士階層開始普及,很多朝鮮士人已能背誦詩經(jīng)、尚書、春秋等儒家經(jīng)典。統(tǒng)治階級也積

4、極提倡孔子學說中的等級觀念,主張社會的運行不能超越“禮儀”的規(guī)定,一般下層人民不能“犯上作亂”,以此來調(diào)節(jié)和穩(wěn)定社會秩序。(2)統(tǒng)一朝鮮半島的新羅政權時期,儒學更廣泛地傳播。公元675年,新羅統(tǒng)一了朝鮮。統(tǒng)一后的新羅政權與唐王朝建立了友好往來,不但有唐人到新羅,而且有更多的新羅人來唐王朝留學、做官甚至長期留居,據(jù)舊唐書東夷列傳記載:新羅統(tǒng)一朝鮮后派大批留學生來中國,唐開元十六年新羅“遣使來獻產(chǎn)物,又上表請令人就中國學問經(jīng)教,上許知。”2通過留學生這種傳播途徑,新羅開始廣泛地傳播、講論儒家經(jīng)典,如論語、孝經(jīng)等,學習唐文化教育制度,實行以儒家為指導的科舉考試制度,把儒學作為維護封建秩序的必要“思想

5、工具”。(3)高麗王朝時,朱子學興起,富有韓國本土特色的儒學文化逐步形成。高麗王朝時,封建專制在經(jīng)濟、政治方面日益加強,這樣更需要儒家文化的支持與配合。程朱理學是中國封建社會后期融合道學與佛學演變起來的新儒學,是對儒學的一種發(fā)展和升華,更適合封建專制統(tǒng)治,因而逐漸受到高麗統(tǒng)治者的歡迎。他們認為朱子思想更重視忠孝觀念、忠恕之道,更得儒學之經(jīng)義,最能發(fā)揮孔子思想,更適合高麗王朝的統(tǒng)治。因此朱子學說開始融入韓國,逐步作為韓國本土化的儒學興起與傳播。同時,此時儒學還通過地方學?！班l(xiāng)校”開始向民間傳播,儒學傳播更加深入。(4)李朝時期,儒學成為韓國正統(tǒng)思想,儒家文化也成為韓國傳統(tǒng)文化。高麗王朝時,佛教思

6、想亦是一種重要統(tǒng)治思想,但高麗王朝末期,內(nèi)外矛盾加劇,專制統(tǒng)治危機四起,而佛教思想無法解決。隨著李氏朝鮮新政權的建立,新的王朝更傾向于儒家的倫理與禮俗,注重培養(yǎng)封建社會的忠臣孝子,義夫節(jié)婦,運用儒家思想培養(yǎng)與選擇自己所需治國人才,不但如此,還大量刻印儒家經(jīng)書,神化孔子,提倡祀孔。從此,儒家文化確立了其在朝鮮半島的主導文化地位。這樣,隨著儒家文化在朝鮮半島的傳播與發(fā)展并逐步地融入韓國的政治、經(jīng)濟、社會生活等各方面,最終積淀成為富有民族特色的傳統(tǒng)文化,這一傳統(tǒng)文化具有如下特征:(1)強調(diào)集權政治和嚴格的等級秩序;(2)提倡群體和諧和團體意識;(3)重視孝道與禮儀;(4)重視教育與人才。上述可以說明

7、,韓國傳統(tǒng)文化在形成過程中,深深地打上了儒家文化的烙印。二韓國現(xiàn)代文化的形成文化的形成、綿延和演繹雖有自身內(nèi)在的邏輯和獨特的規(guī)律,但它不能不受包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等外在因素的強烈影響。HYPERLINK/hanguowenhua/2011/0813/1620471595.html/hanguowenhua/2011/0813/1620471595.html在一定的歷史、社會條件下,文化顯現(xiàn)出一定的繼承性、延續(xù)性,更具有適應性、綜合性和時代性的特點。時代性和綿延性是任何一個民族文化活力的象征。韓國現(xiàn)代文化就是深厚的儒教倫理、日本的殖民文化和西方基督教文化的復合互補。1.傳統(tǒng)儒家文化的

8、延續(xù)、積淀。這已經(jīng)在前面關于韓國文化的本源性探討中有詳細論述,在此不再展開。韓國著名的經(jīng)濟學家漢城大學的宋丙洛教授曾經(jīng)總結出韓國和韓國人的22個世界之最,其中第一項就是韓國是世界上第一的儒教國家。韓國不僅是世界上最早輸入儒文化的國家,而且在某種意義上講,它是比儒學的誕生地的中國更加遵從儒家文化的國家。杜維明教授在提到儒學傳統(tǒng)在東亞各國發(fā)展時曾指出“韓國人說韓國是儒學的母國,不能說完全沒有根據(jù)”,“另一有趣的現(xiàn)象是儒家傳統(tǒng)的民間化”3。2.日本殖民文化的傳播、影響。36年的日本殖民統(tǒng)治嚴重地破壞了朝鮮的經(jīng)濟發(fā)展。日本人以強迫的方式將現(xiàn)代化事物強加給朝鮮人民,在客觀上縮短了朝鮮的現(xiàn)代化進程,在主觀

9、上將日本社會的風俗習慣與武士道精神相結合的儒家文化傳統(tǒng)投射到韓國社會。盡管日本的民族同化政策最終破產(chǎn),但日本的文化價值觀念在一定程度上影響了光復后的韓國政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。如樸正熙本人就有日本軍隊的濃厚背景,他在日本的士官生涯使得日本軍人的職業(yè)素質(zhì)、日本社會的文化觀念深深地影響到他的政務管理、政治決策和政治風格。“如果說李承晚這一代在日治時期流亡海外的民族主義者腦子里記憶的是李朝管理國家的經(jīng)驗的話,那么,樸正熙這些在日治時期長大的人腦子里裝的是日本人推動社會經(jīng)濟發(fā)展的方法”4。3.西方價值觀的涌入、沖擊。這里主要是美國對韓國的影響。美在韓國光復后通過軍政統(tǒng)治和對政府成立工作的參與,以及以后

10、的三年戰(zhàn)爭和隨之開始的經(jīng)濟軍事等方面的大規(guī)模的援助,美國的作用和影響已滲透到韓國社會的各個領域。由于美國在韓國的軍事存在對韓具有舉足輕重的意義,同美國的結盟是韓國的外交基軸。盡管隨著冷戰(zhàn)的結束,美國對韓的作用有所減弱,但金大中仍然認為與美國的安全合作構筑了韓國安保體系的核心,強調(diào)“(韓國)新政府將繼續(xù)堅持和加強韓美之間的安全保障和經(jīng)濟合作關系”5。美韓安保體系的存在使美能對韓國軍隊產(chǎn)生廣泛的影響。事實上,韓國軍隊受美國的影響很大:它是由美國訓練出來的、由美元裝備起來的。軍事渠道是西方科學、管理技術和文化價值觀念輸入韓國的三大渠道之一(另兩個渠道是教育和行政管理)。整個韓國軍隊都按照美國的標準來

11、組織、塑造和訓練6。這些為美國控制韓國提供了新的合法手段和正式途徑;更為重要的是,軍人政治是韓國政治的重要特征:在韓國不足50年的政治史上,竟有32年之久是由軍人掌權。盡管軍人政權的統(tǒng)治在韓已成為歷史的陳跡,但其影響和余威依然存在,這樣,受美國價值觀念影響的軍人政府就熱必深刻地影響著韓國社會;同時,隨著全球經(jīng)濟一體化向縱深發(fā)展,西方的要求民主法制、重視個人奮斗和自由競爭、崇尚科學、尊重個性與權力以及追求物質(zhì)的富裕和勤勉等價值觀念競相涌入,沖撞著傳統(tǒng)的韓國社會。通過這兩種方式,“西方的個人主義、講求平等、實用主義的文化驟然涌進習慣于傳統(tǒng)文化的世界觀、思想意向和價值觀的正統(tǒng)理學的韓國,實不啻把整個

12、國家深深拋進了思想混亂、情感危機和道德無序中”7。黃秉泰先生是從消極的意義上談西方的價值觀念對韓國的沖擊,但這也正說明了它對韓國的重大影響8。這樣深厚的儒教傳統(tǒng)積淀,日本殖民文化和西方基督教文化三者相互影響、相互聯(lián)系、相互融合,共同構筑了富有韓國特色的現(xiàn)代文化模式。它主要包括以下六個方面的內(nèi)容:(1)崇尚權威,強調(diào)等級秩序;(2)在崇尚科學技術的同時注重人文精神的弘揚;(3)注重個體精神與整體精神的互相促進;(4)強調(diào)利與義的結合、競爭精神與保守精神的相互促進與均衡;(5)尚賢重教,教育優(yōu)先;(6)提倡節(jié)儉、勤奮等。三韓國文化在其現(xiàn)代化過程中的影響韓國經(jīng)濟的高速發(fā)展和現(xiàn)代化的實現(xiàn),當然有其經(jīng)濟

13、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展戰(zhàn)略,但文化亦是其實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要因素。韓國文化對其現(xiàn)代化進程中的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(一)在對國家權威方面儒家文化中崇尚權威和集權的國家觀和權威觀,經(jīng)過現(xiàn)代意識改造,在韓國轉化為“秩序原理”,受其影響,政府主導經(jīng)濟發(fā)展模式在韓國得到了社會較為普遍的認同和遵從,這樣有利于有限資源的合理配置和社會生產(chǎn)的相對序化,也有利于促進階段跳躍發(fā)展戰(zhàn)略的實施。不僅如此,國家至上主義在韓國亦根深蒂固,一方面強調(diào)“國家利益”的凝聚力、號召力;另一方面強調(diào)“國家利益”的不可侵犯性,這樣,在如此的結構和文化氛圍中,國家利益和團體利益往往被認為是至高無上的,個人服從國家和團體的需要是天經(jīng)地

14、義的。這種鞏固權威的方式,為韓國政府制定和推行一體化的國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)則,提供了穩(wěn)固的價值觀方面的堅實的社會基礎。深受傳統(tǒng)儒家文化影響的韓國國家權威在維護社會穩(wěn)定的基礎上,避免或克制了急劇變革過程中引起的社會失序現(xiàn)象和發(fā)展性危機,加強了對分散的經(jīng)濟與政治資源的宏觀控制,增強了社會的凝聚力,調(diào)整了各利益集團的沖突,促進了社會整合,舉世矚目的“漢江奇跡”更是體現(xiàn)了國家權威在推動經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的強大功效。韓國從1961年樸正熙政權到金斗煥、盧泰愚政權推行了30多年的國家權威,強化了政府職能,提高了政府的貫徹能力和整合能力。幾代權威政權實施“經(jīng)濟發(fā)展第一”戰(zhàn)略和政府導向型的市場經(jīng)濟政策,實現(xiàn)了經(jīng)

15、濟的高速增長,為韓國在20世紀90年代中期步入工業(yè)發(fā)達國家奠定了堅實的基礎。這種政府導向型模式深深地受著傳統(tǒng)文化及儒家政治思想的影響,到20世紀80年代中后期,在軍人政府的策劃和強權措施之下完成了韓國的社會經(jīng)濟改革。政府通過經(jīng)濟方法以及一些強權措施,形成了20多年的“開放專制”時期。政府按照傳統(tǒng)儒家文化政治思想,使用行政手段強制性地規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟行為,推行政府經(jīng)濟政策,大量直接介入經(jīng)濟活動。在這一時期,韓國由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展成為發(fā)達的工業(yè)社會9。(二)在對政府調(diào)控方面儒家思想中的“和諧觀”構成了儒家文化的核心。儒家認為,“和”即是美,追求和諧美因此成為了儒家追求的最高境界,追求自身、人類社會及

16、其自然界的和諧也成了儒家文化的終極目標。在市場經(jīng)濟的歷史條件下,“和諧觀”作為儒家思想的核心理念轉化為獨特的經(jīng)營思想,從而大大增強了國家政府的凝聚力,緩解了市場經(jīng)濟條件下由于競爭的白熱化而可能對社會造成的震蕩,避免了強勢對抗的發(fā)生及其對社會的沖擊,并與傳統(tǒng)的國家觀和權威觀等理念一起構筑了社會穩(wěn)定、有序的基礎,還有“和諧觀”的延伸“中庸之道”、“過猶不及”、“不為已甚”一類的思想方法和行為方式,這在一定程度上形成了常態(tài)的社會、常態(tài)的組織、常態(tài)的個人狀態(tài),直接有助于社會的穩(wěn)定,有助于政府調(diào)控。韓國現(xiàn)代化的一個重要特征,是按照傳統(tǒng)儒家文化習慣實行有效的政府宏觀調(diào)控,20世紀60年代初,韓國是貧窮落后

17、的農(nóng)業(yè)國,在當時特殊的社會環(huán)境下,韓國走以國家統(tǒng)馭社會、以政府主導私營經(jīng)濟的發(fā)展道路,發(fā)展的歷程是在政府指導下實現(xiàn)工業(yè)化的過程,國家政府通過制定公共政策進行社會運籌,實行政府調(diào)控,創(chuàng)造穩(wěn)定的客觀環(huán)境。(三)在對企業(yè)管理方面儒家文化注重群體意識與團結和諧的人際觀,重視人與人、人與社會的關系,認為個人的命運與群體處處相關,整體高于個人,個人應倡導“茍利國家、不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”的整體主義原則。這樣韓國市場經(jīng)濟的企業(yè)管理過程中,樹立集體主義這一道德原則,在強調(diào)充分發(fā)揮的個人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個人利益的同時,反對極端個人主義和利己主義。儒家文化從人的群體性出發(fā),注重敬業(yè)樂群,勤奮和

18、諧,互相合作,上下同心等。這樣有助于崇尚社會公德,調(diào)節(jié)個體與群體的關系。儒家文化強調(diào)家庭倫理、社會倫理,提倡人的自覺自律的道德,強調(diào)對社會有義務感、責任感。韓國經(jīng)濟發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)很多家庭企業(yè),這是一種泛血緣關系的家庭式經(jīng)營。在家庭企業(yè)內(nèi)部體現(xiàn)著家長制的管理原則,職工是家庭成員或有血緣關系的人。企業(yè)主就是家長,企業(yè)人員都尊重與服從家長制的管理指揮,使企業(yè)形成團結、友愛、慈孝、尊長的內(nèi)在凝聚力,大家為了一個共同的目標和諧共進。有的學者把這種精神稱為“國家團隊主義”,也有人把這種管理方式稱作論語加算盤的管理方式。這種精神實質(zhì),就是以儒家倫理為導向,提倡職工忠誠于公司。韓國許多企業(yè)公司設法吸引職工

19、關心公司,忠誠于公司,以公司為家,而公司又千方百計地為職工謀利益。韓國企業(yè)的基本思想意識,是以家庭為基礎的共同體主義,企業(yè)資本也就成為了共同的資本。這種家庭式企業(yè)重視作為共同成員的個體,重視個人道德修養(yǎng)和人際關系,重視加強以經(jīng)濟民族主義和重商主義為中心的國家競爭力等。這種群體主義傳統(tǒng)在維持經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展中表現(xiàn)了巨大的生命力。在韓國,企業(yè)創(chuàng)始人或者他的家庭及所屬企業(yè)的社長擁有相當部分的財產(chǎn),企業(yè)是傳統(tǒng)家庭的變形和擴大,人們像對待血親家族一樣,對企業(yè)承擔著無私的責任和義務。人們在企業(yè)中具有更多的歸宿感和認同感,重視企業(yè)的整體利益。這點恰恰是與韓國這一富有儒學文化傳統(tǒng)、歷來就保持著忠孝一體的倫理原則的

20、國度相契合的。它要求人們把集團利益看得高于一切,每個人都努力證明他對自己所屬的那個社會的忠誠,獻身于企業(yè)公司,這無論是從道德上還是從實利上講,都是最重要的美德。處于儒家文化圈的韓國經(jīng)濟所以在當代顯示出集團效率,恰恰來源于該社會所具有的統(tǒng)一機制。人們越是自覺地參與經(jīng)濟活動,這種建立在忠孝秩序基礎上的群體主義對發(fā)展韓國的經(jīng)濟越起著重要作用。由于極強的家庭觀念以及教育和贍養(yǎng)義務的自覺,使勤奮、勞動成為一個穩(wěn)定的持續(xù)行動,從而促進企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定和整體效率。(四)在對教育方面儒家以道德教化為治國的根本,因而十分重視教育。在韓國,人民信奉的是“萬般皆下品,唯有讀書高”、“學而優(yōu)則仕”、“學而優(yōu)則富”。這已化為一種民族稟性。儒家的尚賢、重教文化傳統(tǒng)已轉化為韓國教育為本、HYPERLINK/Ghostwrite/thesis.html代寫thesis教育優(yōu)先原則,并為其經(jīng)濟騰飛帶來巨大的動力。韓國重視教育、尊敬教師蔚然成風。崇尚教育、尊師重教的傳統(tǒng)文化為韓國政府實施“教育優(yōu)先”戰(zhàn)略打下堅實的基礎。韓國歷屆政府都把發(fā)展教育放在優(yōu)先地位。韓國一向重視教育投入,特別是把教育經(jīng)費的重點投向基礎教育。教育的投入帶來國家的發(fā)展和騰飛。綜上所述,韓國有著深厚的儒家文化底蘊,其傳統(tǒng)文化在西方工業(yè)文明強勁的沖擊下,充分發(fā)揮其適應性、整體性的特點